历代志上第7课2:9-17以色列建国
一、引论：
1、基督教重建：
1）四季分明、生命更新：每个季节是否是美好的，取决于生命的变化的更新，如果日复一日、年复一年，周而复始，这种生命是神最不喜悦的。
2）基督教重建原因之一：家谱中看见生命的族谱中完全不更新换代的人类没有资格成为家谱和生命册的一部分。巨婴基督教被宣告死亡：为了宣告维持五百年、一千年的基督教维持在婴儿、巨婴状态已经死了，基督教需要重新成长。从家谱看：
1第一个原因就像他拉死了：亚伯拉罕继续前往迦南；就像上一代以色列人死了，新一代以色列人继续前往应许之地，他拉相似于路德宗代表的新教，上一代以色列人相似于天主教、东正教、英国国教代表的传统教会。
一是基督教重建宣告五座邱坛被彻底废弃：无论教皇、牧首、女王是路德和加尔文用他们的圣传、教义限制了每一代基督徒成长的合理性和必要性。
二是每代人本来个人成长是每代人的事；
二是教谕、教义，教主们代替基督徒成长了，他们达到了一定高度，剩下的让基督徒见证他们的成长成果而已。
三是我们宣告这是不可能的，下一代人要向着圣经继续成长，我们把教堂的天空打开了，基本含义：天梯没有止尽，我们一直在认识真理的路上。
2第二个原因五独教已经死了，重要的原因千年巨婴如何建立的，五大主流宗派共同的神学是十字架神学，无论看成受难的标志、苦难的标志，把十字架看成教会崇拜的中心。
重建基督教要把这神学的地理结构彻底更新。重建基督教新的图标着重强调的是对十字架中心位置的改变以及崇拜中心的重建。我们要防止两个极端：
一是完全不要这些，显得有偶像崇拜，某种限制。所有的徽标、标志只是阶段性的限制，代表某种神学重点而已。比如旧约时代的乌陵和土明、以弗得，这些设计的形象只是阶段性的、局部性的，代表了那个时期的神学重点而已。
第一初代教会，使徒约翰活着的时候，标志是鱼的图形，避免逼迫，主的很多门徒都是渔夫，主应许得人要得鱼，不是让我们去拜鱼。鱼也不可能代表66卷书全部真理。
第二我们不是禅宗、佛教，不是万法归心，心无旁骛，不是心中无一物，何处惹尘埃。我们用图文的语言，用直观的方式代表我们与传统基督教最基本的区别、基督教重建的基本目标、基本的异象就够了。
二是爱追求徽标的真理上的整全，没有必要，我们做不到，怎么可能用简单的略图把66卷书总结出来，我们没有这个奢望，凡事看得合乎中道。
3）重点讲基督教为什么必须重建：把圣经通读之后看十字架在信仰中正确的方位：
1我们设计了双十字架，我们不在用路德黑十字架，十字架代表死亡和咒诅，白色十字架代表主的复活，祂不在这里已经升上去了。
2双十字架：基督的十字架和我们的十字架，若不背着自己的十字架跟随主，不配做主的门徒。我们还有自己的十字架。两个十字架放在偏东方偏下的位置，两个含义：
一是这是基督道理的开端：在婴孩时代十字架是我们的中心。在圣所、会幕、圣殿的地理位置当中，十字架指向祭坛，在东门外，如同四面发火焰的剑；如同希伯来书说的是基督道理的开端。
十字架完成的工作的救赎，为罪死把我们救出来，耶稣基督救我们是为了什么，如同上帝造了我们是为了什么一样，主流五独讲道台千篇一律、日复一日讲救赎、祂为我们死了。
二是基督是王，祂在全地作王：
一定要明白：祂救赎我们，我们重生了，还有非常重要的使命交给我们，我们更新了宣告赦罪的流程，祂成为我们的义。所以我们把重要的篇幅放在大卫星地方，大卫是君王，我们与世界是治理的关系。
第一神之所以造我们在基督里救赎我们就是为了让我们管理世界秉公行义。
第二一个非政治的基督教一定不是基督的信仰；一个非政治的上帝一定不是上帝，甚至是反上帝。 神使用我们管理世界是基督道理的中心，神把我们带回信仰的中心。
4）我们不否认十字架，把十字架放在最合适的位置就好，各从其类，神看着是好的。
1神救赎引领我们出埃及有两大使命要完成：
一是旷野里建会幕，建教会，把埃及的奴隶变成以色列的国民，变成神的见证者，耶和华的军队。
