启示录第6课4:1-5节王位
一、引言：
今天证道经文是启4:1-5 1此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。3看那坐着的，好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石。4宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。5有闪电，声音，雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。
欢迎大家从地上来到天上，我们放慢脚步去经历地上没有经历的天象。启4-22章，我们进入天上和地上平行发生的历史，启示录进入最艰深阶段，我们时间紧迫，求神加倍帮助我们正确的按正意解神的道。
二、语境与结构：
1、语境：启4:1-5节天开了，使徒约翰看见一切的异象有两个特点：
1）不是全新的，他看见了旧约先知曾经看见的异象。
2）约翰看见的天象是最全面的，是旧约所有天象的完成。
1旧约的语境：以赛亚书、以西结书、但以理书记载了先知看见的天象与约翰在启示录中看见的天象是完全平行的。
2出，代，王、伯，诗29；来：这里的天象从旧约到新约，平行一个概念，往往指会幕与圣殿里的场面，耶和华的荣耀充满会幕圣。出埃及记、历代志、列王记对会幕及圣殿的描述需要查考。约伯记1-3章，诗篇29篇是启示录4章的序篇，要阅读整卷希伯来书大祭司工作，描述上帝的会幕，这些经文是与启4章平行的。
2、结构：
A：整卷启示录结构：1-5章与18-22章首尾呼应：
1）天上的异象，天上的耶路撒冷降在人间。
2）火的概念，火焰与火灯，火烧世界和罪人，火烧假先知，火烧大淫妇和魔鬼。
B：启1-5章之间严谨的逻辑关系：
1）1章与4-5章首尾呼应，复活基督的形象和天上的基督。
2）中间2-3章为轴心是教会的历史。天上的君王关切拯救和审判地上的众民。
3）2-3章与4-5章平行关系：2-3章是地上的故事。4-5章是天上的历史。地上历史故事背后展开天上的画卷，这正是基督徒的历史观，地上所有发生的事同时伴随着天上的历史从始至终发生发展和结局。我们是天上的居民，看到天上的历史，不要被地上的罪恶绝望，要知道地上发生所有的事情，所有逼迫黑暗绝望都意味着教会在天上的赏赐冠冕，这是真正的福音，是福音中的福音。
4）4章聚焦天上的基督。5章讲圣经及其祂的道。基督和祂的道是新天新地的根基和开端。平行创1章在基督里用神说建立天地。
C：启4章结构：整个结构：基督-万物-人类。
1）1-5节聚焦天上的基督。
2）6-8节聚焦基督来了更新一切受造之物。受造之物的代表是四活物。
3）9-11节是更新人类，新人类的代表是24位长老。
D：打破传统解经的两个误区：
1）割裂2-3章与4-5章的连接，认为4-5章是全新的画卷。
我们认为的确是从地上到天上，另一方面天象恰恰是历史不可分割的一部分，天上发生的事与地上发生的事是同时出现的，不可分割，否则陷入绝望。
2）传统认为约翰不懂希腊文，启示录很零碎。我们认为启示录结构很完整，以1-5节来说明。
3、证道经文结构：
1）1a节 天门
2）1b节 声音
3）2节 王位
4）3节 基督
5）4节 王位
6）5a节 声音
7）5b节 天火
5节经文分为七个部分，形成交叉结构：
1天象，首尾呼应的“天门”和“天火”很重要，“天门开了”，让我们看到一个真正的国度，真正目的是开门放火，要毁灭世界，把天上的火把扔在地上。这个天象最终的目的，是鸡汤教不能正视的事实。
2中间是“声音”和“声音”联系在一起，神说构成了新天新地的根基，神说创造万有，闪电雷鸣是复数，神的声音、教会的声音、神话语的力量，声音为了审判世界。
3再往中间走是两个“宝座”关系：
