历代志上第8课2:18-55承地为业
一、引论：
1、关于万圣节更新的认识：
1）万圣节不是圣经定义的耶和华的节期：圣经中有重要历史意义和现实意义的耶和华节期至少有两大节期：
1逾越节和普珥节。
2两个节期共同的使命：是 神要救赎祂的百姓脱离恶者对犹太人种族灭绝的恶谋，并且打退灭绝犹太人的恶人；灭绝妄图灭绝犹太人的恶者。
2）是以人为主体的节日：最终必然沦落为鬼节。
1主流基督教和所谓基督教的国家把圣徒从圣徒中分别出来，建立了圣徒的等级制度，所谓所有圣徒的节期；
2当人取代耶和华成为节期主体时，人性本身的恶性发展最后人的节期堕落为鬼的节期；
3万圣节成为邪灵污鬼到处横行的节期。
2、如何看以色列消灭恐怖主义及其支持者的战争：
1）逾越节和普珥节学到的功课：
1普珥节记载在以斯帖记，犹太人被掳，流散在波斯帝国（伊朗），有一个恶人哈曼在本土发动对以色列的攻击，在种族上灭绝犹太人， 神帮助祂的选民兴起了以斯帖救犹太人于灭亡之中，结果把哈曼钉在十字架上。
2今日恐怖主义的恶人与支持恐怖主义的国家走的是哈曼的道路，时间不会太久，上帝与以色列立了永约，宣称祂爱以色列，祂带领以色列人逃离法老魔爪，占领了迦南，带领以色列人逃离哈曼即波斯帝国的恶谋，返回了迦南。
2）两次以色列民族返回迦南：出埃及这段历史正是我们今天学习家谱要告诉我们的，代上2:18-55历史进程相当于以色列人出埃及到旷野直到进迦南，建立大卫王国。
3）理解家谱的旧约背景：上帝使用的以色列人到底是怎样的一群人，他们是根据什么、依靠什么战胜如此强大的仇敌呢？
相关经文：【申7:1】“耶和华你 神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。
1家谱本身所列的名字同时也是地名：以色列人进入迦南是要治理这地，重建上帝造人的计划。
相关经文：【创1:26-28】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
2家谱与申命记7章一个概念完全平行：要得为业之地，迦南地方是上帝赐给以色利人的产业。从创世之初为我们预备的产业。
3我们信基督要得属天的产业是什么？今天的基督教让我们成了无业游民，因为他们说我们的产业在天上。创世记与申命记告诉我们我们的产业在地上。今天的家谱告诉我们每个人、每个家族他们的产业就在迦南地，是看得见摸得着山川河流。
4旧约时代的产业在新约时代是否还成立？是否被印度思想劫持变形了我们的产业在我们心里、在天上、在空气虚无缥缈之中吗？
相关经文：【启2:26-28】那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。
结论：1进神国不仅靠信心还要靠行为：启示录2章告诉我们最后进神国的人是信耶稣基督并遵行 神诫命的人。
2基督教重建是重建真理的常识：辖管列国、治理迦南、治理这地（地球是我们的产业）。
3我们与旧约以色列人的区别：上帝把迦南应许之地赐给以色列人；新约时代主耶稣把天上地下所有权柄都赐给我们了，你们去让万国作我的门徒。
3、历代志上2:18-55记载的是希斯仑子孙的家谱，也是希斯仑五个儿子的家谱。希斯仑原文是国境的意思即国度的边境。
1）五份家谱也形成明显的交叉结构：如迦勒首尾呼应（另参4:1-7）；同时这个名字也出现在第三段中。前后呼应的家谱是西割与耶拉篾。
2）上文（9-17）的重点是弥赛亚的家谱：就是希斯仑的儿子兰（亚兰）的家谱；
3）18-55则转向兰之外希斯仑的其他子孙：
1前者的主题是首领、君王与元帅；
2今天的重点更多转向同工、先知和文士：
3这组家谱覆盖的时间：大约在出埃及经旷野到迦南的时期。
二、基本结构：
1、前提：
1）上下文的逻辑结构关系君王和王国：上文是讲君王，此课重点讲君王的王国到底在哪里。祂的国度在地上，被分别出来的，家谱每个名字都对应迦南某个地方。
2）以色列人的产业就是应许之地：家谱最终的落脚点是迦南的具体的城市村庄和其他相关的地方。
1家谱很长，很多名字没有旁证，加之很多翻译导致了理解上的误差，制造了很艰深的难题，因此释经可谓艰苦卓绝。
2一定要参考牧师讲章，每个名字参考希伯来原文和参考其他经文都被注释到，每个名字都落实到具体的地方。
2、经文结构：
注意：1关注应用层面独特的看见，与我们这个世代的政治事件如何息息相关。
2女人后裔的主题：女性的比重在家谱中最为密集：14位女性。
1）18-24节 女人的后裔、人名地名、勇士同工
2）25-41节 无子、基督、女儿
3）42-55节 诸城、水泉
三、具体经文解析：
第一部分：18-24节，女人的后裔、人名地名、勇士同工