二是教会也不是终极使命，教会的目标是用教会带领以色列建立政治王国。启示录结构：2-3章建立教会得胜、后半部分看到建立教会是为了用铁杖管辖列国，直到主的复临，在全地作王。
2我们对千年巨婴教的重建返回圣经的基本常识：神救赎我们离开埃及是为了建立一个国度，历代志2章家谱锁定的是大卫王的家谱、祭司的家谱。
2、历代志上2-3章是以色列王国时代的家谱：神拣选并救赎以色列（路加福音1:67-79），带领他们出埃及，最终目的：
1）将之差遣到“应许之地”：并在那里将之建造成为一个国家，于是大卫王国诞生。
相关经文：【太6:10】愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
【约1:49】拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。
2）将以色列-犹大建造成为一个祭司的国度：是全人类的祭司。
1全人类因此可以认识并顺服以色列的 神；
2并按以色列的国家模式或 神的旨意治理这地。
相关经文：【创12:2】我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
3、圣经历史及其基本信息从始至终首先就是“政治”的：政治是救赎的目的；否则救赎无意义。
1）神不是要拯救一群禅意盎然的升天鸡犬、占便宜没够的蚂蟥和自义猪群以及只经戏子。
2）神拯救罪人是为了使他们依靠复活的信仰和复临的盼望在地上秉公行义，见证真理。我们完全可以这样说：
1如果神不是政治的神，祂就根本不是神或全地的大君王；
2如果基督徒非政治，他们就根本不是基督（受膏的君王）的门徒。
二、基本结构：
1、代上2-3章的结构分析（学者的结构）：
1）2:1-17 从以色列到大卫
2）2:18-24 迦勒的后裔
3）2:25-33 耶拉篾的后裔
4）2:34-41 耶拉篾的后裔
5）2:42-55 迦勒的后裔
6）3:1-24 大卫的后裔
注意：这个分析框架的缺陷是没有看见希斯仑在代上2章中的结构性作用：5，9，18，21，24，25。
2、如果以希斯仑为中心，代上2:9-55还可以这样交叉结构：
1）9-17 希斯仑-大卫
2）18-20 希斯仑-迦勒-比撒列
3）21-23 希斯仑-睚珥
4）24 希斯仑-提哥亚
5）25-55 希斯仑-伯利恒-雅比斯
参考经文：【得4:18-22】18法勒斯的后代，记在下面。法勒斯生希斯仑。19希斯仑生兰，兰生亚米拿达。20亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。21撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得。22俄备得生耶西，耶西生大卫。
3、代上2:9-17结构：大卫王国建立包含的核心真理，神之所以救了以色列人为长子，目的就是出埃及建立王国，让大卫的宝座永远坚立直到今天。
1）9-12节 国度： 神用天上的方法在地上建立国度。希斯伦与他的后代锁定的是应许之地的边界，特别是南界， 神道成肉身进入的是世界里建立国度，不是用地上的方法建立，乃使用祂天国的宪章、山上的样式从天降临，在地上建立国度：太4章强调空间犹大地到加利利，应许之地的南方到北方（希斯伦众子代表的南方）。
1与出世、归心异教、印度思想完全区别出来了。
2与上文以东人族长区别出来：用国界区别出来，南方面对以东人、以实玛利人，他们相当一部分部族分布在南方，还有埃及人。基督教爱仇敌是有国界的，有边境墙的。
3 神用天上的方法在地上建立国度，这是道成肉身的真理：
一是 神不是用天上的方法在天上建立国度，这是主流基督教和撒但一会的谎言；
二是 神也不是用地上的方法在地上建立国度，这是洪秀全、邪教和政治，不是信仰。
2）13-15节 权柄：国度最后的发展是大卫作王，耶稣是新约的大卫。
