帖撒罗尼迦前书查经第7课5:1-11主的日子
一、引言：
1、耶稣基督的复临：
1）世人的反应：主来的日子和审判的日子越来越近了，不信的人仍是不信末世的审判，他们喜欢继续在罪中淫乱而不悔改，对邪恶的罪不愿意接受耶稣复临要审判这个真理事实，但人死后是没有机会悔改得救的。
结论：即或不信，末世的审判也一定会到来。
2）对基督徒而言：余生的日子不多了，真正为主而活的时间并不多，世界里的成功并重要，重要的是在活着的时候要悔改、跟随基督，因此有限的日子要警醒谨守。
1天主教虚假的盼望：认为死后有炼狱，人可以在里面继续购买赎罪券赎罪然后进天国；活着的基督徒可以为死后的基督徒祈祷让他们早日离开炼狱，这是完全没有圣经根据的，世人的猜测而已。
2与福音真理是矛盾的：如果死后如果有炼狱，那么生前为何悔改呢？
3马丁路德宗教改革：关于赎罪券的论证，这也是马丁路德宗教改革与天主教决裂原因之一，发布95条宗教改革的论纲《关于赎罪券的意义及效果的见解》，基督徒应该在活的时候悔改。
结论：我们不能被虚假的道理蒙蔽，地上的生活为永远的归宿作预备。
2、5:1-11核心内容：保罗在帖撒罗尼迦前书最后把最重要的内容吩咐给了教会，让教会时刻警醒谨守作好预备。
二、经文结构：
1、1-3节 灾祸：不信之人的结局。主的日子来到就像突如奇来的灾祸，形容像贼一样，如果不预备，来临就像一场灾祸。
2、4-5节 白昼黑夜：两个概念形容两种人、两种不同的选择：
1）一种人属黑夜：抵挡基督；
2）一种人属白昼：属乎基督。
3、6-8节 警醒睡着：进一步对应两种不同行为上的见证：
1）属乎黑夜的人行为是醉酒的人，沉浸在宴乐醉生梦死的人；
2）属乎白昼的人警醒谨守，有充足的预备。基督徒就是生活在黑暗之子的中间，如以色列当年寄居在埃及地，周围被埃及人和迦南人包围，坚持真理会遭受逼迫。
3）今天的世界充满争战：我们要用 神的话装备自己面对争战。
4、9-11节 救恩：得救之人的结局，呼应1-3节，神把耶稣基督赐给我们，神的心意在此表明了，祂愿万人得救不愿一人沉沦。
三、具体经文解析：
第一部分：1-3节，灾祸
经文：1弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们， 2因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。 3人正说「平安稳妥」的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。
解析：
1、1节：“弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们”
1）耶稣基督复临的日期保罗说不需要写信告诉你们，你们自己明明晓得。
2）圣经从来没有告诉我们耶稣基督何时复临：任何推测预言复临日子都是谎言，为博人眼球。
相关经文：【徒1:6】他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”
【徒1:7-8】耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
3）我们只能说主来的日子近了，许多圣经记载事情的发生也在预兆末世的临近。
相关经文：【帖后2:2-4】我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（“现在”或作“就”），不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在 神的殿里自称是 神。
2、2节：“因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样”
1）“主的日子”：就是耶稣基督复临和上帝审判的日子；
2）“好像夜间的贼一样”：出自耶稣基督自己对末世复临的预告。
相关经文：【太24:42-44】所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
3）问题：耶稣基督为什么不告诉人祂什么时间来？为什么耶稣基督把自己比喻成贼？
1耶稣基督不告诉我们复临具体日期是让我们随时警醒，天天预备，每天都有紧迫感（如果耶稣告诉门徒具体日子，等候三千年，试想门徒会是如何？），人的罪性会让人麻痹懈怠、吃喝宴乐。
2上帝没有告诉我们具体复临日期显出人的真信心：我们一生都能够为主常常警醒，我们的信心是真信心。如果人知道日期，很多外邦人就会临时抱佛脚，装作敬虔的样子让 神悦纳。
3关于贼的比喻：主要指向众人，那些不信主的人和假仆人。
一是并不是说耶稣基督是贼，而是对于那些没有警醒预备的人来说，主的复临好像就是夜间的贼闯进来一样，不知不觉当中蒙受巨大的损失；
二是人丢东西一定是在我们不察觉、没有想到的时候。
三是主来的日子没有充足的预备，仍是吃喝宴乐，那损失将是人无法承受的损失。
相关经文：【路12:39-48】家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？”主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说，’我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作“把他腰斩了”），定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”
结论：主让我们警醒谨守，做主衷心的管家。
3、3节：“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱”
1）世人面临审判的窘境显现出来：
1人都以为世界是平安稳妥的，世俗化的世界制造了虚假的稳妥平安；
2神的公义：远离 神是没有平安的，灾祸一瞬间会临到，在 神审判面前完全站立不住。
2）世人的败坏也显现出来：世界的和平主义就是谎言，不惜代价寻求和平，与魔鬼谈条件，卖主求荣，不可能实现真正的和平。
1这是人以为的和平，不是 神眼中的和平，必须与仇敌争战；
2当人与魔鬼签了合约会带来更大的败坏和争战，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱避免。
相关经文：【出23:31-33】我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。不可和他们并他们的神立约。他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若侍奉他们的神，这必成为你的网罗。（提醒以色列人不可与外邦人、假神立约，要信奉上帝）