第一个宝座指向天国的王的宝座，基督唯一的宝座。
第二个宝座指向12个长老的座。我们与基督一同作王。
4最中间4:3是基督，从天上启示的视角来重新让我们认识基督到底是谁，这节经文至关重要。
三、具体经文解析：
第一部分：1节，此后、天上、神说、上天、以后
经文：此后（ Μετὰ ταῦτα ），我观看，
见天上有门开了。（西3:1-2；约10）
我初次听见好像吹号的声音，对我说，（创1，民10:7-10）
你上到这里来，（腓3:20；来12:22）
我要将以后（ Μετὰ ταῦτα ）必成的事指示你。
解析：此后（三场绝境）、天上（上面的事）、神说（听主的话）、上天（天上居民）、以后（约摩伯主），从宏观到微观镜像奇妙无比。
1、“此后”（ Μετὰ ταῦτα ）一词，与最后一句“以后”相同的词组，有更重要的信息。
1）介词在圣经翻译成with，意味着2-3章经历地上所有患难伴随着天上历史的平行。2-3章地上如此黑暗，教会如此不堪，但在这事情背后，天上发生这样的事件是何等重要。
2）“我观看”与“指示”对应，让我们看见天上的本体，现象背后的理念，理念是本体，现象是假体，基督教认为现象也是真实的，但同样真实的是现象借着现象背后神圣的历史是什么，观看和指示让我们立刻就喜乐了，不要被地上的事痛苦绝望。
3）唯有籍着天开了，我们看到历史真实的另外一面，伴随着绝境我们看到地上一切绝境乃是新天新地和福音的开端和预备。
1约瑟一生现象背后天上门开了，你们的意思是要害我，但神的意思是好的，为要成就今日的光景，拯救许多人。这不是历史的结束，这是天国历史的开端。
2摩西经历的法老要弄死他，自己的同胞控告他，这一切是为了把他催逼到米甸的旷野去见耶和华的面，天上有声音说到这里来，去法老面前把我的子民从埃及领出来，摩西的历史是天国历史的开端。
3约伯所的一切为什么，是为了天国的门开了把天上的祝福倾倒给他。
4主耶稣基督最完全的见证，经历的一切苦难、屈辱、弃绝、逼迫、杀害和背叛，这一切主告诉我们：天开了，人子必将被长老祭司杀害并且三天后复活。
所以启2-3章这一切发生同时伴随着天国的开幕，假基督必将被败坏。
2、“见天上有门开了”。（相关经文：西3:1-2；约10），“门”把2-3章与4-5节连接，主说我开的门没人能关上，我关上的门没人能开。主为约翰开了门，主说我是羊的门。羊认得我的声音，认得主声音的才能进入羊的门。
1）看天上的事的含义：
1让我们思想上面的事，因为我们的国度在天上。我们关切政治罪恶和公义，但我们不追求地上政治结局。
2我们要用天上的方式处理地上的事，不是用地上的方式，因为我们是天上的居民。我们不要用地上的方式处理地上的事。教会是山上之城，要用天上样式为真理做见证，处理人间矛盾的方法有两种：
一是用地上的方式就是魔鬼的方式是仇恨，初心就是恨真理和教会，恨真理、恨教会，恨基督，作恶就喜乐。圣经称那恶者起就是初杀人说谎。用肚子走路以食为天，专以地上的事为念，行事目的是钱。怎样斗争？咬你脚跟，就是人身攻击。神允许发生但让教会远离，不要从肉身发动攻击，用天上的方式。
二是天上的方式就是基督的方式：神的惩罚，对肉身的惩罚真的要交给神。要真理的争战：我们追求的是伤你的头，打碎你的教义，粉碎你的思想，击败你的主义，进攻你的邪灵，就是撒但的灵。
2）怎么能看见天门开了？只有籍着神的道。
3、“我初次听见好像吹号的声音，对我说”：相关经文：创1，民10:7-10。神说天开了天就开了，我们住在神的话语当中，真理教我们得以自由。
1）“吹号”民数记招聚众民准备进军；我们要欢喜快乐，节日到了。
2）遭遇羞辱的同时，天就开了，世人现在看不见随后也要看见真实的见证。
4、“你上到这里来”，（相关经文：腓3:20；来12:22）：