1神的国度不是专制制度，也不是民主制度，不听人民的，人民大多数时间是贱民，唯利是图的小人，远离暴君、远离人民。
2美国之所以伟大不是因为有民主宪法的框架，而是因为信仰之下的民主制度：
一是如果人民不信基督，民主是世界上更邪恶的制度，民主杀死了耶稣基督、民主杀死了苏格拉底。人民要的就是魔鬼的三重试探，钱、色、欲。
二是上帝的儿女按照民主制度管理治理这个国家。美国再次伟大就是要重建信仰，否则会再次衰败。
三是天上地下所有的权柄都归基督，大卫、川普都是无用的仆人。但魔鬼是世界的王，因此世界要弄死你，这个世界是我的凭什么坏给神的国度；希律是王，凭什么耶稣要来作王呢，于是有了争战，庆幸以色列不是基督教，否则早就灭国了。
3）16-17节 荣耀：得胜的荣耀，以色列的勇士、元帅和大能者。披戴以色列 神荣耀的战士，面对仇敌必行使勇敢。弗6章披戴神所赐的全副军装，与仇敌争战。（启2-3章）
1主流理解弗6章基督徒是与空气中恶魔邪灵争战，要爱仇敌；
2真理是我们是与执政的、掌权的、属魔鬼的争战。
4、代上2:9-17平行创1-3章：
1）9-12节恢复创1章人的形象：拿顺作犹大人的首领，即王子，创1章 神造人是为了作王子的，世界交给神的儿子管理治理。
2）13-15节平行创2章亚当形象：亚当做仆人，大卫成为神的仆人，神再造人类的目的，神造人作地上的首领、在地上作祂仆人的、胜过魔鬼的。
3）16-17节平行创3章女人的后裔要伤蛇的头：两个姐妹生的孩子都是以色列的元帅，因为女人的后裔要伤蛇的头。
5、重点字词：图片中红色字体：耶拉蔑、大卫、亚比筛、约押、亚撒黑
1）耶拉蔑：原文之意 神就是爱， 神爱我们一定会爱到底， 神会在仇敌身上为我们报仇。
2）亚比筛、约押、亚撒黑：总的加起来是天父是爱， 神爱以色列，这是我的爱子，我所喜悦的。（川普说有人否定上帝的存在证明了上帝的存在），别惹以色列、别惹真教会。
3）有神的名字意思是：祂是万王之王、万主之主。
三、具体经文解析：
第一部分：9-12节，国界、王子、天下
经文：9希斯仑所生的儿子是耶拉篾 （神是爱），兰 亚兰（高举），基路拜 （迦勒-狗？）
10兰生亚米拿达。亚米拿达（心甘百姓；亚伦岳父） 生拿顺。拿顺作犹大人的首领 （民2:1-4）。
11拿顺生撒门。撒门生波阿斯。12波阿斯生俄备得。俄备得生耶西。（赛11:1-11）
解析：
1、国界9节：“希斯仑所生的儿子是耶拉篾，兰 亚兰，基路拜”
1）希斯仑的背景：希斯仑是犹大的孙子。
1从他的谱系中可以让我们再一次思想他玛“壮举”的意义。
2חֶצְרוֹן名词的基本含义是：surrounded by a wall；是边界、城墙围绕。希斯仑后来也成了地名，位于犹大地最南方。
相关经文：【书15:1-4】1犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。2他们的南界是从盐海的尽边，就是从朝南的海汊起，3通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加，4接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界。
2）选民之所以被拣选，乃是要进入世界治理一个地方：
1动词חָצֵר本身正是这个含义：settled abode, settlement, village, town（创25:16等）。
2这段家谱似乎在暗示应许之地的南部边界，以及以色列人占领迦南地等历史事件。
3）希斯仑所生的儿子”原文直译是“希斯仑所生的众子”：这三个儿子是希斯仑生的，或者是为希斯仑生的。לוֹ可能为强调精神和信仰上的传承。
1耶拉篾，יְרַחְמְאֵל，may God have pity；或者“神就是爱”，作为地名，耶拉篾也在犹大地的南方。耶稣的家谱翻译为亚兰，神所爱的一定被高举。
