出埃及记第8课4:1-17教会改革
一、引言：
摩西回来了，教会归来全副武装，这是新教改革的基本异象：
1）如何归来：手中持杖，全副武装，仗剑而行，剑就是圣灵的道。
2）回到哪里：回到埃及，返回政治中心，对以色列人、外邦人和世上的众王说，我们回来了。
二、结构：4:1-17，分5个部分
1、1-17节摩西心灵思想上的重生、神学的重生、教会教义的更新。
1）1-5节 核心真理；杖，针对目标是蛇，对应耶稣基督医病赶鬼制服蛇。
1）教会拥有神赐的权柄。
2）打击的是魔鬼，世界的王。
2）6-8节 顺服杖：教会的人顺服掌权者，亚伦要顺服摩西的权柄，以色列百姓要顺服摩西和亚伦的权柄，顺服杖。基督徒首先顺服教会的权柄，更新罗13章顺服掌权者。
3）9节 基督复临展开最后的审判：
4）10-12节 神赐给祂仆人只有一样说话、口才：
2、总结：教会改革的四个理由：
1）1-5节教会改革的当务之急，把交给世界的权柄夺回来，教会要获得权柄。
2）6-8节基督教要回到本源，彻底弃绝教会内部邪恶无比的律法主义教痞，吃人自义。
3）基督教改革第三大理由，把关起门来修身养性装神弄鬼丧尽天良的基督教更新为攻击世界的基督教，启11章两个见证人的权柄和杖，水变成血。
4）基督教改革第四大理由，改变基督教只看口才，只看说什么，活出来没有，传道人说出来是行善行义的核心见证。
第一部分：1-5节，顺服权柄、世界的王、顺服权柄
经文：1摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”
2耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”3耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。4耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。
5如此好叫他们信耶和华他们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，是向你显现了。”
解析：
1、顺服权柄1节：“摩西回答说， וְהֵן他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现”。
1）顺服掌权者问题：“不信不听”就是不顺服，信就是阿们。
2）摩西代表基督教向上帝提出问题：顺服权柄问题，上帝赐给传道人权柄。
2、世界的王2-4节：“耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。3耶和华说，丢在地上。他一丢下去，就变作蛇（创3启12太3,10,12,23可16路10徒28），摩西便跑开。4耶和华对摩西说，伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖”。
1）神的问题2节：你手里是什么？教会你手里是什么？
1摩西诚实回答是杖，是权柄，基督教是整体忘记手中有权柄的基督教。
2“杖”指权柄，牧羊人的权柄，你的杖你的杆都安慰我。
2）“丢在地上”3节：反复出现“地上”一词，要在世界里应用，应用在法老做王、凯撒做王、希律做王的世界里面。
1“丢下去变成蛇”蛇就是魔鬼，太3章讲毒蛇的种类。
2太10章讲你们去如羊进入狼群，责备抵挡福音的人是毒蛇的种类。
3可16章路10徒28，杖变成蛇：属灵的争战是教会的权柄和魔鬼权柄的争战。主的教导：你们灵巧像蛇，以其人之道还治其人之身。
4蛇是埃及的神祗，创3章蛇说代表世界之王说，魔鬼说。
5“摩西便跑开”这就是世界的我们，教会改革非常艰难。
3）“拿住它的尾巴，它必在你手中变成杖”4节： 神把因政治恐惧而跑的摩西叫回来。摩西制服蛇的方法很奇特抓尾巴：
1）摩西不能击蛇头，因为那是基督的工作，他不是基督。主在十字架上要胜过魔鬼的作为。
2）实验摩西的信心，很危险的行为，摩西信心顺服。摩西手中的权柄胜过魔鬼。
3、顺服权柄5节：“如此好叫他们信אָמַן耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了”。
摩西从不顺服到顺服，顺服他们祖宗的神，这是圣经启示的神，是亚伯拉罕以撒雅各的神，是活人的神，唯有如此才能得生命。
4、应用1：罗13:1-7顺服在上掌权者，是摩西，还是法老？
如果顺服权柄是指法老凯撒希律，那么出埃及记完全不可理解不可接受。合理结论是指的是顺服摩西手中的杖或摩西所代表的教会的权柄。
1）旧约：出4:2耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖；17你手里要拿这杖，好行神迹；20摩西手里拿着神的杖。
1四次出现杖，杖权柄指的是攻击世界之王，攻击世界，攻击外邦人，管教责备基督徒，宣告审判。
2公义（攻击世界）、节制（攻克己身、管理肉身）和审判（水和血），对应基督的事工，祂是创造主，祂是救赎主，祂是审判主。
3“摩西手里拿着杖”20节，摩西的权柄是出于神的杖，是神赐给教会的权柄。
2）新约经文：
1来9:4（至圣所）有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。13:17你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。
一是提醒教会核心价值，核心见证就是权柄。
二是至圣所指教会，“金香炉”指教会是万人祷告的殿。“吗哪”指天上的粮。吗哪和约版指神的道，也是指福音加律法，即圣经。
中间“亚伦发芽的杖”：
一是有生命的杖，有生命的权柄。
二是指当下现实，木头发芽不用，500年基督教不用权柄。
