出埃及记第9课4:18-31击杀长子

一、引言：

1、何谓新教改革、教会改革？三大目标：使徒传讲的基本真理，公义、节制和最后的审判。分成两大方面：

1）公义：不公义必然面临最后的审判。

2）节制：攻克己身，持续的悔改，持续的重生，若不悔改遭遇最后的审判。新教改革就是带领基督徒面对末世审判的公义真理上，悔改重生的真理上，基督教弯曲回避公义和悔改的异象，但神自己会继续在历史当中执行祂更新世界的旨意，不会受人的拦阻而停滞，宣讲公义、宣讲节制、宣讲审判、宣讲悔改。面对末世，战争的异象平行公义真理，消灭一代长子。瘟疫扩散平行悔改节制真理。用死亡催逼基督徒重生、节制和悔改，不死不得生。以战争呼喊公义，以教会呼喊悔改，新教改革两大旗帜，用摩西的铁杖取代路德的玫瑰，消极的信仰变成积极进取世界的耶和华的军队。

2、目标是宣告神要消灭埃及的长子。

1）悔改真理：持续节制、持续更新、持续的重生，圣灵降临让人自己责备自己。向罪死，向基督复活，神呼召我们悔改，什么时候永远。

2）教会改革两大目标：持杖攻击世界，进入圣会，持续认罪悔改。

3、什么是我们的主日崇拜：

1）认罪悔改；

2）藉着圣道、圣灵宝剑攻击世界。

4、用今天经文总结：击杀长子：

1）持杖击杀埃及长子（战争异象）。

2）神击杀埃及王子（摩西、重生异象）。

5、难题：

1）为什么神任凭法老的心刚硬？要杀长子。

2）神为什么要击杀摩西？人不死就不能生。

二、结构：

1、4:18-31节分为两大部分：

1）18-20节 击杀长子；

2）21-31节 击杀王子。

2、分成四部分：

1）18-20节 告别米甸：藉着家人带领摩西前往埃及。

2）21-23节 要杀长子：神为什么让法老的心刚硬？本段涉及主流双重预定论，神是有原因有目的。

3）24-26节 要杀长子：神为什么要杀摩西？拨开主流教会的迷雾。

4）27-31节 返回埃及

三、具体经文解析：

第一部分：18-20节，摩西弯曲、神的呼召、摩西弯曲

经文：18于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安地去吧！”

19耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”

20摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去，摩西手里拿着　神的杖。

解析：

1、摩西弯曲18节：“于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说，求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。叶忒罗对摩西说，你可以平平安安地去吧。（创11-12）”

1）前面神向摩西发怒，但摩西还是有办法到岳父叶忒罗那里。

1“在不在”就是是否活着，意思是摩西吓唬岳父，摩西故意弯曲神的意思，神的旨意是让摩西把他们带出来，而不是看是否在不在。

2这是摩西的主意 借助家人拦阻不去埃及。

2）“叶忒罗对摩西说，你可以平平安安地去吧”，神也许借助外邦祭司讲正确的话都是可能的，神也用驴子拦阻巴兰。

结论：神定意让摩西去，他无处可逃。类似亚伯拉罕离开本地本组本家去应许地停留在哈兰。

2、神的呼召19节：“耶和华在米甸对摩西说，你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。（太2）”

1）摩西为岳父告别未果，摩西应该继续在米甸没有走，这是摩西，这也是我们抵挡，政治恐惧怕死，怕以色列人控告他，我们不知道18-20节经历多长时间。

2）神一次次呼喊“你要回埃及去”，以色列要起来站在法老面前。但所有的主流基督教都在米甸。真理：

1宣告真理站在法老面前，法老不过是人，是人都要死。

2神与我们同在。在基督里面神赐给我们永远的平安。

3、摩西弯曲20节：“摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。（出8:1-7，可10-29-30）”

