希伯来书第7课3:1-19主流教会

一、引论：

1、来3-4章对比耶稣与摩西及约书亚的关系：为什么？

1）我们的每一天都可能是人类的最后一天：逼近的末世警告，所有的景象都有末世的含义，为我们打开启16:16

相关经文：【启16:16】那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。

2）米吉多平原是末世的最后大战：现在战火在世界地理中心，也是米吉多的一部分。

3）我们看见围绕以色列形成强大的四面围困的敌军压力：以色列四面受敌，北面有黎巴嫩真主党、南面有加沙哈马斯、东面有众多的阿拉伯国家、伯拉大河那边有伊、中、俄。

4）以色列的历史一直是面对四面强敌并且得胜的历史： 神在基督里面胜过天下众王。

1基督事件的基本含义：这是神迹。上帝的名字叫以马内利， 神与以色列同在。

2从摩西到约书亚世代：上帝藉着以色列人胜过天下众王的基本事实，后有法老追兵、前有迦南诸王堵截，以色列仍然得胜。

2、来3-4章两章的篇幅重新揭示了基督事件的本质：即摩西和约书亚事件

1）基督事件是一场政治事件：包含两个基本方面：

1在摩西里面带领以色列人离开埃及：法老和他的军队被淹没在红海。

2约书亚带领以色列人进入迦南：攻克迦南众王，把应许之地变成以色列的国家。

2）应许之地在希伯来书有了新的定义：

1进入应许之地被定义为进入安息。

2所谓在应许之地就是在基督里。

3）主流基督教把基督事件变成异教事实：

1信仰被灵异化为心灵偶遇的事件：心里印象。

2堕落为一场迷信活动：满足生活所需以及钱财贪欲。

3、神学主题：耶稣与摩西、约书亚的平行关系。

1）基督事件首先是出埃及记：3:1-19，比较耶稣与摩西。神学重点不是否定摩西出埃及运动，而是强调耶稣要带领人类有一场更大规模的出埃及运动。

1基督徒与以色列的关系：对比耶稣和摩西提醒历世历代的基督徒，当年跟随摩西在旷野倒闭的第一代以色列人就是历世历代的基督教。

结论：基督教必须重建。来3章被 神弃绝旷野的以色列人即是主流基督教我只知道耶稣并祂钉十字架的基督教，两岁以里的巨婴教：

一是贪吃贪喝；

二是男女关系婚姻家庭神学；

三是政治恐惧。

2耶稣比摩西大：祂是 神，是 神的儿子，摩西是仆人，摩西是约书亚的预备，摩西与约书亚的关系即是摩西与耶稣基督的关系。约1:16-18

相关经文：【约1:16】从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（恩典真理指向应许之地国度的祝福赐给了以色列人，建立在真理根基之上）

3出埃及记是约书亚记的序篇：

十字架平行了出埃及开篇逾越节羔羊被杀的恩典事件，但是教会不能把神学重点放在逾越节之夜，从逾越节之夜到出埃及，这一切重生被拯救都为以后更大的政治事件做预备即约书亚记。

4主流教会把重点放在出埃及记上：我只知道耶稣并祂钉十字架，他们勉强对比耶稣与摩西，也是对比二者的不同。他们表演为被红海淹没的法老和他的军队祷告。

2）4:1-13，比较耶稣与约书亚（耶稣的希伯来文名字）：约书亚记平行耶稣基督的复临。

1第二代以色列人：今天只有以色列这个名字在走约书亚的道路，他们为自己的弟兄舍命，保住应许之地，遍地仇敌和弥天大谎，流血牺牲，只有 神与他们同在。

2约书亚征服迦南就是一场战争：

3主流基督教认为我们的信仰与战争没有关系。

4我们丢失了两千年的基本真相：耶稣就是约书亚，耶稣复临时与约书亚一样要毁灭众王，带领我们进入新天新地。

从亚伯拉罕到约书亚， 神曾两次差遣使者进入迦南，相当于耶稣基督两次降临：

一是亚伯拉罕第一次进入迦南建坛，预表耶稣基督并祂钉十字架的献祭。

二是约书亚进攻迦南，消灭迦南众王。预表耶稣基督第二次降临。

结论：1）希伯来书提醒教会耶稣基督复临之前，我们信的基督到底是谁。

2）基督事件是道成肉身的政治事件，是地面战争，也是属灵战争，是摩西和约书亚完成版。

3）两代以色列人：来3章警告整个基督教，作哪一代以色列人：

1摩西时代的以色列人因为不信全部倒闭旷野，几乎没有人得救，灭亡三大理由：

一是以食物为基本偶像的神迹奇事；

二是以男女婚姻家庭为核心信息的讲道台；

三是以政治恐惧包装起来的主流教义。

2约书亚时代的以色列人整体上得救了。

4、历史背景：

1）诗篇95篇被希伯来书反复引用：基督是万王之王。约书亚消灭迦南诸王。

林前10：保罗回顾以色列人倒毙旷野的悲惨事实，提醒教会。

2）重读民数记13-14和出17：共享信息是一代以色列人被消灭根本原因是政治恐惧。

结论：基督来要拯救因怕死而成奴隶的人。

二、基本结构：

1、结构1:

1）1-6节 摩西：对比基督与摩西的关系。

2）7-19节 从两方面讲述那一代以色列人与基督徒之间的对比。

1〉7-13节 你们：

2〉14-19节 我们：提醒我们不要做旷野的以色列人。

2、结构2:

1）1-6节 你信的基督是不是基督：耶稣基督第一次降临。按照摩西预表的出埃及运动的基督，信的基督才是基督。

1注意关键字词“他、神”，指向一位即耶稣基督。

2基督是从天上来的摩西：摩西怎样站在法老面前带出以色列人，耶稣也怎样进入世界把祂的百姓从世界王的手中带出来，同时把法老和他的军队淹没在红海。

2）7-13节 对比之后思考自己是否是旷野里的以色列人。

1注意代词“你们”，引用诗篇95。

2如不悔改一样的灭亡。

3）14-19节 基督第二次降临：会把所有不信的人全部消灭。

1注意关键字词“基督、他、神”与第一部分相呼应。

2从复临的角度讲你信的是这位要来的基督吗。

结论：基督教重建的两个核心理由：

1你信的不是基督要悔改；

2主流基督教就是旷野里的以色列人要悔改。

三、具体经文解析：

第一部分：1-6节，都一样、更荣耀、仆与子

经文：1同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样（路9:31）。

3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。

5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量παρρησία，坚持到底，便是他的家了。（民12）

解析：

1、都一样1-2节：前提是耶稣和摩西是一样的，摩西预表基督。

经文：“同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样”

1）摩西怎样出埃及，耶稣也是如此。

2）“思想”：我们信的是基督吗？

3）耶稣的两个身份：使者和大祭司。

1“使者“希伯来文、希腊文不是天使，是指使徒， 神所差派进入世界的。

2大祭司已经讲过，不再赘述。

4）2节，两个概念：

1“尽忠”字根是信心，意味着局势考验我们的信心，相信以色列是否会胜利。

2“全家“与第二段“房屋”、“他的家”字根是一个：意思这个家、这个圣殿、这个国度是 神所建造的房屋，正如创1-2章 神建造的天地和乐园，管理治理这地。

相关经文：【路9:31】他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。（去世的事翻译问题，希腊文原文是出埃及，摩西、以利亚即律法和先知，整本圣经都在讲耶稣基督出埃及运动，是从耶路撒冷开始的运动。）

【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

结论：主耶稣要来带领以色列人在地上进行一场出埃及运动，出埃及运动就是一场政治事件。（移民是这场运动的一部分）

2、更荣耀3-4节：不仅一样，耶稣更有荣耀。

经文：“他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神”

1）创造主比受造者更荣耀。

2）耶稣基督就是 神。

3、仆与子5-6节：摩西和耶稣的第二重对比。

经文：“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”

1）耶稣基督是 神的儿子，摩西是仆人：二者目的是一样的，都是治理 神的家。

2）儿子比仆人更有能力：创造者比受造者更有荣耀。

3）“我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”：

1旧约中谈到“以色列家”，整个以色列人从奴隶被拯救出来之后，应该被建造成为 神的家。

2耶稣基督带领我们出来进入教会，教会就是 神的家。

4）“诚然尽忠”：呼应2节：

1最早出现在民12章，亚伦和米利暗因男女之事起来攻击摩西， 神为摩西辩护说他在我家是尽忠的。

2忠于 神的家、忠于教会是 神所看重的品质。

5）“胆量παρρησία”：建立以色列人的政治勇敢。

1“胆量“原意核心含义是言论自由：耶稣基督说在这个世代我明明的讲道：

一是讲道指圣灵的宝剑即 神的道：建立在真理之上的国度才能胜过世界。

二是指公开、勇敢：没有秘密。

2二章讲拯救那些怕死而作奴隶的人。这里谈到胆量，后面还有不可丢弃勇敢的心。

3魔鬼是世界的王，是政治恐怖：胆量面对的对象首先是暴政。

4圣经谈到勇敢和胆量，不是主流基督教定义的心理阴影，把魔鬼世界之王的势力描述为一种心理压力。

第二部分：7-13节，试探、弃绝、警告

经文：7圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。

10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。（创1-2）

12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。

解析：

1、试探7-9节：第一重试探：

经文：“圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久”

1）引用诗95；

2） 神是烈火：“旷野发怒”， 神恨恶罪恶。

3）“试探他的时候”：魔鬼被称为试探者，耶稣对彼得说：撒但，腿我后面去吧。

1旷野的以色列人就像主流基督教成了撒但一会。

2问题：魔鬼拿什么试探 神？用食物构成试探：

一是磐石出水、天上降下吗哪、鹌鹑飞来的神迹奇事。

二是成为主流基督教无止尽的迷信活动：所有的试探在创4、太4、以色列热恩在旷野。

三是钱永无止尽，我们就永远在魔鬼的试探中，意味着整个以色列人不会起来进迦南，结局注定死在旷野。

2、弃绝10-11节：第二重试探：

经文：“所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”