2来13:17，听从引导你们的，要顺服：不可能同时顺服法老和摩西。摩西是神要求顺服的对象。要行恶的惧怕，不叫行善的惧怕。
3太6:13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。16: 18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他；28:18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去……
基督的权柄，教会的权柄，“全是你的”指的是都是基督的，没有别人的。28章耶稣基督说天上地上所有权柄都是天父交给基督的，基督又把权柄交给教会了。16:18教会论，权柄赐给教会。
4可6:7耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼。8… 除了拐杖以外，什么都不要带 ；路10:18耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。
十二个门徒平行出埃及记摩西和亚伦，赐给他们权柄，用杖对付蛇，制服污鬼。8节除了杖以外什么都不带（平行下文的口才）。杖-蛇，杖-权柄。
路10:18-19，神赐予权柄。
结论：摩西的权柄代表教会的权柄，顺服基督的权柄，压倒一切是教会的权柄，来自于主耶稣基督。
5启2: 26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他（指教会基督徒）权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。
总结整卷圣经，基督从天父领受权柄，把权柄给了教会，铁杖，权柄就是杖，用铁杖管辖他们。诗2篇，圣灵向众教会所说的话有耳的应当听。
5、应用2：蛇在哪里？拿着杖去哪里？
太16:21从此耶稣才指示门徒他必须上耶路撒冷去。路13:31正当那时有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。
耶路撒冷不仅指圣城，也指世界的中心，耶路撒冷是钉死耶稣基督的地方。摩西不肯去埃及是因为法老要杀他。今天明天必须前行去耶路撒冷去埃及。蛇在世界政治文明的中心，所以不能回避政治。带着圣灵宝剑神的杖要去以色列、外邦人和世界众王的面前。
1）出4:22a你要对法老说，耶和华这样说。3:10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。3:18a他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说。（太10，徒9，启11）。
1魔鬼捆绑世界最有效的办法就是钱财，财神教深入人心，为一碗红豆汤出卖长子名分。
2基督教与所有异教的区别是“你要对法老说，耶和华如此说”，基督教是要见法老并且对法老说：耶和华如此说的宗教，这是真信仰，故此基督教必须改革，必须践行这句经文。
3怎么胜过法老对世界的奴役呢？彻底拆毁他们的财神教，基督教没有带领以色列人远离，没有真正地出埃及。贪财是根本，以敬虔为得利的门路。如何胜过，太5-7章登山宝训。牧师重新讲论登山宝训。
2）太5-7之交叉结构：
第5、7章首尾呼应，第5章：谈神的爱，
1神爱世人：怜悯人的人有福了因为神爱他们，为义受逼迫的人有福了；
2彼此相爱：教会内部的彼此相爱，爱仇敌，打左脸给右脸。因基督缘故我们要彼此相爱。
第7章：谈恨，不是爱仇敌的对象；教会憎恶痛恨的人：
1假弟兄或审判弟兄的人（1-5）：律法主义者，公会教区吃人自义，他们不是爱的对象，是撒但之子。5章的爱弟兄不包括7章的假弟兄。
2外邦猪狗（6-14）：不可以把珍珠扔给猪，把圣物扔给狗，不要爱猪狗不如的人即抵挡福音的人。
3假先知（15-20）。
4作恶的人：你们这些作恶的人离开我去吧。（21-29）唯独信心、不行善不行义的人最终不能得救。
第六章：重点，是胜过魔鬼第一试探：靠基督的教导胜过饮食、忧虑、财富、贪婪、虚荣对我们灵魂信仰的捆绑、、颠覆、劫持和背叛。
结论：
1教会的权柄指向世界的中心，耶路撒冷和政治中心。
2胜过魔鬼当务之急是胜过魔鬼第一重试探就是贪财对基督徒生命至关重要的败坏。
第二部分：6-8节，肉身、医治、见证
经文：6耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。
7耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。
8又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。
解析：
1、肉身6节：“耶和华又对他说路10:17-20，西3:13-15，把手放在怀里חֵיק。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯（利13-14， his flesh；路17:11-12）有雪那样白。（民12:1-10，赛1:17-22）
1）怎么胜过第一重试探？就是要节制肉身，节制贪欲。在神面前我们生命本相以及主耶稣基督对我们的拯救是何等浩大的恩典。
1“怀里”指生殖系统，情欲最活跃的部分。
2“大麻风”利13-14章，肉身长了大麻风，指在神面前最丑恶的形象。路17:11-12有十个大麻风，与摩西长大麻风地理方位一致，是指在进入耶路撒冷之前先节制自己的身体，摩西看到了自己如此不堪的本相，肉身核心部分被打开就是神面前大麻风病人。
3“有雪那样白”民12:1-10米利暗长了大麻风，赛1:17-22人的罪，大麻风涵盖了两种罪：
一是我们的罪在神面前像麻风病人一样丑恶不堪，无可躲藏。
二是我们却还自以为义，在别人肉身上扮演天使。