经文：18希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻，阿苏巴的儿子是耶设，朔吧，押墩。19阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥。20户珥生乌利。乌利生比撒列。
21希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房。玛吉的女儿生了西割。22 西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。23后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。
24希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户。亚施户是提哥亚（代下20:20-30）的父亲。
解析：重点看女性的名字：
1、女人的后裔18-20节：
经文：“希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻，阿苏巴的儿子是耶设，朔吧，押墩。19阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥。20户珥生乌利。乌利生比撒列”
1）主题是“女人后裔”（2:16-17）：记载了迦勒（一般认为就是上文的基路拜，2:9）和三位妻子所生的后裔（另外注意这段经文中的“三个女儿”及其传奇；并对比三次“没有儿子”等经文）。
相关经文：【创3:15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
1“女人的后裔要伤蛇的头”含义：我们理解重点往往是后裔，牧师换了个角度思想，重点同时放在女人身上，胜过蛇的是女人的后裔。
2问题：女人的后裔如何做到这点的？为什么女人的后裔能伤蛇的头？
一是常识是女人教的，所有以色列母亲、教会的姐妹她们都是伟大的母亲，都是英雄的母亲，她们首先的天职是教导她们的儿女，影响她们的丈夫作大卫王国的勇士、先知、文士合同工。
二是以色列能成为中东的霸主：怎样看见历史上以色列怎样攻打迦南七大强国；又逃离了波斯帝国的恶谋；今天又胜过哈马斯、真主党和伊朗、叙利亚、俄罗斯和中国，记得常识以色列是上帝的子民，拥有伟大无私的母亲，教导自己的儿女如何为国家舍命，成为行事智慧和勇敢的人，尽心尽意爱主你的 神又要爱人如己。
三是以色列子民无论他们身居何处，当国难当头，他们舍弃一切回归以色列保家卫国，投入战争，他们从小得益于伟大的母亲，这才叫女人的后裔。
四是女人的后裔能胜过蛇的头是因为女人教导她的后裔胜过蛇的头，这是女人后裔真正的价值。
2）18节翻译有问题：应该是娶了阿苏巴，生了耶略（可能是女儿），也可能是耶略生了耶设和朔吧。
1阿苏巴עֲזוּבָה：forsaken，原文是舍弃，舍己之意。
代下20:31还记载了另外一位阿苏巴，“约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿”。
2阿苏巴死了，又娶了以法他（以法他就是伯利恒）。耶略不是迦勒的妻子。注意历代志家谱有明显漏代记载的，儿子可能是后代中的一个。
3）阿苏巴（从原文看应该是耶略；也有人认为耶略是女儿）生了三个儿子：
1耶设（יֵשֶׁר，upright），
2朔吧（שׁוֹבָב，rebellious）
3押墩（אַרְדּוֹן，subduer: fugitive），
这三个名字似乎表明了以色列与埃及的关系。耶略（יְרִיעוֹת，curtains；出埃及记26:1等）可能没有后裔。
4）以法他אֶפְרָת：place of fruitfulness，是伯利恒的另外一个名字，似乎为表明以色列对应许之地的思念：
相关经文：【创35:19】拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒；
【太2:6】犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。
5）户珥חוּר：hole（破口，堵住坡口）。可能就是这位户珥。
1户珥和比撒列有可能是埃及路上的户珥和比撒列，户珥是摩西的同工，与亚玛力争战时，户珥与亚伦扶助摩西的右手；比撒列成为会幕的建造者。（文士和先知解决依靠真理得胜）
2以色列靠伟大的母亲建立王国：靠同工、工匠、勇士、文士。户珥如此优秀是有位伟大的母亲以法他，教导孩子学义（我们教导孩子趋利避害）。