【出34:11-16】我今天所吩咐你的，你要谨守，我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的 神，名为忌邪者。只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物。又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从她们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从她们的神行邪淫。（邪恶面前的退让不可能换来真正的和平，过往的历史成为我们的功课，如英国的绥靖主义和慕尼黑协议导致的衰落。）
【创12:2-3】我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。
【利26:21-25】你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。“你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对；我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇。聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。（教训：人背弃上帝的约，与仇敌立约时临到的一定是刀剑。）
结论：1平安真正的源头是上帝，遵行上帝的旨意，跟随耶稣基督里才有真正的平安；
2平安不是从仇敌那里换来的，末世临近必有争战；
3不能贪恋岁月静好、贪恋和平主义的鸡汤。
相关经文：【赛54:13-15】你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。即或有人聚集，却不由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒（“因你仆倒”或作“投降你”）。
第二部分：4-5节，白昼与黑夜
经文：4弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。 5你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
解析：
1、4节：“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样”
1）“贼”的比喻是针对那些黑暗之人，与前文相同，指那些不接受光，不遵行 神的旨意，抵挡真理的人。“光照进黑暗里，黑暗却不接受光”。
2）审判的日子：灾祸突然临到，不信神的人就是死后在阴间等候上帝审判的日子。
相关经文：【彼后3:9-10】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
3）对于基督徒而言，我们已经蒙了 神的光照：接受福音，跟随耶稣基督的人，属乎 神的子民，是光明之子。
相关经文：【路1:78-79】因我们 神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。
【彼前2:9-10】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了 神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
2、5节：“你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的”
1）光暗一定是分开的：光与暗的分别。
1分别善恶， 神是在黑暗之处显出 神的大能。
2光指的是公义、信实、良善。
3人类历史就是在善恶之中展开的叙事。
相关经文：【创1:1-5】起初 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。 神说：“要有光”，就有了光。 神看光是好的（善的），就把光暗分开了。 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
【雅1:17】各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。（光与善得到了统一）
2）基督徒胜过试探：
1不要贪恋黑暗之中的生活，罪中之乐，无节制无底线。
相关经文：【约壹1:5-7】神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（不同的人不能相交）
2与不信的人本质上分别出来：但并不影响我们给他们传福音。
相关经文：【林后6:14-18】你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？ 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生 神的殿，就如 神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的 神，他们要作我的子民。”又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。
第三部分：6-8节，警醒与睡着
经文：6所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。 7因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。 8但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。
解析：黑暗之中的人与白昼之中的人不同的见证：
1、6-7节：“所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守，7因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉”
1）属黑夜的人的特点：
1“睡觉”：指的是对于眼前的事充耳不闻，对耶稣基督的真理、对先知使徒的警告闭目不听。
一是世人普遍如此，所发生一切邪恶的事只要不触碰自己的利益不闻不问。末后的日子近了，人还是不反省，继续作恶。
二是 神提醒我们警醒谨守，预备好自己。
2“醉酒”：放纵自己的情欲私欲，荒废时光，为肉体安排今世的享乐，他们的神是自己的情欲。
相关经文：【路21:34-35】你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。
2、8节：“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上”