2基路拜：כְּלוּבַי，“笼中之物”这个名字在圣经中只出现这一次，应是迦勒כָּלֵ，核心字根是狗。与后来的那位探子迦勒应该不是一个人（民13:6，32:12等），他到底是犹太人还是外邦人都有争议。
一是是否讲的不是人是狗，而是与狗争战，狗在圣经指向外邦人；
二是是否说外邦人、恶人连狗都不如；
三是迦南妇人说狗也吃桌上掉下的碎渣。
四是迦勒不是耶稣家谱直系的关联，真正耶稣的家谱是从兰和亚兰下来的。
2、王子10节：“10兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领 ”
1）亚米拿达：עַמִּינָדָב，这个合成词的意思可能是：“我的百姓或国度甘心乐意”、 神的国度和 神的百姓。亚米拿达是亚伦的岳父：是祭司。
2）第10节的重点应该是拿顺נַחְשׁוֹן，“术士”、“行法术的人”等等。
拿顺是祭司和君王，所罗门圣殿两根柱子的含义，祭司和君王，与后文元帅首尾呼应。
3）“拿顺作犹大人的首领”：基本含义是one lifted up, chief, prince, captain, leader等。
1神拣选祂的百姓是为了在地上作管理者和治理者。拿顺是犹太人的首领，也是今天地球人的首领。
2犹大生命的改变更新成长的最伟大的见证就是拿顺。民2章拿顺行军位置在第一排，他们是以色列真正的勇士，为国度牺牲自己。
4）拿顺显然是与摩西亚伦和探子迦勒同时代的人。而第11节这段经文基本重复了得4:20-22的相关内容。
3、天下11-12节：“拿顺生撒门。撒门生波阿斯。12波阿斯生俄备得。俄备得生耶西”
1）撒门（שַׂלְמָא）在路得记中写作שַׂלְמוֹן，两者的含义都是“衣服”。波阿斯בֹּעַז，具体含义难以确定，波阿斯和路得的故事详见路得记；
2）波阿斯：也是所罗门圣殿中一个铜柱的名字（王上7:21）。历代志的作者完全没有提到路得，这一点令人印象深刻，可能为了凸显后文两位姐妹，这里重点讲犹太人的家谱。
3）俄备得עוֹבֵד，字根עָבַד就是服事、作工、作仆人等等。
4）耶西יִשַׁי，I possess，或“我是”、“我存在”等。耶西就是大卫的父亲，代表的是以色列国王是万国的君王。
1赛11:1-11反复强调这个事实。以色列才是万民的大旗，理解什么是耶和华的军队。
2这个王国是地上的王国，是万国之国、万族之族。
结论：这些名字共同指向神的选民，神的国度。
第二部分：13-15节，大卫家谱
经文：13耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚，14四子拿坦业，五子拉代，15六子阿鲜，七子大卫。
解析：最难的经文
1、列举了耶西的7个儿子：
1）以利押אֱלִיאָב，my God is father or God is father，这个名字在旧约中比较常见。
2）亚比拿达אֲבִינָדָב，my father is noble or my father is willing。使用这个名字的在旧约中也不止一人。
3）米亚或沙玛שִׁמְעָא，fame；旧约中至少有4个人使用过这个名字。
4）拿坦业נְתַנְאֵל，given of God。使用这个名字的有10人。
5）拉代רַדַּי，其动词רָדָה的基本含义是to rule, have dominion, dominate, tread down。即创1:26-28中的管理。
6）阿鲜אֹצֶם，可能有“坚强”、“加速”等含义。
7）大卫דָּוִד，beloved。
2、难题：撒上16:10-13，会发现一个“矛盾”：在那里，耶西有8个儿子，大卫是耶西的第8个儿子（最小的），而非第7个：
相关经文：【撒上16:10-11】耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。11撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小（比较小）的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。