相关经文：【出17:12】12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。
6）户珥生乌利（אוּרִי，fiery），他与那位比撒列的名字连在一起（出31:2，35:30，38:22）。
2、人名地名21-23节：
经文：“21希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房。玛吉的女儿生了西割。22 西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。23后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的”
1）与蛇的后裔争战的不仅仅是以色列的元帅，还包括每一个以色列人：
2）思想人名=地名这个普遍现象，以及何为主流基督教所谓的“产业”，基督徒的产业到底是什么？
3）西割的后裔和一个地名基列联系在一起：基列这个概念贯穿了这三节经文。
1希斯仑又再婚了，不知道是一夫多妻还是丧偶续弦。这个表述显然是为了突出基列这个概念：“基列父亲玛吉的女儿”。
2参考相关信息，“基列父亲玛吉的女儿”应该是约瑟的后裔，即玛拿西的后裔。另参代上5:2
4）基列גִּלְעָד：rocky region（创世记31:21等）。作为地名，基列的位置，与上文耶拉篾和基路拜指向南方平行，这里转向了应许之地的北部和外约旦河。
5）玛吉מָכִיר：sold。
6）西割：שְׂגוּב，exalted。
7）睚珥יָאִיר：he enlightens。旧约中至少有4个睚珥。这个睚珥同时是约瑟的后裔和犹大的后裔。这些信息如此平行：民27:1、民32:39-42；另参申3:13-16、另参民26:29。
民数记记载的是约瑟的子孙；而历代志记载的是犹大的子孙。
8）基纳（קְנָת，possession），参见民数记32:41-42
3、勇士同工24节：
经文：“希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户。亚施户是提哥亚（代下20:20-30）的父亲”
1）以法他前后呼应，以法他是伯利恒的别名。
1希斯仑死了，死在迦勒以法他：כָּלֵב אֶפְרָתָה，dog or ash heap。这个地方在基列地。
2三个地点锁定了以色列的基本版图：以法他（伯利恒）在南部、基列地在北部、北国和南国合起来是应许之地。
2）亚比雅אֲבִיָה：Jehovah is father。无法判断亚比雅是不是玛吉的女儿，还是希斯仑另外也是最后的一任妻子。
1亚比雅这个名字在旧约中出现了25次，与诸多男女同名。
2“亚比雅给他生了亚施户”。亚施户应该是遗腹子。אַשְׁחוּר，black。另参代上4:5。
3名词אָב常指父亲，但也可以指先祖。
3）提哥亚תְּקוֹעַ：a stockade；原文栅栏、围栏之意。作为地名，提哥亚很重要，代下20章：
1他和以色列的君王、先知以及一些伟大的男人和女人的名字联系在一起。
2提哥亚也标志着一场伟大的胜利和神迹奇事，详见代下20章。
结论：1这地就交给这人：这里的人名实际上是迦南的地名，告诉我们以色列的产业在地上，治理管理这地，承担政治的责任。
2用天上的办法在地上建立产业：思想基督徒重建的必要性（川普是否能够胜选一周时间取决于基督徒，美国有3200万基督徒，2020年大选基督徒整体上没有投票，如果千分之一投票川普当年就胜了）
3为什么基督徒不投票？主流基督教认为他们的产业不在地上，他们弯曲主耶稣说我的国不出于这地。
4所以如果让世界变得更加有希望，让公义得胜，基督教必须重建（主流基督教用了2000年时间把人变成了猴子，不管人间的事情，不经营神赐予的产业，他们任凭 神赐予的产业腐烂，只是坐下吃喝起来玩耍，等着鸡犬升天）。不管理这地，还想享受文明带来的幸福，可能吗？
第二部分：25-41节，无子、基督、女儿
经文：25希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿，阿连，阿鲜，亚希雅。26耶拉篾又娶一妻名叫亚她拉，是阿南的母亲。27耶拉篾长子兰的儿子是玛斯，雅悯，以结。28阿南的儿子是沙买，雅大。沙买的儿子是拿答，亚比述。29亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。30拿答的儿子是西列，亚遍。西列死了没有儿子。31亚遍的儿子是以示。以示的儿子是示珊。示珊的儿子是亚来。
32沙买兄弟雅大的儿子是益帖，约拿单。益帖死了没有儿子。33约拿单的儿子是比勒，撒萨。这都是耶拉篾的子孙。