2）这就是摩西，神知道摩西还需要教导，他从埃及出来恐惧法老，杖变成蛇。他厌弃希伯来人，神让摩西看见自己的本相。平行真理米利暗长大麻风就是因为她控告摩西的性丑闻。每个基督徒都要经历这场管教。
2、医治7节：“耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料וְהִנֵּה ，手已经复原שׁוּב，与周身的肉一样。（路18:9-14；约8:1-12）”
1）“把手放在怀里”，“手”指向攻击世界，还要攻克己身。当我们把手指向自己的时候手复原了。
2）“复原”即悔改。主说：我也不定你的罪，从此后不要再犯罪了。凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高。
3、见证8节：“又说，倘或他们不听你的话也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。（提前1:12-16）”
1）第一个神迹意见领袖也能做到，站在法老面前，只有神的仆人同时有第二个神迹的见证，即攻克己身，认罪悔改，确保基督徒对罪恶的指控永远不能演上帝。
2）第二个神迹只有在教会可以看到。因此我们评价一起性丑闻与外邦人截然不同，其实，李云迪从来都是我们生命的一部分，看见自己，李云迪是我们生命的一部分。保罗说我是罪人中的罪魁，因为神怜悯我。
4、应用：李云迪事件
相关经文：申23:17以色列的女子中不可有妓女。以色列的男子中不可有娈童。结16:35你这妓女阿，要听耶和华的话。
启19:2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。
创38:15犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸…21就问那地方的人说，伊拿印路旁的妓女在哪里…
书2:1当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去窥探那地和耶利哥。于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。
太21:31你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？他们说，大儿子。耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。32因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。
解析：
1）有两个前提：
1嫖娼不对。
2李云迪嫖娼丑闻，圣经中妓女有正面形象，创他玛和书喇合。新约“耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。”因为吃人自义的人远离了义路。
2）李云迪事件有8重真相：
1这是精心对个人进行设计和陷害，四大支柱暴君、匪警、喉舌和贱民都不约而同或相约而同参与了这场对个人的吞噬。
2所有攻击控告李云迪的人都比他更邪恶、更大麻风，只是他们隐藏了。
3对嫖娼法律处分大大超越了律上加律直至示众是法制又一次经典笑话。对个人隐私权疯狂的装X。
4妄图以道德制高点重新管制民心的图谋。
5有可能是江宠爱的艺术家。
6长期以来倍受性饥渴性资源匮乏的人对别人性丑闻再一次报复，重新获得变态的心理快感。
7显示国人本色是含族人是撒但一会。
8这一天是李云迪一生中最蒙福的日子，神爱了这个罪人，这一天神给了他摩西神迹，突然从埃及王子（钢琴王子）身份上看见了自己是如此肮脏的大麻风病人，他必须死。他从来不是一个生命，而是理直气壮地成为地狱的燃料。
3）藉着一场摧毁，一个假肖邦埃及王子、钢琴王子才能变成真正的肖邦，39岁肖邦向死而生，39岁李云迪能否向死而生呢。每个男人身上住着一个李云迪，在我们的生命里，感谢神藉着一场患难，神打碎了他肉身的罪恶，被万人践踏，盼望神赐给他肖邦一样的牧师，有一天他能讲，当年你们的意思是要害我，但神的意思是好的，可以成就今日的光景，可以拯救许多生命。李云迪是有罪的，主说，我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。
第三部分：9节，可以抗拒、不可抗拒、末世审判
经文：9这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。
解析：
1、可以抗拒：“这两个神迹若都不信，也不听你的话”，相关经文：太23:37，路9:41，约8:9，徒13:45。
1）有没有两个神迹都不信的？有就是基督教：
1不相信教会有高于世俗的权柄的权柄。
2教会名人名牧还有经历认罪悔改的见证，他们只吃人自义，或者完全不讲罪与复活，专讲修身养性、肉身神迹、贪财成性。都不信，审判就临到了不信的以色列人，外邦人和世上众王。
加尔文教义恩典是不可抗拒的，我们再一次宣告这是魔鬼的谎言，恩典是可以抗拒的。太23:37、路9:41、约8:9，只有一样不可抗拒就是审判。
2、不可抗拒：“你就从河里取些水，倒在旱地上”相关经文：创6:17，7:4，10，12，17-24。
审判的异象，“地上”创世记找到相关概念，不信神迹，所以洪水审判全地。
3、末世审判：“你从河里取的水必在旱地上变作血”。相关经文：出1:22，启6:10，8:8，16:3-4，18:24；20:13。
水变血显出神的公义，因为尼罗河水蔓了希伯来人男婴的生命。启示录火湖的审判即终极的审判。
结论：指向基督是审判主，指向末世审判。
4、应用：末日来临
“水变成血”，在启6章得以完全，启19:11-15，基督穿着溅了血的衣服，看到了杖，众军与2章同为天上的居民。