1）神没有呼召摩西带着妻子儿女打仗，神爱摩西家人，不让女人面对法老，摩西却用妻子儿女为挡箭牌。原文没有“两个儿子”，而是儿子们，摩西没有按神的吩咐性，他准备一家人自驾游。

2）“骑上驴”，驴是和平的象征，相当于告诉法老我是无害的，顺服掌权者，是和平的使者。“一头驴”形象表明摩西不想去，同时也表明摩西不想去打仗。但他手里拿着神的杖。

可10章人主说如果不撇下妻子儿女不配作我的门徒。摩西没有做好背十字架的准备。

第二部分：21-23节，现实原因、历史原因、现实原因

经文：21耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。

22你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。

23我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”

解析：

1、现实原因21节：“耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（任凭？）他的心刚硬，他必不容百姓去”。

1）神的怜悯，讲新法老的原因，神给我们一个不可更改的命定：站在法老面前，非常重要，道成肉身真理赐给普天下时，基督的教会对世界的光照，这是基督教本质，躲避红尘就是邪教。

2）教会真理：

1站在法老面前。

2结果你讲道没用：“但我要使（任凭？）他的心刚硬，他必不容百姓去”，法老、埃及人不会听摩西的，不听也要讲。

一是讲给以色列人。

二是对法老宣告审判信息。

三是给所有人我们的神是公义的。你不对的事实教会必须讲。基督的讲道台不是以受众的好恶为转移的，而是以神的是非为转移的。

3）神使法老的心刚硬有两大结构性原因：历史原因：神就是要法老的心刚硬，没有和合本翻译的“任凭”二字，就是神让他死；2现实原因。

2、历史原因22节：“你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子”。（1:16，22）

是否加尔文双重预定论是对的？教义的谬误就是断章取义，不看上下文，也不看整全的真理，理由是：

1）历史原因，因为法老400年的恶贯满盈：“以色列是我的儿子，我的长子”，戳穿创6章神的儿子们并不是天使，神的儿子们就是以色列人。出1-3章，神反复讲法老在残害我的百姓，我的儿子400年了，埃及人压榨逼迫以色列人为奴，还是不悔改。约8:44魔鬼起初就是杀人说谎的，牠犯罪出于自己，不是神预定的。

结论：神让法老心刚硬理由很充分，因为地上满了强暴，他们恶贯满盈。

3、现实原因23节：“我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去 10/20。看哪，我要杀你的长子”。

2）现实原因，因为法老仍然不让神的百姓去，因此神必须弄死他：

“使刚硬”一词在出埃及记出现20次，有10次是法老心刚硬，有10次是神使他刚硬。法老有一半的罪责。

结论：无论历史原因还是现实原因，双重预定论是撒但的谎言，人犯罪是自己行为所致，法老尤其如此。

第三部分：24-26节，想要杀他、儿子的血、才放了他

经文：24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。

25西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”

26这样耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”

解析：24-26节原文没有摩西的名字，这是难题：交叉结构：“想要杀他24节”到“放了他26节”，前后要死要活，中间原因是儿子流了血。平行新约神的儿子叫你自由你就自由了，神儿子的血承担了世人一切的罪。重生、因信得救。

1、想要杀他24节：“他（23，הֲמִיתֽוֹ……וַיִּפְגְּשֵׁהוּ）在路上住宿לוּן，（出15:24；מָלוֹן，耶9:2，王上19:23）的地方，耶和华遇见他，想要杀他”。

1）“他”为什么不是摩西？23节“我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子”。

2）这个“他”是法老的长子，谁是法老的长子，如果不悔改摩西的骨子是法老的长子，把23-24节神学上紧密连接在一起，在骨子里面我们都是埃及的长子，有位法老的长子在米甸往埃及的路上，摩西不知道但神看的很清楚：