34示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。35示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。36亚太生拿单。拿单生撒拔。37撒拔生以弗拉。以弗拉生俄备得。38俄备得生耶户。耶户生亚撒利雅。39亚撒利雅生希利斯。希利斯生以利亚萨。40以利亚萨生西斯买。西斯买生沙龙。41沙龙生耶加米雅。耶加米雅生以利沙玛。
解析：
1、无子25-31节：希斯仑长子耶拉篾的子孙：这段经文所记载的人物至少有两个突出的特点：
1）长子被强调。我们讲过，耶拉篾（יְרַחְמְאֵל，25-27，33）的意思就是“神就是爱”；或者“主啊，求你怜悯”
2）西列的意思是“狂喜”（סֶלֶד）。以示（יִשְׁעִי，He saves me）的儿子是示珊（שֵׁשָׁן，noble）；示珊的儿子是亚来。32沙买兄弟雅大的儿子是益帖，约拿单。益帖死了没有儿子。33约拿单的儿子是比勒，撒萨。这都是耶拉篾的子孙。
2、基督32节：“沙买兄弟雅大的儿子是益帖，约拿单。益帖死了没有儿子。33约拿单的儿子是比勒，撒萨。这都是耶拉篾的子孙”
1）阿南的后裔，呼应28节，
2）与“西列死了没有儿子”完全平行。
3）最后这句话是总结：“这都是耶拉篾的子孙”。旧约中有很多约拿单（יוֹנָתָן，Jehovah has given；神的恩典是够用的）；这位约拿单可能是大卫的勇士。
3、女儿34-41节：
1）女性被密集提及：亚她拉、亚比孩和亚来（上文中有阿苏巴、耶略、以法他；玛吉的女儿；下文中有亚比雅、迦勒的妾以法、勒的妾玛迦、迦勒的女儿是押撒、示珊的女儿）。
1示珊女儿和埃及人耶哈的婚姻令人印象深刻：示珊把女儿嫁给了自己埃及的奴隶，不是狭隘的种族主义者。
一是以色列是全人类的以色列，埃及是世界。
二是示珊女儿的后裔记录到犹太人的家谱。
2耶哈יַרְחָע：the month of sweeping away。耶哈应该是埃及的奴隶；这个事件发生的事件应该在撒母耳时代的早期。
3亚太עַתַּי：opportune。亚太的后裔中有大卫的勇士，如撒拔、以弗拉等。
2）这里连续记载了三个没有儿子的犹太人；但示珊的女儿将这种“悲剧”翻转了，从女儿所生的后裔依然是敬虔的后裔。
3）从示珊的女儿（及耶哈）到以利沙玛这段家谱：共14代，这与耶稣家谱中的三个14代平行。
1不仅如此，仔细研究每个人的名字，实际上可以看见对基督事件从各个方面的全息性预表。
2在某种意义上可以说，示珊的女儿与耶哈的婚姻关系，类似玛利亚与约瑟，或圣灵与肉身的关系。
4、难题：示珊到底有儿子没有？（图片红色字体）“31节西列死了没有儿子、示珊的儿子是亚来、32节益帖死了没有儿子、34节示珊没有儿子，只有女儿”
1）牧师认为：示珊没有儿子是指现在没有儿子，前文的亚来已经死了，又生了女儿。
2）原文的印证：红色字体平行概念在希伯来文用语不同，34节“示珊没有儿子”有个动词指现在没有的意思。
3）两方面应用：
1以色列人、基督教从来不应该轻视女性：示珊的女儿是美好的见证。上帝藉着女儿承受产业是圣经基本的常识，我们藉着女儿得敬虔的后裔来承受我们的产业。
2三句平行的经文再讲什么：“没有儿子”不是被咒诅了（主流解经说法）。有一些因为人的罪暂时没有儿子后来又生了儿子，这些都是与弥赛亚的预言相关，未必是普遍的道理。
一是圣经没有儿女的比将来有儿女的儿女更多；
二是生命的意义最重要的是产业而不是儿女：耶稣再来时那些没有儿女有福了，上帝对人的祝福产业超过儿女，儿女是耶和华的产业另当别论，那不是人的产业。对个人来讲儿女不是我们的产业，不是养老送终的工具，我们生命的价值不是通过儿女体现出来的。
三是我们存在的价值是为了这地：人往往把未了的心愿、幸福都寄托在儿女身上，而忘记了 神在我们身上托付的使命和约定，是祂所赐给我们世界某个地方的管理责任，我们生命的意义在管理的托福上。
第一对基督徒而言传宗接代是撒但的试探，有永生的人传宗接代是撒但的谎言，我们和我们的儿女都有永生。
第二不存在养老送终：要放弃外邦人的愚昧，每个基督徒活着的意义是为了儿女，我们的正经事业是把儿女赐给的地方管理好。
第三三句经文告诉我们他们没有儿子，但他们却有产业。但产业决定他们是否进入永生。做儿女的奴隶不过是在埃及作奴隶的现在的翻版而已，你做儿女的奴隶渴望着将来儿女做你的奴隶，圣经告诫我们死了没有儿子。
第四每个人有不同的使命：耶稣没有孩子、保罗也没有，真理让我们得以自由，不要世界看得如此重要。
结论：1我们存在的意义不在乎儿女，我们存在的意义在乎产业。