1）让儿女们上来，胜过地上环境的羁绊，不是物理性上升飞跃，是属灵的移民，司提反殉道的刹那，他的灵魂已在天上。
2）主耶稣呼召门徒上来跟随主，神仆人不断地被呼召，所有基督徒要经历从地上到天上，胜过环境，这不是一次能完成，籍着每次主日教会生活，经历了什么，再次听见神说你上到这里来，环境不是最终归宿。
5、我要将以后（ Μετὰ ταῦτα ）必成的事指示你。这是莫大的安慰，我们地上到尽头的经历的一切是开端，神将背后天上的指示给我们。感谢神掌权。
第二部分：2节，真理自由、圣灵感动、眼睛明亮、王位在天、基督作王
经文：2我立刻（εὐθέως；太4:20）
被圣灵感动， ἐν πνεύματι
见（ ἰδού …… ἰδού ，林前2:9-16）
有一个宝座安置在天上，
又有一位坐在宝座上。
解析：
1、“我立刻（εὐθέως；太4:20）”：呼应有一位坐在宝座上，我们的命运处境瞬间改变了，这是真正的神迹，我们改变是因为祂的缘故，因为有一位神，只要神存在，我们的信仰会让我们的命运立刻能改变，这是我们一生不断经历的。没有改变就没有听懂圣经。
2、“被圣灵感动， ἐν πνεύματι”：不是萨满教对圣灵的理解，原文是“在圣灵里看见基督”。
约翰丛书圣灵工作三个特点：
1）指向基督。
2）圣灵总是真理的圣灵：使徒行传反复讲圣灵充满讲神的道或者讲神的道时被圣灵充满，没有别的。
3）圣灵是审判的灵。真理的圣灵来了让人为罪为义审判自己，自己责备自己，我们的灵与认罪悔改有关。讲7灵时会展开讲。
3、“见（ ἰδού …… ἰδού ，相关经文林前2:9-16）”：在圣灵里看见了，看见可以翻译成“看哪”那种冲动激动。
4、“有一个宝座安置在天上”：非常重要的概念：主耶稣有一个医治神迹就是瞎眼得医治，最重要的是看见基督，眼睛明亮了。
1）看见一切现象背后的本体，属灵的人可以看透属灵的事。我们在圣灵里能认识那恶者，看到黑暗邪恶的国度，魔鬼的差役和他的百姓，能够看到恶谋和他的结局。
2）“安置”in prefect 地上一切黑暗逼迫发生时，天上正在施工，搭建一个宝座。
1藉着宝座强调福音真理的另外一个焦点，宝座更正确的翻译是“王位”，4章出现14次。
2福音的基本结构是从十架到王位，十架的基督是救恩的起点，但重点是王位上的基督是我们的真正的君王。
3这个真理是新教改革必须回归的真理。祂是天国的君王。
5、“又有一位坐在宝座上”：先有宝座，然后有一位坐在宝座上，不是基督在宝座之后，而是要迎接那位君王，先铺好宝座，符合常识。诗篇说祂以赞美为宝座，施洗约翰是基督的先锋，教会是基督再来的先锋，我们要为主再来预备道路和宝座。
第三部分：3节，大君王、救世主、创造主、审判主、神的国
经文：看那坐着的 （诗9:7,18:10；但7:9-10,26）
好像碧玉和红宝石 （出28，39；启21:11，18）
又有虹 （赛54:9-17；结1:28；创9:12-17）
围着宝座 （诗9:4,45:6,89:14,93:2；启20）
好像绿宝石 （出28，39；启21:19、结1:26，10:1；出24:10）
解析：5个方面看到基督的5个身份：看我们信的是这位基督吗？同时看到加尔文主义的有限性，基督是先知祭司和君王的定义，一旦被教义化，一教张目，不见基督了。
这段经文定义主耶稣基督是大君王，万王之王，是救世主，是创造主，审判主，祂要带一个国给我们。神的国就在你们中间。
1、“看那坐着的”：相关经文：诗9:7,18:10；但7:9-10,26。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，世界无论怎样不公平不公义黑暗绝望，神仍然掌权。但以理书那亘古长存的坐在天上。我们讨厌共济会阴谋论，不是阴谋论作王，是基督作王。