【撒上17:12-14】大卫是……耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。13耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子，长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。14大卫是最小的。那三个大儿子跟随扫罗。（和那三个大儿子比起来大卫是较小的）
1）圣经没有难题，圣经的难题主要是因为有人解释，越解释越难；圣经难题的名利之徒为我们制造了难题；圣经有一些难题不是因为写错了，是因为我们不知道的原因，是翻译的结果，强调学习原文的重要性就在于此，圣经“小”概念可以是最高级也可以是比较级，较小的意思。
2）撒上16:11中的“小”：
1牧师认为这里应该统一翻译成较小就没有矛盾。“撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的（קָטָן），现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席”。与那些大儿子比较，大卫是较小的。
2 קָטָן在旧约中有最小的意思，也有较小的意思。更有学者将קָטָן解释为“谦卑的”（it refers to his humbleness and position in the family.），这是否用力过度？而这是一位犹太拉比（Ibn Ezra）的说法；
3）到底是七个儿子还是八个儿子：
1牧师认为是八个儿子，大卫排列第七：大卫还有个弟弟是以利户，因为历代志家谱中唯一没有以利户，所以没有难题。（主流理解的以利户就是以利押，解释太牵强）
相关经文：【代上27:18】管犹大人的是大卫的一个哥哥以利户（אֱלִיהוּ，He is my God）。（翻译问题，因为那个词是哥哥弟弟都可以）
3、教训：撒上16-17章， 神不喜悦扫罗王，人要更新成长。17章是在揭露耶西的谎言，耶西老迈不再更新了。
1）大卫的父亲的罪： 神让撒母耳膏立新王（翻译一个词叫基督）大卫，耶西叫七个儿子都从撒母耳身边经过，耶西认为这七个儿子你随便选，就是不要选大卫。
2）这个事情在整卷圣经中一直存在：
1人的选举不是按照 神的意思来的。
2人所选的 神看作是废弃的：
一是亚伯拉罕认为以实玛利是神所选的，但神选的是以撒；
二是以撒选的是以扫，但神选的是雅各。
三是约瑟选的是玛拿西，但神选的是以法莲。
3）耶西心里不喜欢大卫：
1他认为大卫只配去荒山野岭孤独的牧羊。但在旷野里 神与他同在，神爱他。
2他的三个大儿子跟随扫罗出征：说明 神拣选是对的，他们是扫罗的追随者，神已经弃绝扫罗了。大卫与他们比起来是较小的，大卫跟随羊群。
4）神的仆人不要被人捆绑、被人套路：“你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席”。大卫作王太不容易了，那是一种产难。
最小的两个大卫和以利户，大卫作了君王，以利户做了勇士。
结论：1圣经没有难题，根据原文读通圣经，神在看似平常的经文中阐述贯穿圣经始终的道理：
第一人所拣选神不选，神所拣选的人不选。神的拣选得胜。
第二人一定是按照魔鬼的三重试探选人，有钱的、长得漂亮的、智慧的，人不会选择良善的，人讨厌良善。
2爱动物是爱的具体表现： 神选大卫是因为大卫是义人，大卫是牧羊人。一个生命对另外的生命看顾保守，就是创1章 神造人的含义，爱动物没有回报，只有劳苦。
3让我们在 神面前守着这份谦卑（良善）：我们在世人眼里是被弃绝的，但只要我们心中怀有良善，神一定把真正的祝福加给我们。
第三部分：16-17节，两姐妹、三兄弟、众军阀