1）神以血即战争方式审判，神公义吗？只有一个答案，法老末世人类，他们正在进行一场使别人的生命变成血的战争，所以他们赢得这样的惩罚是公义的。换句话说就是世界的罪恶是已经把水变成了血，神是公义的。大洪水是因为全地漫了强暴。
2）水变血是因为地上的水变成了血，河水染红了。
1毒疮，病毒席卷全人类。
2战争毁灭全人类。人类的终结危在旦夕。基督教改革是当务之急，基督教要站在法老面前说话。
第四部分：10-16节，传道、顺服
经文：10摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”11耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？12现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”
13摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”
14耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。15你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。16他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作 神。
解析：摩西开始拒绝神的差遣，显明三大神迹后，摩西更不去了，理由是：
1）让摩西站在法老面前是不行的，我们要顺服掌权者。
2）说摩西是大麻风患者，至少比别的牧师强吧，追逼我的希伯来人才是呢。
3）神怎么用水变血这么残忍的神迹来审判埃及人呢，难道那里没有一个义人吗，难道神没有爱吗？所以摩西不去。
1、传道10-12节：“摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人（徒7:22），就是从你对仆人说话以后也是这样。我本是拙口笨舌的。11耶和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？12现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。（太10:18-20）”
1）摩西在撒谎因为经文说摩西学了埃及一切的学问，说话办事都有能力：
1政治恐惧和自以为义让摩西撒谎，与神争辩过程中摩西能言善辩。
2“我本是拙口笨舌的”但摩西已经说了，属灵的谎言，也可能是指摩西说话很黑。
2）11节平行太10:18-20当站在君王面前你不用预备，神赐给你当说的话。神怜悯了摩西。神悦纳的口才绝不是在人面前的诡诈术，而是诚实的站在法老面前是就说是，不是就说不是的这样的口才。所以神赐给摩西口才，学习讲道。
3）“摩西说，主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧”。
1记载了摩西的诚实，刚硬，这就是基督教2000年历史，站在法老面前讲政治，谁愿意去谁去，反正我不去。
2我们关起门来攻克己身，修身养性，互相洗脚，我只讲圣经。
2、顺服14-17节：“耶和华向摩西发怒说，不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。15你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。16他要替你对百姓说话，你要以他当作口（赛6:6-7） ，他要以你当作神。17你手里要拿这杖，好行神迹。（林前9:16）”
1）“耶和华向摩西发怒”不发怒不行了，仅仅慈爱怜悯是不够的，神的怒火赐给人永远的生命。
2）14节，人的恐惧因为孤独，神体谅人的软弱，摩西有位好哥哥，亚伦成为他的同工。
3）“他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜”，
1伟大如摩西仍然需要同工，需要主内肢体的互相搭配，每个人都需要帮助。
2亚伦对摩西的顺服，亚伦是哥哥，从心里喜欢接纳摩西，这份爱是神给亚伦的。出埃及神预备了摩西的姐姐、哥哥，国度权柄荣耀都是祂的。
4）15节，亚伦能言善辩，但神还要赐给他口才，在神眼里亚伦口才也不是口才，传道人需要从神而来的全新的口才。
5）16节，“你要以他当作口”亚伦是摩西的嘴，传递重要真理，亚伦对摩西的顺服，就像顺服神，这就是教会的权柄。百姓对教会的顺服，因为摩西手里拿着杖。
3、应用：Follow the Truth，无用之用
相关经文：4:21耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。
提后4:1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。
启3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的……这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。9从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。
解析：1）神赐给教会不是暴力革命、不是钱财，是说话，讲道的能力，是口才。我们反对说有什么用的谬论。我们说只是为了说出来，跟随真理，为真理做见证。
2）教会需要一个平台，讲道台，新教改革的落脚点，无论世代如何邪恶黑暗，无论得与不得，听与不听，务要讲道，口中出来的能力。
3）教会当务之急是确保我们的声音要传出去，确保讲道台声音不止。真正带给我们威胁的不是来自于法老，而是内部的催逼和恐高，唯有主说，若不藉着祷告他们不能驱赶出去。