2、“好像碧玉和红宝石 （相关经文：出28，39；启21:11，18）”：
1）回到出埃及28、39章和启示录21章，亚伦大祭司所佩戴的宝石到了启示录才明白他佩戴的宝石什么意思，他披戴的是基督，旧约是天上掉下来的碎片，光的碎片，在天上看到的是整体。
2）我们得出神学结论：基督才是我们真正的大祭司，阐述最完整的是希伯来书。
3）大祭司有三大祝福：
1祂自己是我们的赎罪祭，献上自己，是我们的救世主，祂死使我们得救，死而复活使我们称义。
2祂在天上为我们祷告，代祷，是我们的守护神，坚固我们安慰我们，为我们祈祷。天上的大祭司做我们患难随时的帮助，所以我们不能丢弃勇敢的心，这就是希伯来书逻辑。
3祂是教会的主，大祭司治理神的家，教会是神的家。耶稣是我们的救世主。
3、“又有虹 赛54:9-17；相关经文：结1:28；创9:12-17”：
1）三段旧约经文告诉我们虹是什么，神按圣约拯救祂的百姓，同时在祂的仇敌面前为我们建立坚固城。
1创9:12-17节彩虹之约完美的呼应启4章，以经解经，虹什么时候出现，就是大洪水之后人类审判宣告结束。
2彩虹之约的事实是：
一是宣告将有一场更严厉的审判，审判地上的强暴。
二是终极审判之后进入新天新地，再也没有杀戮死亡和泪水。
2）彩虹之约的对象不仅仅是人类还有万物，包括动物：
1我们的主不仅是创造主还是救世主，是万物的主，才有平行信息四活物。我们爱惜的动物生命被我们杀戮，死亡很丑恶，哪怕动物的死亡，我们恨恶死亡，无能为力，但我们觉得肉很香。耶稣也吃鱼，祂也成了肉身且生在律法之下。
2就是我们在生命困局中完全得到解放唯一等到基督复临，根据彩虹之约再没有杀戮和死亡。
3）启11:18、19:2很经典经文，主再来要败坏那些败坏世界的人，败坏世界的大淫妇要被审判，“败坏”一词被强调，败坏就是摧毁杀死腐败，对象是这地，人犯罪地也被咒诅，地上满了强暴，败坏了神所创造的万物和地。祂来要败坏那些败坏祂所创造的世界的人。
4）撒但国度败坏和强暴有三个特点：
1以强暴和败坏所有人为初心：以败坏所有人为荣耀，以杀死管理控制所有人为荣耀。
2他以败坏强暴所有受造之物为计划：地上不再有动物。一个国家只有人没有动物这就是魔鬼的国度，不再适合上帝创造的任何生命居住。
3藉着彼此的败坏，权力斗争进一步败坏所有的人和生命。
5）彩虹之约核心真理：必有一天神要回来审判败坏世界的大淫妇。这就是彩虹之约最核心的真理。
1洪水的审判；
2将世界带入新天新地，乐园的重新开启。
3启示录结束时祂要擦干我们一切的眼泪，我们和受造之物一起叹息等候得儿子的名分。我们由衷的呼喊：主啊，我愿祢来。
4、“围着宝座”： 相关经文：诗9:4,45:6,89:14,93:2；启20。
1）围着宝座有一场审判，“宝座”三个含义：
1审判台。
2王的审判，是终极审判。
3审判按照公义和正直。保罗说：神的国不在乎吃喝，乃在乎神的公义，进入新天新地，有义住在其中。
2）最重要的是审判，和合本小标题不正确，中心信息是审判，泛爱主义不敢读启示录，启示录不是爱，而是公义的审判。并为公义的审判上帝的百姓欢喜快乐。宝座见证基督是审判主。
5、“好像绿宝石”： 相关经文：出28，39；启21:19（结1:26，10:1；出24:10）。
1）座位像绿宝石，另外指耶和华的荣耀。21:19神就是光，把我们带入光明的国度，圣城由宝石建造的，宝石就是神的国度。
1“宝石”最初出现创2章乐园有宝石金子，以西结书撒但代理人佩戴宝石冒充基督。
2“石头”一词第一次出现创11章巴别塔，人类犯致命错误是用和泥做砖代替石头，建塔让塔顶通天传扬人的名。要害是“代替石头”，创2章宝石与石头同一个概念，雅各浇灌石柱，说这是天的门。
2）信息放在一起告诉我们宝石和石头是神造之物。
1彼得约翰保罗，主说我要把教会建造在石头上，神是创造的主体，祂用祂所造的建城建圣殿建神国。