经文：16他们的姐妹是洗鲁雅（乳香 ）和亚比该（父乐）。
洗鲁雅的儿子是亚比筛（伟人-水-以东），约押，亚撒黑，共三人。
17亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。
解析：
1、两姐妹16a节：“他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该 ”
造男造女：这是大卫的两个姐妹及其后裔。神藉着这俩姐妹赐给大卫国元帅和勇士，虽然他们都有致命的问题，不是完美的人。
1）洗鲁雅צְרוּיָה，乳香和香料之意，产香油的树；香膏；凤仙花。字根צֳרִי即圣经的中的乳香，这个名字旧约出现过很多次，多数与她前两个儿子连在一起（创37:25，43:11）。
相关经文：【耶8:22】在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？
1洗鲁雅是以色列英雄的母亲：是贤德的妇人，教子有方。
一是她的三个儿子都是大卫军中的中流砥柱，特别是在争战最残酷的年代；
二是圣经对女人的尊重超过所有宗教：圣经高举洗鲁雅，她是圣经中一朵美丽的花，从她身上看到了女人的后裔对魔鬼的胜利。教会中的姐妹职责是教导儿女成为耶和华的战士。我们的儿女才是基督教未来的希望。
2尽管元帅约押最终“叛逆”，充满矛盾的性情，英雄暮年。
相关经文：【撒下2:17-18】17那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。18在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押，亚比筛，亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。
2）亚比该אֲבִיגַיִל，以父的旨意为乐，讨神的喜悦，my father is joy。与大卫的一位妻子同名（撒上25:3等）。
1婚姻：这位亚比该看来遇人不淑，也教子无方。“亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖（יֶתֶר）”；也就是说亚比该与以实玛利人结婚了。但这场婚姻更像是苟合，撒下17:25
2、三兄弟16b节：“洗鲁雅的儿子是亚比筛，约押，亚撒黑，共三人”（三人大卫王国的中流砥柱）
1）亚比筛בִישַׁי, my father is Jesse or my father is a gift。这是大能的勇士：撒上26:6、撒下16:9、撒下21:15-17。
1战胜了伟人；
2冒死为大卫找水；
3打败成千上万的以东人。
2）约押：יוֹאָב，Jehovah is father。约押在旧约中出现了145次（另外有了个人同名）。撒下8:15-16，关于“复杂人物约押”，牧师曾专门讲过，也写过相关的短文，可以参考，在此不赘。
3）亚撒黑עֲשָׂהאֵל，God-made。长跑健将，有利未人和祭司同名。亚撒黑在争战中牺牲了，撒下2:19-23。
3、众军阀17节：“亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖”
1）亚玛撒的婚姻与他本身悲惨的命运：
1他是以实玛利人（又作以色列人、北国以色列当时是犹大人的仇敌，与大卫敌对）以特拉（יִתְרָא；应该就是益帖）的儿子。
2亚玛撒被上文的约押所杀害：他们都是大卫王的外甥，都是骨肉相亲的，但发生了致命的冲突。
2）以特拉曾与拿辖（נָחָשׁ，serpent）的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹”。那么拿辖是谁？七十士译本将拿辖写作耶西（犹太传统则说，拿辖是大卫的父亲耶西的别名。），这就没有矛盾了。但是也有传统认为拿辖是耶西妻子的前夫；这个未名的女人为前夫拿辖生了亚比该（以及洗鲁雅）。