1他不愿意站在法老面前。

2他拒绝按照亚伯拉罕之约给儿子行割礼，他仍然是埃及人。如果摩西不悔改，如果基督教继续和世界淫合不站在法老面前，本质上就是埃及的长子，就应该今天被杀死。

3）“想要杀他”原文是神想要他死，字的本意是死亡，人不死就不能生，向罪死，向基督复活，有充分的新约根据。

4）“在路上住宿”：500年基督教正停在路上住宿，我们信主在路上停了，以色列人在旷野住宿，一代人倒毙旷野。彼得想在黑门山上住宿。

“住宿”字根就是抱怨的意思，民数记以色列在路上向神发怨言。逃避世界，深入一个地方停下来不想走了。神于是想杀摩西。

2、儿子的血25节：“西坡拉（王上19:4，拿4:8）就拿一块火石，割下他儿子בְּנָהּ，her son的阳皮，丢在他的脚前说，你真是我的血郎了”。

1）原文不是“他”，而是“她”指西坡拉的儿子，前后“要死要活”的原因是儿子流了血。

2）为什么是西坡拉出面，没有摩西呢？摩西不应该是病了，我们认为摩西在求死，摩西认为你让我站在法老面前不如弄死我，圣经根据：两位先知的经历同一个地方：以利亚和约拿。所以神让西坡拉出手了救了摩西，让一家人重生。

“阳皮和脚前”呼应上文“怀里”指向生殖系统，人体最中心隐秘肉身部分。

3、才放了他26节：“这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了”（来9:22）。

1）“你真是我的血郎”重复两次，阿卡德语“血郎“就是保护者，罗3章的挽回祭。

2）新郎指摩西，新约指基督，“她的儿子”新约指女人的后裔，因神的儿子流血缘故这事结了。所以神放了他。割礼是一场十字架事件，看在基督份上饶恕了摩西，让摩西经历向罪死向基督活的重生。

4、割礼之约：为什么用“割礼”一词呢？神要杀摩西总体上两大理由：

1）为割礼之约：

经文依据：1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。3亚伯兰俯伏在地。神又对他说，4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。

9神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。

15神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。

出3-4章，神是亚伯拉罕以撒雅各的神，意味着摩西知道亚伯拉罕割礼之约，14节“但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约”。

2）摩西为什么不给孩子行割礼？两大原因：

1割礼意味着幼子以利以谢是希伯来人，法老要杀溺婴对象是希伯来的男婴（两岁以里），判断孩子是不是希伯来人就是割礼为证据，也是到底作埃及人还是希伯来人。所以摩西不给以利以谢作割礼是因为不想让他成为希伯来人。他不想让小儿子回到亚伯拉罕之约当中去，这是一个父亲的选择。

2从亚伯拉罕之约经文看，神赐给割礼之约属灵含义，看见了震撼人心的重生。

一是亚伯拉罕从亚伯兰变成亚伯拉罕，撒莱变成撒拉，意味着藉着割礼（洗礼）第一家庭的重生。

二是割礼之约意味着进入两个国度：与迦南诸王争战（宣告他们的国要归入神的国），进入神的国。不接受割礼没有权利进入神的国，拒绝割礼就是拒绝争战。

三是行割礼意味着亚伯拉罕后裔有一位万王之王，世界所有君王必须匍匐在万王之王权柄之下。必须不顺服世界的王，彼得说听从神不听人是应当的。

结论：神为什么要杀摩西？1）因为摩西在肉身和属灵上都违背了割礼之约，真正原因是亚伯拉罕摩西后裔当中弃绝了神的国，最后弃绝了基督。

3）违背割礼之约，为什么神不早早杀摩西，而要在米甸到埃及的半途中要杀他呢？更重要的原因是什么？就是因为摩西抗命，神要弄死他。

1间接证据：拿1章，神让大鱼吞噬抗命的约拿，下到阴间祷告神。

民13-14章一代以色列人抗命不去争战，神发怒，一代以色列人抗命倒毙旷野。新一代人出来向罪死向基督复活，摩西经历相同的功课，神也曾经要过他的命让他向死而生。区别在于直接证据：