1）因为贪婪欲望世界弄瞎我们的眼睛：不明白真理。

2）不认识 神：“他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为”。

1“迷糊“即不知道，即保罗所说的常常学习，终究不能明白真道。

2之所以不能听这道的原因：因为 神的道与食物玛门没有关系。

3 神的家与人的家最重要的区别：福音不可能讨好人的，很多搅扰来自于人的家，他们指着自己的儿女起来捆绑牧师，儿女需要管教。

3） 神的忿怒：“我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”，需要悔改。

应许之地翻译为安息：

1恶人必不得平安

2创1-2章的关系： 神造人管理这地之后才有了安息。旷野的以色列人拒绝起来做人，想做婴孩，最终没有进入安息。

3、警告12-13节：

经文：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了”

1）“不信的恶心”，下文重复，与尽忠的字根一样，这里强调的是两个事实：

1从来没有信过基督：从来没有信过摩西预表的基督，他们信的是在埃及靠着基督好好生活。没有信过基督来是带领我们出来进入应许之地。

2因为不信心是邪恶的：邪僻的心，总想着不当得利。得不到了就离弃 神了。

3人自己选择离开 神，然后才在旷野被消灭的，与加尔文的双重预定论完全针锋相对。

2）刚硬的心13节：以色列人离开埃及是因为法老的心刚硬，到了旷野我们的心会变成法老的心。

1刚硬是因为罪导致的，被罪迷惑和试探。

2食物财产的迷惑：超过我们所能想象的，有决定性支配性的力量，只接受主流包装过的基督，帮助我们解决食物和财产问题。

3我们走不出旷野40年：拜金牛犊，解决钱的问题。

第三部分：14-19节，坚持到底、他们是谁、信与行为

经文：14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。

15经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？

19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。

解析：

1、坚持到底14节：呼应19节，信心与不信。

经文：“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了”

1）我们信的是否摩西约书亚信的基督？

2）提醒基督教，你们是不是旷野的以色列人。

2、他们是谁15-18节： 神用排比的方式让我们看到结局与旷野以色列人一样。

经文：“经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？”

[if !supportLists]1） [endif]神的发怒、厌烦，最后祂起誓。

2）16-18节，三次完全反问句，拷问当下每个基督徒，否定主流基督教。

3） 神起誓这样的基督教不能得救。

问题：凭什么说主流基督教不能得救？因为主流基督教就是旷野的以色列人。

3、信与行为19节：参考14节。

经文：“这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了”

四、应用：勇敢的心

以色列人不能进入应许之地，整体上倒毙旷野，不能得救，记载于民11-14、25章：

1、摩西时代的以色列人不能进入应许之地，不能得救三大理由：

1）饮食的试探：民11，米利巴的试探，是两千年来千万基督徒信基督的目的。

2）懦夫的勇敢：裤裆神棍运动，民12，旷野以色列人内乱了，攻击摩西男女关系。 神对亚伦和米利暗愤怒，得了大麻风，摩西祷告医治了她。指向主流基督教的裤裆神棍，男女关系、婚姻家庭神学，他们偷换了勇敢的概念，伪勇敢，即在安全前提下表演自己的伪勇敢。

案例：华人大众心理现象：全国范围内打狗事件，对限制了反抗能力的族群，一声令下对他们进行污蔑践踏和屠杀，所有人起来都会表现自己的勇敢。能这样对狗，他们以前和以后就这样对待人，仗势欺人的伪勇敢。

这个世代三大懦夫：屠狗霾国人、暴虐残杀妇孺的哈马斯恐怖分子和裤裆里面耍大刀主流基督教的巫婆神汉。

勇敢的相关经文：来2:15，3:6，10:35，11:34。只有勇敢才能得救。

3）政治胆怯：民13，窥探那地事件，政治恐惧，却要用石头打死摩西亚伦，要回埃及。因此 神发烈怒让一代以色列人倒毙旷野。

相关经文：【民13:32-33】探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探，经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此。

【民14:1-5、26-27、35】当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？4众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。5摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前……26耶和华对摩西，亚伦说，27这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？……35我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡”。

结论：1食物的试探、男女的神学、政治恐惧同时覆盖了旷野的以色列人，因此一代以色列人不能得救。

2主流基督教同样不能得救。

2、民25：一代旷野以色列人

1）淫乱：以色列人与摩押女子苟合行淫，拜巴力庇珥，回到了大洪水之前。

2）泛爱主义：就是今天所谓基督教世界开始爱所有的异教徒，哪怕他们当中是恐怖分子。

3）基督教耻辱是不知道耻辱：把 神的忿怒、烈火包装成祂爱我，用灵歌赞美诗谄媚 神。

4）耶稣基督复临是战神：祂烈怒临到。

3、基督教需要儆醒悔改：

1）一场战争打醒很多基督徒，不仅看见基督教整体天良丧尽和置身事外，同时看到我们与日无多的基本末日景况。

2）提醒以色列人寻找基督，提醒所有基督徒，我们到底是摩西时代的以色列人还是约书亚时代的以色列人。

3）我们为所有劫持的人质祷告、为以色列祷告、为基督徒祷告。