2我们思想我们的产业是什么：教会，兴旺福音。
第三部分：42-55节，诸城、水泉、诸城
经文：42耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。43希伯仑的儿子是可拉，他普亚，利肯，示玛。44示玛生拉含，是约干之祖。利肯生沙买。45沙买的儿子是玛云。玛云是伯夙之祖。46迦勒的妾以法生哈兰，摩撒，迦谢。哈兰生迦卸。47雅代的儿子是利健，约坦，基珊，毗力，以法，沙亚弗。48迦勒的妾玛迦生示别，特哈拿，49又生麦玛拿之祖沙亚弗，抹比拿和基比亚之祖示法。
迦勒的女儿是押撒。
50迦勒的子孙就是以法他的长子，户珥的儿子，记在下面，基列耶琳之祖朔巴，51伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。52基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人（米努哈人即玛拿哈人）。53基列耶琳的诸族是以帖人，布特人，舒玛人，密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。54萨玛的子孙是伯利恒人，尼陀法人，亚他绿伯约押人，一半玛拿哈人，琐利人，55和住雅比斯众文士家的特拉人，示米押人，苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。
解析：
迦勒的这段家谱可以进一步交叉结构，首尾呼应的概念是地理性的：希伯伦/伯利恒（共同构成犹大地的两个轴心）；中间注意三位女性的名字。另外注意“……之祖”这组概念贯穿始终——可以将之视为信仰和产业的代际传承。
1、诸城42-49a节：
1）所有的名字都在讲迦南的诸城，城市都是以耶路撒冷为中心的城市布局。
2）人名地名解析：
耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙（מֵישָׁע，deliverance），是西弗（זִיף，battlement；犹大的一座城）之祖玛利沙（מָרֵאשָׁה，crest of a hill；犹大地的一座城）的儿子（原文是众子），是希伯仑之祖（这句话的意思应该是：米沙是西弗和玛利沙众子的祖，也是希伯仑之祖）。43希伯仑（חֶבְרוֹן，association）的儿子是可拉（קֹרַח，bald），他普亚（תַּפּוּחַ，the apple city；犹大地的一座城），利肯（רֶקֶם，variegation），示玛（שֶׁמַע，hear）。44示玛生拉含（רַחַם，belly），是约干（יָרְקְעָם，the people empty）之祖。利肯生沙买（שַׁמַּי，desolate）。45沙买的儿子是玛云（מָעוֹן，habitation；犹大地的一座城）。玛云是伯夙（בֵּית־צוּר，house of the roc；犹大地一城，历代志下11:7）之祖”。
“46迦勒的妾以法（עֵיפָה，gloomy）生哈兰，摩撒（מוֹצָא，fountain），迦谢（גָּזֵז，shearer）。哈兰生迦卸（גָּזֵז）。47雅代（יֶהְדַּי，whom he will place；可能是迦勒的另外一个妾）的儿子是利健（רֶגֶם，friend），约坦（יוֹתָם，Jehovah is perfect），基珊（גֵּישָׁן，lump），毗力（פֶּלֶט，deliverance），以法（עֵיפָה，gloomy），沙亚弗（שַׁעַף，divisio）。48迦勒的妾玛迦（מַעֲכָה，oppression）生示别（שֵׁבֶר，breaking），特哈拿（תִּרְחֲנָה，favour），49又生麦玛拿（מַדְמַנָּה，dunghill；犹大南部一城）之祖沙亚弗（שַׁעַף，division），抹比拿（מַכְבֵּנָא，bond）和基比亚（גִּבְעָא，hill）之祖示法（שְׁוָא，Jehovah contends）。迦勒的女儿是押撒（עַכְסָה，ankle chain or ankle）”。
2、水泉49b节：重点讲“迦勒的女儿是押撒”
相关经文：【书15:13-19】约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）……16迦勒说，谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。17迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。18押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么。19她说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。她父亲就把上泉下泉赐给她。