对于属乎白昼的基督徒而言， 神要的是什么？
1）警醒谨守（节制）：针对于睡觉和醉酒，基督徒与世人相反，不以食物和情欲为自己的偶像，用 神的话警醒自己。当所有人岁月静好、充耳不闻时，基督徒要洞察周围一切，敏感 神一切的作为。
相关经文：【弗5:17-21】不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父 神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
2）“把信和爱当作护心镜遮胸”：
1信、望、爱的三个概念的背景：信望爱在什么样的语境下提出来的，是在光明与黑暗争战的语境下提出的。
2保罗提出信望爱是争战的兵器和铠甲：光明与黑暗的交锋中，才能体会有信望爱的支撑。
3心与头是我们身体两个最重要部分：心思与意念，有从 神而来的信望爱把我们的心与头保护起来。
4“护心镜”翻译不准确：原文是胸牌：
一是大祭司穿戴以弗得的胸牌；
二是胸牌的功能是决断：
相关经文：【出28:30】又要将乌陵（原文光的意思）和土明（原文完美的意思）放在决断的胸牌里。亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
结论：1在我们一切决断和选择之下，按照信和爱的原则选择。
2我们属乎光明之子：做任何事之前先思考出否出于对 神真理的信心、是否出于爱和信心，而不是出于人的原则即食物、钱财、私欲、权力为标准。
相关经文：【约8:12】耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
3）“把得救的盼望当作头盔戴上”：
1理性常常抵挡 神的：人的头脑对应人的理性，理性如果不在真理之下，是用理性的方式就是一场灾难（如核的技术落在独裁者手中就是一场灾难；恶人就是利用理性钻制度的漏子）
2人的理性是对罪和情欲服务的，往往是抵挡 神的。
3“得救的盼望”就是帮助我们把头脑的理性建立合乎 神的思考方式：保护我们里面的理性不受世俗的影响。
一是终极的盼望建立起来时，理性就能知道自己未来走的方向，如何与世界分别为圣。
二是我们不讨人的喜悦，是讨 神的喜悦。
4“头盔”：指旧约大祭司的冠冕：归耶和华为圣，让我们的理性归耶和华为圣。
相关经文：【出39:30-31】他用精金作圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻着归耶和华为圣。又用一条蓝细带子，将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。
第四部分：9-11节，得救
经文：9因为 神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。 10他替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与他同活。 11所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。
解析：信靠耶稣基督的人的归宿：
1、9节：“因为 神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救”
1）对预定论的否定：如果 神预先预定一部分人上天堂，一部分人下地狱，我们完全没有传福音的必要，悔改也没有意义，努力也无法改变神预先设定的结局。
2） 神的大能是不愿一人沉沦，乃愿人人悔改：
相关经文：【提前2:4-5】他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
3） 神的预定只有一种方式：即 神预定我们得救的途径，藉着主耶稣基督得救，一切在耶稣基督里都要得救，这是 神的应许，让我们得救恩有牢固的盼望。趁着有今日、有气息时赶紧悔改得救。
2、10节：“他替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与他同活”
1）指耶稣基督受难：
1保罗可能回应那些认为上帝审判太残酷，一生时间不多因不信却在永刑中，好像上帝太残忍；
2 神的恩典如此浩大：如果我们回头看到耶稣基督为我们受难， 神儿子背负我们所有罪孽，付出生命的代价，让我们不受地狱的刑罚。不是 神残酷，而是人太悖逆，他们唯一归宿就是地狱之火。
2）恩典可以抗拒，审判是一定不能抗拒的。得救在乎耶稣基督的救恩，我们才有复活、得永生的可能。
相关经文：【彼前1:17-19】你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子，知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
3）“无论醒着，睡着，都与他同活”：
1醒着：指我们跟随主，耶稣基督是我们的王；
2睡着：指我们肉体的死去， 神必将复活我们。
结论：无论醒着、睡着，无论是生是死，我们的生命是有 神托住的， 神必使我们复活。
3、11节：“所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的”
如何坚固我们对 神的盼望？
1）“彼此劝慰”：指的是患难面前彼此安慰那些受痛苦的人，与哀哭的人同哀哭，我们今天所受的痛苦比起永生是至暂至轻的苦楚。
相关经文：【林后4:16-18】所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
2）“互相建立”：用真理彼此建立，抵挡世界里的邪恶和试探，要常常学习主的话语。
相关经文：【彼前2:5】你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。
3）“如我们素常所行的”：对上面两点的补充，教会彼此相爱的关系，要坚持不懈、互相劝勉安慰和互相建立，共同分享主耶稣基督的恩典，共同成就 神的国度。
相关经文：【来3:12-14】弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。
四、总结：
1、世界最终的结局：耶稣基督必要复临、审判一定临到。
2、人类只有两种结局：要么永生、要么永死。
3、面对 神大而可畏的日子， 神让我们从今天起从弯曲悖谬的黑暗中分别出来，今生做光明之子，用 神的话语彼此劝慰，与仇敌争战，期盼主的复临。
4、通过每一次学习胜过我们每一天的困苦和患难。
五、结束语：
【玛4:1-3】万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线（“光线”原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。