3）亚玛撒עֲמָשָׂא，burden。亚玛撒的父亲是归正了的以实玛利人，犹太教化的以实玛利人，我们不知道。值得强调的是，亚玛撒后来算是“悔改”了，大卫用之取代约押作元帅：撒下20:1-13。
4）以色列两位元帅的终局都是悲剧性的：王上2:28-35，亚玛撒和约押或是两本一次得救却没有永远得救的教科书。我们能从中学到怎样的功课，约18:33-37。
4、教训：
1）大卫王国建立过程中，元帅和军人起到了非常重要的作用：
1限定基督教泛爱仇敌的那种泛滥和情欲；
2以色列军事力量本身是一把双刃剑：
一是军人有可能起来干政，约押多次教训大卫，大卫为押沙龙哀痛，约押直面教训他。
二是数点民数：约押不建议大卫数点民数，约押很复杂。
3以色列元帅勇士有一个基本界限：总体上给大卫面子的，在世界其他地方很难做到。东南亚很多地方军人干政，军阀割据。军人会把远东带入更黑暗的轮回，军人政治世代，除非这个民族重建信仰。
2）从大卫到所罗门的过渡，并没有发生致命的曲折：最后还是所罗门处死了约押，使以色列军人专政没有得胜。
3）重点论述亚比该和亚玛撒的命运：
1这个亚比该不是大卫的妻子，是大卫的姐妹，怎样生的亚玛撒，亚玛撒是以实玛利人。
相关经文：【撒下17:25】押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押。亚玛撒是以实玛利人（又作“以色列人”）以特拉的儿子；以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。
2亚比该到底是谁的女儿：可能是拿辖生的，她的母亲可能又嫁给了耶西。又有人说拿辖是耶西另外一个名字，出生参杂着罪的因素在其中。
一是亚比该与以特拉（以实玛利人）有关系，亲近生出了亚比撒，
“亲近”原文是走向了拿辖的女儿亚比该，生出了亚玛撒；
二是这是一段不道德的婚姻，亚比撒是在罪孽里生的，一出生名声不好，被人藐视的生命。
相关经文：【撒下19:13】也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿 神重重地降罚与我。’
3大卫下狠誓一定是在以色列内部有巨大反对的声音：
一是亚玛撒原来是叛军的元帅，重用叛军元帅他反叛怎么办；
二是亚玛撒的出生有关：多数声音反对大卫重用亚玛撒。
4这段经文讲述约押如何设计杀害亚玛撒：
一是我们重点看王上2章所罗门对亚玛撒属灵的评论，约押杀了两个又义又好的人不是大卫的意思，既不符合神的心意，是他自己的意思。
二是无论押尼珥还是亚玛撒，所罗门判断又义又好，那约押最终就被判断为恶人。
相关经文：【王上2:32】耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。
四、应用：总结：到底如何看亚玛撒？亚玛撒比约押更复杂：
1、亚玛撒就是我们：
1）亚玛撒代表了在罪恶和软弱中的基督徒：苦苦挣扎重生的那些生命历程，非常的艰难，几乎九死一生，主说祂来是寻找罪人。
1一方面他背负父母的罪；
2另一方面他自己又背叛过大卫，助纣为虐，约押杀他以为是替天行道，可以理解为背叛过神。
3再一次软弱：撒下20章押沙龙叛乱平定后，示巴土匪再次叛乱，大卫对示巴叛乱比押沙龙叛乱更危险，因此他对成为元帅的亚玛撒说你在三日之内将犹太人招聚起来，亚玛撒就去招聚犹太人，却耽延过了王所限的日期，到底是因为他骄傲还是恐惧害怕呢，还是犹太人不听他呼召呢，我们不知道，但他陷入软弱中是事实。
相关经文：【撒下20:4-5】王对亚玛撒说：“你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”5亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。