【士1:1-13】约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人与他们争战。2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中…12迦勒说，谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻……
1）押撒是旧约中第一美女，押撒原文是装饰脚踝之意（免得蛇咬脚跟），押撒嫁给了俄陀聂（是一位英雄），神赐给产业是南地的城市。
1问题：18-19节押撒为什么向父亲要水泉？她没有向父亲要钱财要儿女，她要水泉，与南地和田有关，目的是为了治理这地，使用水泉让干旱的南地适合生存。
2这是上帝给人类真正的托付：上泉下泉都赐给押撒。神把我们带到一个地方去居住，未必那地都是好的，利用现有的条件，勤劳工作、奉献，把它变成养育自己的家人并且养育万千生命，这是我们的责任。我们不能仅仅做一个消费者，享受治理和管理这地的过程，过程本身会造就我们全新的生命，这是我们的永生。
2）押撒是人类的楷模：对丈夫的责任，俄陀聂在士师记中是以色列第一位士师，英雄家族，夫妻二人治理这地，对其他生命的责任，成为 神喜悦的贤德妇人。
3、诸城50-55节：
人名地名解析：
迦勒的子孙就是以法他（迦勒的妾，19）的长子，户珥的儿子（19，“迦勒又娶以法他，生了户珥”），记在下面，基列耶琳（קִרְיַת יְעָרִים，city of forests；犹大北部边城）之祖朔巴（שׁוֹבָל，flowing），51伯利恒之祖萨玛（שַׂלְמָא，garment），伯迦得（בֵּית־גָּדֵר，house of the wall；犹大一城）之祖哈勒（חָרֵף，a plucking off）。52基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以（רֹאֶה，vision）和一半米努哈人（חֲצִי הַמְּנֻחוֹת，(half of the) Manahethites，"resting place"；米努哈人即玛拿哈人）。53基列耶琳的诸族是以帖人（יִתְרִי，a remnant: excellence；历代志上11:40），布特人（פּוּתִי，openess），舒玛人（שֻׁמָתִי，the exalted），密来人（מִשְׁרָעִי，touching evil），又从这些族中生出琐拉人（צָרְעִי，hornet，代上4:2；位于耶路撒冷正西约23公里）和以实陶人（אֶשְׁתָּאֻלִי，I will be entreated；耶路撒冷西偏北22公里）来。54萨玛的子孙是伯利恒人，尼陀法（נְטֹפָתִי，dropping；犹大一城）人，亚他绿伯约押人（עַטְרוֹת בֵּית יוֹאָב，the crowns of；the house of Joab, a place in Judah），一半玛拿哈人（חֲצִי הַמְּנַחְתִּי，causing to forget；half of the Manassites；resting place, rest；可能位于耶路撒冷西南6公里），琐利人（צָרְעִי），55和住雅比斯（יַעְבֵּץ，sorrow；伯利恒附近）众文士家的特拉人（תִּרְעָתִי，men of the gate），示米押人（שִׁמְעָתִ，report），苏甲人（שׂוּכָתִי，bush-men）。这都是基尼人利甲（רֵכָב，rider）家之祖哈末（חַמַּת，hot spring；犹大地一城；书19:35）所生的”。
四、应用：关于沙白安乐死事件的解析：
1、沙白事件：沙白20岁得了红白狼疮，生命是个悲剧，20年中生命没有变化，病情越来越重，对生命活着的尊严和病痛折磨的生无可恋，斥一生积蓄去瑞士完成安乐死引起网络唏嘘和热议，基督徒如何看？
前提：首先我们不反对安乐死，也不支持安乐死：这是涉及个体生命他的自我决定去留时，我们选择闭嘴。我们相信有些病痛难以忍受，我们不需要有属灵和教义的高调。这个前提之下，牧师分享三个观点：
