Csmp2024夏季集训系列课程之六创8:20-22劝勉日本教会
一、引论：
1、日本印象：
1）上帝造人本该有的形象：我们似乎到了圣经的以琳，每一天让世界的浪子（牧师卑称）找到了家园之感，我们理想的故乡在日本。这里遇到的人有上帝造人的形象样式，让人大得安慰的地方，但他们不信基督教。
2）日本的女孩都是邓丽君：善良又乐于助人，白净文静，有基本的正义感，超越好看，无关情色，符合圣经对女性的教导，顺服的美德。
2、美国学者对日本的研究：日本之谜，对于寻找精神家园的人，日本是一座高山。人类思想史上，有两位很有名的思想家Πατρίκιος Λευκάδιος Χερν
（1850-1904）、Ruth Benedict（1887 – 1948）。这两位是西方人研究日本的两座丰碑标志性的人物，对日本宗教文化感兴趣的人一定要读他们的著作。
1）这位女学者Ruth：她的书在八十年代翻译成中文，《菊与刀》，她的作品不仅主宰了美国人对日本宪制改造、基本人权，影响了所有西方研究日本的学者。
1她的基本观点是日本是一个有耻辱感的国家。有一定的道理，同义反复（学术界的通病），离开圣经真理作为学术根基的研究都是同义反复，用一个概念在讲另外一个概念，没有真正的因果关系。
2罪恶与耻辱两个概念很多时候是同义的：把罪恶感当作耻辱感，也可以把耻辱感当作罪恶感，信息量有限，美国人研究日本带有深深的偏见和仇视的，美国与日本之间存在某种芥蒂的，因为冷战的缘故，由于中国崛起的缘故，愿意与日本继续巩固联盟关系。在美国人的心灵中包括两颗核弹的惨痛的事件有隔阂，认为日本人有耻辱感没有罪恶感归根结底来自于基督教，认为日本人没有认罪悔改和接受赦罪的传统，果真如此吗？
2）更了解日本的实际上是Πατρίκιος Λευκάδιος Χερν：他有日本名字小泉八云，他是希腊人，在英法美生活过，从西方角度了解日本他是最深刻的一位，希腊是西方文明的故乡，现代西方文明柱石性的国家。
1他一到日本就爱上日本，在日本娶妻生子，加入日本国籍，他在日本有很多很有名的著作（没有翻译成中文）。
2他接触到了日本的民间宗教，他得出结论：日本之所以能成功是因为日本在全世界范围内最成功的保留了祖先的信仰，牧师同意这个观点，但是他仍然没有到神道教、社庙寻找真正的答案。
3、如何面对普遍基督教提出的结论：认为日本是一个神道教、多神论、泛神论、泛灵论、多偶像的国家。
1）他们的神道教、泛神论、泛灵论真的与圣经对立吗？如此这般美善的生命难道是从邪教中生长出来的吗？舍己助人是定义的偶像崇拜者吗？我们自称为纯正信仰之人在世上有什么见证来证明我们是神的儿女呢？我们需要反省，我们这种教义上的夸张出来的信仰纯正真的不需要反省吗？我们对多神论的定义真的符合圣经吗？圣经有这样的概念吗？我们真的很了解日本的信仰吗？
2）宗教是日本人的生活的一个方面，无论在东亚南亚多神论、泛灵论的国家中，他们的民间传统信仰大部分是迷信或者非物质文化遗产。日本神社是他们现代化国家共存的，他们如果绕开神社生活，他们完全不认识日本，这是日本的真相，这是宗教感与信仰生活具有结构性意义的国家民族，与日本人的美善有直接的因果关系。我们需要诚实的面对日本的宗教信仰。
3）我们在教义上的夸张、敌意、对日本人整体信仰上的否定，是什么原因导致的呢？
格拉森猪群戏精们在最安全的地方表演他的勇敢，类似基督教表演的勇敢，在所谓教义壁垒上充分的表演信仰上的勇敢，也是绝对安全的，尤其在日本这样自由民主法治的国家。千百年来基督教创造教义，把非基督教信仰都定了撒但的标签，原因很简单，当我们放弃了治理这地的责任，回避了政治公义关切的时候有了道德上的自卑，于是我们一定会把勇敢表演在安全的领域，这就是谈起日本色变、不共戴天的人真正的心理真相，研究日本的学者走了类似的道路，他们既喜欢日本，但会小心翼翼绕开日本的宗教信仰生活。
二、在圣经与日本宗教之间建立一种对话的关系：
目的：接近日本的真相，并且希望讲道的内容能成为日本教会在这里宣道的思路（建教会如何传道）。
经文：创8:20-22
8:20挪亚为耶和华筑了一座坛、拿各类洁净的牲畜、飞鸟、献在坛上为燔祭（עָלָה，かみ）。
8:21耶和华闻那馨香之气（かみ）、就心里说、我不再因人的缘故咒诅地、（人从小时心里怀着恶念)也不再按着我才行的、灭各种的活物了。
8:22地还存留的时候、稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了。