2“石头”一词动词是built就是建造，最早出现就是神用亚当的肋骨建造了夏娃，建造了教会。
结论：神要祂自己的造物建造祂的国度。
3）大淫妇从巴别塔、巴比伦，启示录他们怎么建造敌基督的国？他们不用石头，另辟蹊径，新的方式建造国。
1首先该隐建造一座城，到了巴别塔，泥土做砖代替石头，泥土神造的，做砖是人造的。
2人的思想观念主义传统文化建立自己国度，这就是淫乱，把部分神的东西和人的东西放在一起来建造他们的国。我们思想他们本质都是这样以残暴为荣耀。每个人理想就是泥土做砖，塔顶通天，传扬人的名。
3创18章前面是巴别塔，后面一段是闪的家族，共享的是名。人类要传扬他们的名。
4创12章开篇神对亚伯拉罕说我要使你的名为大。求名的得不到，不求的神加给他。所以启示录要焚烧巴比伦大淫妇，焚烧一座城，用石头建造的圣城来代替它。
5启18章把创11章完全的替代，用各种宝石建造圣城。
4）绿宝石另外含义：
1旧约以西结书1、10章告诉我们宝座是蓝宝石，强调的是天空的颜色，指的是天国。
2那么为什蓝宝石变成绿宝石？结论供参考，虹围绕宝座时，蓝宝座就变成绿宝座，这是常识。
6、结论和应用：圣灵启示我们天国，天开了，天上有一位君王。
世界里人是神造的，我们都有天的观念，希腊人的天成为他们哲学思考的源泉，好奇心思想宇宙的奥秘，结论是哲学和科学，但希腊人没有人格化的天，没有人格神。
1）神学上理解孔子学院就是异教的代言人，扭曲翻转天启在三个方向：
1天就是天子：让恶人做王，用神人格取代人格神。替代非常残酷。在世界里有一群像神一样的罪人他们取代了有位格有人格的基督，是世界的王，就是圣人-天子。伟大光荣正确代表历史发展的方向，中国本土生产的孔学及其背后的邪灵，完全可以与欧洲幽灵平行以大红龙方式成为基督教第一仇敌。
2道就是德：让食物钱财取代公义成为人类统治支配力量。用地取代天，用食取代天，把天变成食，以食为天，以食为地可以。解决食物的人变为天，成为统治者。用今生取代了永生，未知生焉知死，把人的生命缩小为6、70年变成最不堪的一段时光。神是活人的神。
3天国就是今生，我就是道德，觉不认罪悔改的道路，用德取代了道：道德经实际是场淫乱，人建塔塔顶通天传扬人的名。道是真理，但是被他们变为道德，他们把德分为私德和公德，道德是自以为义，吃人自义，是律法主义，吃不知羞耻。君子的德教化百姓，百姓都顺服。没有人格神，只有天化的假神和假国。
4主说风随着意思吹，人从圣灵生的也是如此，在真理里面，主说籍着真理的圣灵重生。没有道（福音真理）是没有德的。
2）什么是神悦纳的道德？实质是悔改，一生不断的愿意认罪悔改。路18章主向自以为义的人设了一个比喻，自以为义的必降为卑，自卑的必升为高。神说不要把圣物扔给狗。我们相信天上有宝座有神，根据的是神的道，祂说有就有，信仰的真实是真实中的真实，属灵眼睛发现，这在生活中越来越清晰真实。
第四部分：4节，为何周围、为何是24、为何长老、为何白衣、为何冠冕
经文：4宝座的周围，（贴后2:4；启2:13）
又有二十四个座位 （太19:28，代上24（祭司）、25（诗班）、26（门卫）
其上坐着二十四位长老 （来11:2）
身穿白衣，（启19:7-8）
头上戴着金冠冕。（启2:10，3:11）
解析：
1、“宝座的周围”：（相关经文：贴后2:4；启2:13）主基督的宝座不能个与人分享，周围确立了圣徒合理的位置，不能抢夺神的座位。希律王坐了宝座死了，不可以坐神之位，基督教真理给真实的按人的位置来分配座位，不能坐神的座位，不配坐的非要坐找死，我们把生命中最重要的位置让给神，我们自由了。
2、“又有二十四个座位”：（相关经文：太19:28，代上24（祭司）、25（诗班）、26（门卫），我们永远是神无用的仆人，为什么24（参考讲章），就是以经解经，代上24-26章共同主题24，24位祭司、24场诗班、24位守门官。