1）难过、同情与共情：因为我们也是人，痛不欲生事情可能不同程度也会发生在我们与我们所爱的人身上，所以不要去论断她。
1我们与哀哭的人一起哀哭，感同身受的难过绝望伤心。
2她代表我们人类在受衰老、疾病的打击，她也是我们的一部分。
3这是偶然事件还是冥冥之中有定数？追溯三四代有什么罪与恶事，我们不知道。作为有限的人我们对她的遭遇寄予深切的同情，这是人类应有的共情。
2）叹息、叹惋与哀叹：年轻的生命就这样离去，什么也没有留下。
1她的行为并没有像她表现的那样勇敢，用绝望的方式表达了她极端的留恋，她爱这个世界。
2如果她向往天上的美好世界临终前不需要直播，她积极主动去抓住这个世界对她的注意力，深刻表达的是留恋，她不想离开。她的视频都在讲一句话谁来救我，没有等到冥冥之处发来的安慰。
3在地上毫无记忆，无可评说的一生：纵观她23年来的生命历程。她给世界什么都没有留下，该吃的、该喝的、该玩的都进行了。三毛和Nightbirde都能留下了让世人记住她们的作品，她在世界上为自己、为别人什么都没留下。
4她的生命不可能记载生命册上，也不会记载在人类历史书上。她会像一阵风在网络世代上空飘起又消失。
这是 神创造生命的意义吗？神为什么要保全这样的生命？神又该如何使用这样的生命呢？
3）上帝创造这样的生命到底为了什么：
1我们假设沙白病被医治，她接下来到60、80岁的时间，再有40年她会有新的生活方式吗？答案是没有。
2她前40年怎样生活，后40年也怎样生活，美食、美颜、赚钱、再游历40个国家，再慢慢老去，一阵风来、一阵风消失，无影无踪。
3她让我们想起夏甲：创21章，因自己的罪被赶出去了。夏甲与以实玛利得了红斑狼疮被医治了，但是他们的生命没有改变，以实玛利为人继续像野驴。沙白就是夏甲，如果得医治，夏甲的余生就是沙白的余生，没有押撒南地的水泉。
相关经文：【创21:9-19】当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，
【创21:10】就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”
【创21:11】亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。
【创21:12】 神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。
【创21:13】至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”
【创21:14】亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
【创21:15】皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，
【创21:16】自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。
【创21:17】 神听见童子的声音。 神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕， 神已经听见童子的声音了。
【创21:18】起来！把童子抱在怀中（“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。”
【创21:19】 神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。
结论：1沙白及其思想和才华，像风一样吹过网络、瑞士和安乐死，瞬息无痕。夏甲那一皮袋水用尽了。
2后来的“五独教”们重新捡起来，浑浑噩噩、勾引人入教，又骗了两千年。
3上海女子不是三毛，也不是Nightbirde；更不是押撒。我们这些幸存者，能否在沙白身后为她活过来？
2、思想我们如何渡过余生？
1）我们的余生是否是沙白和夏甲：我们过去的生命里遭遇了类似的生命绝境，神赐给我们生命的水泉，我们活过来了，我们的生命改变了吗？很大程度上没有。
2）我们要活出 神给我们生命最基本的托付：珍惜活着的余生。
1关注沙白悲剧的人，有一点要明白，我们就是幸存之后的沙白，我们代替她好好活着，活出神给我们生命的基本托付。
2 神的基本托付和基本旨意是什么？就是押撒。
一是我们不要到处旅游消费：不要把生命浪费在美食、美颜、美女、美男、美国；
二是跟 神求一汪水泉：用我们余生，神赐给我们的体力能力好好经营 神所赐给我们的产业，让我们一天一天更新改变，珍惜神赐给我们的水泉和生命。
3）我们有未来，我们的水泉在哪里？愿真理成为我们余生的祝福。