1、所有人类都是挪亚的后裔：包括日本人在内，今天的人类都是挪亚的后裔。 神造人发生那么多惊天动地事件，为什么今天的人类都淡忘了呢？忘记上帝造了我们。
1）日本保留了远古的记忆：有一个很重要的原因，世俗化不断发展之后，有更多伟大的世俗文明起来夺去了我们先祖的记忆，除非全球化被隔断，一部分人相对的保留了远古的记忆，这小群人就是日本人。
1绳纹时代纵横一万年，持续很长时间是因为日本列岛孤悬海外，没有受到欧亚大陆或者旧大陆任何巴别塔式文化运动的影响。在绳纹时代日本的先祖保留了最初的信仰，在世代的变迁中有严重的变形，但他们对初期的记忆相当来说是最完整的。
2把日本文化看作是秦汉文化的学者都是狂妄与无知：中国人与日本人不一样，根深蒂固的堡垒就是宗教信仰。
2）定义日本的多神论时遇到的功课：日本人所说的神与圣经所说的 神是一位吗？牧师认为完全不是一回事，为此把日本人定义为多神教就犯了致命的错误。
1希伯来文神的概念及耶和华，全世界没有任何语言能够翻译出来，日本同样如此。中文平行的翻译这个概念神与上帝也是不准确的，没有办法。
2日本的神对应神与上帝两个概念方面走的更远，日本人所说的神与圣经创造万物、我们的救赎主、审判主基本不是一个概念。
2、日本人的神是什么意思？指的是具有神形象的神的儿子。
1）凡事可敬畏记念的事物或是现象：这个定义一定要用圣经概念来讲就是神的创造之美，顺着这些记忆来记念创造之神的，日本看来都是神，深刻表达了日本人对创造万有之神的尊重。
2）没有一个民族像日本人一样用神来称呼 神所造的祂看着是好的那些受造之物，神看着是好的在日本人看来很神。
3）从日本神人角度看，所有被封神的人物看起来他们都是献给神的馨香之气。
1日语讲神的概念かみ：神的意思，还有升上去、向上、香味、味道。举起来献给神的意思。我们都是挪亚的后代，“向上”的概念是圣经所有祭的核心含义，耶和华闻到馨香之气。
2日本的神祗很多都是悲剧性的人物，他们牺牲自己的生命，成为馨香之气被神悦纳。
3香气和燔祭是日本人对神的基本定义，与神有关，但不是圣经圣经定义的神。
**结论：**1日本人的神实际上是圣经所讲的神性：有神的形象和样式，神所悦纳的。
2这种原初的记忆通过其他概念能否连接，仍然属于圣经文化、上帝真理覆盖之下的一种没有被发现和解释的见证，因为没有特殊的启示，记忆有偏差，但与神有不可分割的连接。
3、日本人认为万物都有灵气：充当神衹的主要有三位：天皇、武士、义者。
1）天皇：史上第一无二的现象，是神的儿子，对神子记忆是最准确的，比基督教要准确。基督是神的儿子比日本人清晰，但在所有有信仰的人被称为神子方面，神子就是地上的君王这个方面，日本宗教信仰比我们走的更彻底。
1从日本神话传说看神衹，把信徒当做神儿子的文化，与圣经相类似。
相关经文：【诗82:6】我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。7然而你们要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位。
2）义者：日本把值得尊敬、舍生忘死作出贡献的人定义为义人，哪怕他们定义的义不符合圣经的标准。没有一个民族是这样是就说是，不是就说不是（一个民族最黑暗的是颠倒黑白），他们尊重人具有 神形象的义人，而且一直的爱他们（面对基督教传教士，他们仍然站在那里，因为他们是真的人）。
3）武士：独有的舍己品质，为使命放弃自己的生命，世界上没有人比日本做的更极端更勇敢。可以微笑的面对死亡。
4）补充资料：
1希腊的多神崇拜：是真正的多神论信仰，与日本神道教有本质的区别，希腊的诸神有两大特点：一是臭流氓；二是大部分神都是虚构。
2台湾、东南亚、新加坡都可以看到多神论：他们是真正的拜偶像，极其世俗的动机就是保佑。
3中国的多神崇拜：祖先崇拜：祖先就是神，无论祖先是否恶人。
结论：1日本的民族很不同，日本所有的神祗都是历史上真实的人：对历史上真实的行公义、好怜悯、值得尊敬的人记念到了一个地步，发自肺腑的用神性记念他，这是世界上所有多神论不具有的特点。
2所谓的多神，圣经从旧约到新约当中有相关解释的，日本是多神在圣经能够找到相关的证据很清晰。