3、“其上坐着二十四位长老” （相关经文：来11:2）
1）24位长老代表的是事奉教会的仆人，唱诗讲道服务管理看门的，就是教会所有人。
结论：事奉教会的人在主身边坐着。保罗说我这至暂至轻的苦楚是为了那至重的永远无比的荣耀。神说你们在地上受逼迫，你们在天上的赏赐是大的。
2）“长老”： 24位长老见证主的恩典和复活。不是所有基督徒都能坐在主的周围。
1教会的职分，比如徒20章长老监督执事牧师。
2古人长辈，来11:2，24个圣徒。基本概念古人与长老是一个词，说明从古至今那些为主做见证的历世历代的人都在神的国里，这是我们最大的安慰，神是活人的神，不是死人的神。
4、“身穿白衣”：（相关经文启19:7-8）是坐在主周围的结果和资格，白衣就是圣徒所行的义。
5、“头上戴着金冠冕”：（相关经文：启2:10，3:11）起初的信心进行到底才能戴上金冠冕，把忍耐的道信心坚持到底，必得荣耀的冠冕。
结论：与主同在一起作王的两个条件：行义并且坚持到底。
第五部分：5节，圣道、宝座、烈火、宝座、圣灵
经文：5有闪电，声音，雷轰，（启 8:5，11:19，16:18；出19-20）
从宝座中发出。（罗12:19；来10:30，12:18；诗96:13；创18:25）
又有七盏火（ πῦρ ：申4:24，来12:29）灯（ 约18:3，启8:10-茵陈 ）
在宝座前点着， （καίω，太5:15，约15:6）
这七灯就是神的七灵。（约16:7-10）
解析：
义人分别出来，免去了试炼，等候世人的是终极的审判，神的烈火，很恐惧的一幕。神用火审判，神是烈火，用7灵名义审判。
1、“有闪电，声音，雷轰”：（相关经文：启 8:5，11:19，16:18；出19-20）符合科学，声音平行上节，主的话语是圣灵的宝剑，西奈山，耶和华临到了，审判世界，要赐律法给摩西和百姓，审判万民按律法实施审判。
2、“从宝座中发出”：（相关经文：罗12:19；来10:30，12:18；诗96:13；创18:25）审判的宝座。
3、“又有七盏火 πῦρ灯”：（相关经文申4:24，来12:29、约18:3，启8:10-茵陈 ）
1）用火审判，火在宝座前点着，耶和华是烈火是一个词。
2）“灯”原文是火把。约18:3差役捉拿耶稣拿着火把。启8:10解释了这词的用途，天上的星叫茵陈，丢在地上火的审判。施洗约翰说祂来用灵和火给你们施洗。不仅指使徒行传五旬节火的施洗，也指最后火的审判。
4、“在宝座前点着καίω”：（相关经文：太5:15，约15:6）审判的宝座，公义发出的审判。我们的神是烈火。
5、“这七灯就是神的七灵”：（相关经文：约16:7-10）圣经用7灵的名义审判，审判的灵。最后现身火海的是那样的人呢？
四、应用：火向谁烧？
1、人类生存环境（启08:10）：毁灭的是人类生存环境，自然火灾愈演愈烈，茵陈：地上河流都烧干了，神的7灵向我们走来。
2、巴比伦大淫妇（启18:03）：烧淫妇的烟往上冒，火烧大淫妇，一个国或一个城，世上的王与他行淫。
3、畜类与假先知（启19:20）：兽和假先知，大淫妇的差役，异教领袖和公知。
4、魔鬼及其差役（启20:10）：撒但本身及其差役被放在火湖里，世界之主，宗教领袖和撒但的差役。
5、死亡以及阴间（启20:14）：所有的罪人，罪的权势被烧掉，就是不再有死亡了。
6、生命册外的人（启20:15）：名字没有在生命册上的人，指不信基督的人，圣经就是这样说的，现在就要悔改信基督得生命。
7、末世八大恶人（启21:08）：刚硬到底不再悔改的，八大恶人，胆怯说谎淫乱的。无论自高自大的还是自卑为蚂蚁的。
只有两条道路：天国和火湖，永生和永死。只有圣灵让我们看见真正历史的结局，真正得到从天上来的安慰。