2）生命的更新真是太难了，最难的是讲他的死：他不是被敌人杀死的，他是被称为兄弟的人杀死的，他正在追赶示巴王，遇到了约押，他被杀了。
相关经文：【撒下20:9-12】约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。（预表犹大亲吻耶稣）10亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。11有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”12亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。
2、亚玛撒是罪人悔改悲剧性的见证：亚玛撒的悔改和软弱不被主流基督教、不被自己人接受：
1）他们宁可让他死。约押杀害亚玛撒动机有些复杂。亚玛撒的死是曾经犯大罪，最后又软弱，但在基督的国里苦苦侍奉的人最后被主流基督教彻底杀死的经历。
2）他的死吸引了很多的人的围观：但是没有救他、帮他，他在主流社会中不受待见。大卫拣选他作元帅一定是众叛亲离。
3）少年人（下一代人）：
1他是来说服众人跟随约押的，
2遮盖隐藏：他做了另外一个工作，遮盖罪，不让人看见。
4）亚玛撒死在为神国追赶仇敌的路上：他不是在犯罪的路上被杀害的，而是在行公义的路上被杀害，杀他的人是自己的兄弟。
5）悲剧：是他死了，以色列军队踩着亚玛撒实体和鲜血继续前进。
1继续前行的是年轻人，是下一代人，他们的目标与亚玛撒完全一致，追赶示巴仇敌。（亚玛撒被以色列下一代弃绝掩埋了，没有人记得他）
2我们的后人会不会举着基督教重建的旗帜踏着我们的尸体继续前进，会的。
6）被神记念：亚玛撒无人记念，但 神记念他：王上2章，所罗门说这是又义又好的人，一个罪人悔改天使天军也为他欢喜快乐。
1嫉妒杀了他：我们会软弱，但我们必须记得，在主流基督教世界里，悔改太难了，他们会比外邦人还恨我们，本质是嫉妒，你凭什么作以色列的元帅。
2以色列整体上需要悔改更新。
3、教训：
1）亚玛撒又义又好的人并不意味着他是完美的人，他需要继续成长，但他成长的太慢了。
2）这场悲剧之所以发生很重要的因素是因为：“他耽延了王所限的日期”，如果他提前跑也许不会出现悲剧。
3）他的拖延与自己软弱有关，与某种现状的留恋有关：
1在软弱中心安理得：受到伤害，被人批评后强词夺理，我们真的需要悔改更新，否则就悲剧了。
2我们举起基督教重建的大旗但有人耽延：原因是世界上的事没办完，或者仍然寄生在路德教会中、或者寄生在主流基督教那里，与此同时，示巴的烽火已经快烧毁以色列了。我们正在火焰上，你为什么要耽延呢。
4）我们一定要建立这样一种联系：
1主流基督教已经死了，我们必须要起来行走、必须更新、必须变化；
2现在就更新、现在就改变：拒绝改变只有灭亡，不能再拖延了。
3亚玛撒成为以为得道的宗派主义的教科书：不要住在鸡汤教理所应当的十字架神学当中停滞不前，我们在争战的路上，现在不改变就再也没有改变的机会了。
4亚玛撒在教导我们怎样度过我们的余生：
一是我们的余生就是耽误不起的余生：为什么还要耽延，等候条件成熟，你想痊愈你就痊愈了。（示巴反叛：你的国出问题了，生活出了故障，收入少了、子女出问题了、婚姻家庭危机了）
二是神给的使命：三天聚集力量起来争战，这就是我们的余生，时间真的不多了，一天的生命当三天来过。
三是这是一场战争，我们要起来：平信徒行义就是说服更多的人参与到重建基督教里来，说服不了是你自己的事。
4、重建基督教才是真正的基督教：
1）亚玛撒身上看到当代亚玛撒悲惨命运：李克强的命运留给我们的禁戒是时间不多了，现在不起行走，再也不会行走了，下一代的人踩着你的尸体继续行走。
2）我们恐惧的是：在我们余生中我们的生命是不是继续在成长？基督教重建就是让我们的生命每天在成长更新，就像保罗说的：肉体虽然一天天毁坏，心意却一天天更新，正如造我们主的形象。