相关经文：【约10:34-36】耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？35经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，36父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？
【林前3:9-16】因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋……16岂不知你们是神的殿（某种意义上讲我们是神的儿子），神的灵住在你们里头吗？（与神同工）
3泛灵论：基督的灵充满万有，所有的受造之物泛灵之时身上都有基督的灵，对上帝所创造的充满敬畏和爱怜爱惜，与上帝造的其他生命同命相怜，都是神的灵所造的，所以不能定义为泛灵论。
相关经文：【弗4:10】那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。
【诗148:7-12】所有在地上的，大鱼和一切深洋，8火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，9大山和小山，结果的树木和一切香柏树，10野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，11世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，12少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。（神造的一定有神的灵）
4、日本宗教信仰生活从哪里来的？三个方面塑造了日本文化、日本文明和日本人：
1）记忆：来自对创世深刻的记忆、对上帝创造的诚实的记忆，相对真实的记忆。
1日本人对人是神的儿子核心概念是记忆最充分的。
2神子王道：日本的神子就是王道，基督是神的儿子就是基督要来作王、治理管理万有就是王道。
一是在天皇体系中和神衹人物中都表现得最为充分。
二是 神所造的人就是 神的儿子，神的儿子就是治理天下的王，我们来就是要作君王的。
相关经文：【创1:26-28】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（**太5:9；路3:38，20:36；罗 8:14，9:26；加3:26）。
结论：1所有的基督徒都是 神的儿子（有哪个神学院、主流教会会讲基督徒都是神的儿子）；
2所有基督徒是在地上行王道之命的人；
3这是基督教重建的目标之一：今天藉着日本人把这一核心真理拿回来，我们是神的儿女（亚当是神的儿子，亚当就是我们）。我们在世界中心作王的（发现日本人夺去了我们的王冠）。
2）死亡：来自于灾变（台风地震）事实产生死亡恐惧的回应，死亡塑造了日本文明。
1死亡与死亡恐惧是塑造日本人性格另外一个重锤，一场死亡是双重的胜利：对人、对生命伤害最深的就是爱的人被死亡夺走了却不知道他在哪里，藉着爱的人离去再一次杀死我们，成为无法定义的存在。
2日本人是最没有平安感的民族：他们很感恩，感谢神恩，凡事求神。
3死亡审美：日本人对死亡采取了审美的态度，泛灵论带来的象征性的安慰以及东方传来佛教带来心学上的助力，使他们实现了对死亡精神的胜利。这是对日本人传福音的入口，告诉他们必有复活。（林前15章）
日本人的自尊和对更美世界无止境的追求：
一是文学艺术，日本人爱情生活离不开肉身美的，更深的含义是死亡很丑。
二是伊邪那岐、伊邪那美的爱情故事，死亡对爱毁灭性的打击支配了日本的文学史，只有理解它就能读懂源氏物语，死亡夺去了美丽的女孩；
三是日本古老的《竹取物语》（竹子里取出的女孩，竹取姑娘胜过钱财的试探即王子们献宝物的追求，最后升天回到天上的家）、《源氏物语》；川端康成、村上春树。
3）祭仪：所有宗教本身对这个民族形成另外一重的塑造力。
1洗礼支配了日本所有宗教仪式：极具仪式感的宗教生活在全世界民族中也是独一无二的（甚至超过了犹太人和基督徒，因为我们因信称义）。
2日本是特别重视礼节和行为模式的民族：来自于千年不变的宗教礼仪。顽固和死板，极其刚性的契约精神，顽固的让人感动，对规则无限敬畏超过了西方国家，让人特别有安全感。
3日本封神是因行成神：根据行为、行动、见证，成为神一般的人物让人敬你爱你。他们弃绝了中国文化对他们的捆绑和污染，也弃绝了主流基督教对它的强吻。
补充资料：中日之间的渊源：