2直接证据：

3:11摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？

3:13摩西对神说，我到以色列人那里对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？

4:1摩西回答说，他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。

4:10摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。

4:13摩西说，主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧。

4:18a于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说，求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。

4:20耶和华在米甸对摩西说，你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。

4:20a摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。

4:21耶和华对摩西说，你要回到埃及的时候（这里隐含摩西拒绝）。

4:24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。

结论：从经文中看到摩西至少有10次抗拒神的命，所以神要杀他。新约圣经吩咐教导都是针对摩西在路上抗命到底的现状，教会领袖要经历出死入生。之所以整体上让一代以色列人死掉，就是因为他们抗命，不去站在法老面前，无法回答“然后”问题：

一是不去站在法老面前。

二是我们只传基督并他钉十字架。主流教会事奉中心就是十字架，基督流血为我们死，得救重生了，然后呢？神说：所以你要去。太10章、28章，复活基督差遣教会，既然我为你们的罪死了，也复活了，你们也相信这样真理，你们也答应持续的悔改了，所以你们要去。婴孩吃奶该断奶了，你们要去，站在法老面前宣讲神的道。摩西不能停在米甸路上我只知道割礼，只知道基督并祂钉十字架，人心多诡诈，什么事都不干等着鸡犬升天。

第四部分：27-31节，亚伦、长老、百姓

经文：27耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在　神的山遇见摩西，和他亲嘴。

28摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。

29摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。

30亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，

31百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。

解析：27-31节亚伦与摩西的团契，亚伦爱摩西，摩西教导亚伦。

1、亚伦27-28节：“耶和华对亚伦说，你往旷野去迎接摩西。他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。28摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦”。

第一场聚会：摩西亚伦团契，杀戮事件之后摩西是否情愿了，不是。神找亚伦了意味着两大事实：

1）神知道摩西德行了没办法不想前行。神让亚伦找他，西奈山位于米甸和埃及中间，神爱摩西，知道肉身软弱，神找一个同工远远的去找摩西。当我们软弱时，就看到地平线上又一个亚伦站起来了。基督教没有孤胆英雄，只有落荒而逃的仆人，没有挺身而出的义人。我们永远不要骄傲，只有一位英雄就是我们的神。

“和他亲嘴”亚伦爱摩西来自于圣灵的感动。

2）28节“摩西告诉亚伦”摩西开始工作了，亚伦真理上听摩西的，摩西从神领受的多，基督教讲秩序。

2、长老29-30节：“摩西，亚伦就去招聚以色列的众长老。30亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍”

第二场聚会：摩西亚伦和以色列众长老。摩西怎么跟亚伦讲的，亚伦就怎么跟以色列长老讲。

3、百姓31节：“又在百姓眼前行了那些神迹，31百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜”。（徒14:15等）

第三场聚会：摩西亚伦和以色列百姓。信道从听道来的，以色列人反应他们听了，知道神关心他们，他们就低头下拜。以色列人不是拜摩西亚伦，而是敬拜神。上天给人类的礼物只有基督，摩西亚伦只是无用的仆人。我们不过是人，徒14:15保罗说：你们不要拜我，诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生　神。

四、应用：

相关经文：启12:12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。13龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。14于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载。15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的河。17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

启16:12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。13我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。

1、4:18-31节分两部分：

1）神要杀埃及长子。

2）神要杀埃及王子。

逻辑关系：神要藉着战争消灭长子，那么教会怎么办？教会要改革，教会要重生。教会要做好准备，改革摩西三番五次抗拒神开始，摩西必须向死而生，必须去埃及。

相关经文：创19:12二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。

2、神要毁灭这地，神要兴起教会呼喊人起来，呼喊起来称为基督教改革，今天是教会改革第四年，我们一起为这样异象作见证：

1）我们教会在坚定的复兴。

2）基督教世界因我们宣讲正在发生深刻改变。我们面临紧急状态大战在即，基督教必须立即改革。