一是日本弃绝了士大夫成为神子王道的可能性：他们走了一条更实际的道路。武士是日本独有的，他们可以舍命。
二是日本从来不是唐文化、汉文化的一部分：日本神子王道这条道路与汉化、唐化彻底分道扬镳。
三是日本一直是封建制度，天皇、武士、幕府，但从来没有形成真正的集权体制；日本人学中国文化有一条没有学，即科举制度，日本不要文人治国。（科举制是阶层之间存在流动的空间，科举取士导致的孔子王道与治理国家没有因果关联）。
4佛教、心学传入日本：但没有形成日本宗教真正的力量（注重心），在日本起到支配力量的是神道教，因为日本是注重人行为的国家。
5西方现代的主流基督教：走的是心学，不强调行为，我们看到基督教在日本尴尬的处境，因信称义，把善工边缘化的基督教在日本没有立锥之地。以心学表述的基督教已经死了。因此基督教必须重建，学习日本人因行成神，末了 神要按照行为审判每个人。
5、总结：日本文明的三大支柱：
1）对神创造的记忆：对神创造人的身份的记忆；对神创造人神子、君王身份的记忆。
2）地质灾变、气候灾变导致日本对死亡的精神胜利：真正的基督教大有作为，告诉他们复活，我们为复活作见证，让他们看见我们与武士一样愿意为真理舍命（如果懦夫用教义来伪装自己的软弱，拿什么给日本人传道呢，不像保罗冒死我们有什么颜面给日本人传道，求神赐给我们勇敢的心）。
3）宗教礼仪。
三、对成立的日本教会的劝勉和代祷：
1、CSMP东京教会是未到产期而生的教会：
1）青涩不成熟：上帝等不及了，摩西、撒母耳自己都说不行，但 神说行就行，说立就立。
相关经文：【林前15:8-10】末了也显给我看．我如同未到产期而生的人一般。9我原是使徒中最小的、不配称为使徒、因为我从前逼迫 神的教会。10然而我今日成了何等人、是蒙神的恩才成的．并且他所赐我的恩、不是徒然的．我比众使徒格外劳苦．这原不是我、乃是神的恩与我同在。
2）神一定会祝福东京教会：重建基督教不是我们这一代就能完成的使命。愿神大大使用东京教会。
相关经文：【提前4:12-13】不可叫人小看你年轻．总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上．都作信徒的榜样。13你要以宣读、劝勉、教导为念、直等到我来。
2、在东京建立教会的三个建议：
1）我们要用主要精力面向中国留学生，服侍他们；
2）主要的精力去站在教会中的中国基督徒面前；
3）当我们语言、生活成熟的时候，要对日本人讲复活的真理：
1仅仅靠精神胜利是胜不过死亡的；
2我们还要把日本人作为相当长时间内的盟友：尊重日本人，告诉他们：我们可以是弟兄，你们应该知道，你们所谓的神性来自于一位真正的 神。
一是“盟友”的概念来自亚伯拉罕在迦南追赶众王有两个盟友；
二是我们应该指着日本人对中国人讲天国近了，你们要悔改。
三是告诉日本人你们做的比我们好，我们在你们身上看到了公义、美善、规则、爱和勇敢，我们基督教要悔改，天国近了，我们要悔改。
3、如何讲道：
1）作牧师后不要再其他方面非基要真理上与人争辩，政治上的争辩不要参与；
2）牧师自己不要觉得自己年轻：主耶稣也是这个年龄开始传道，求神让你大大壮胆，充满信心；
相关经文：【提前4:12-13】不可叫人小看你年轻．总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上．都作信徒的榜样。13你要以宣读劝勉教导为念、直等到我来。
3）希望弟兄姐妹都支持教会的牧师：刚成立的教会极其敏感，要同心合力、彼此包容、彼此相爱，学习顺服。
4）圣经讲什么：
1学义和行各样的善事才有因信基督有得救的智慧，神赐给我们永生就是根据我们的行为，学义和行善。日本人是我们的榜样和师傅。
2教训、督责、使人归正、教导人学义，叫属神的人得以完全、预备行各样的善事。
相关经文：【提后3:14-16】但你所学习的、所确信的、要存在心里．因为你知道是跟谁学的．15并且知道你是从小明白圣经．这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是 神所默示的、于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的．17叫属神的人得以完全、预备行各样的善事。
3谦卑的人有福了、使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。