出埃及记导论之三福音书与出埃及记
一、引言：
1、特别的秋天：秋天是收获的季节，主说庄稼熟了，收获的日子到了。人类进入了特别的秋天：
1）人类的罪恶是因为拜金牛犊成了这个世代和人类普遍的信仰。因此这个世代需要像摩西一样为以色列人祷告。
2）基督教本身的败坏。传道人越来越少讲出埃及，越来越少的从新约角度阐明出埃及的真理。
2、人类历史分为两大阶段，从基督教福音角度看：
1）政治解放和自由：告别和倾覆埃及的法老。
2）真理的回归和教会的改革：告别和倾覆埃及的金牛犊。
3、证道主题：从福音书角度认识出埃及记属天的真理：
1）基督教文明表面告别了法老，实际上还留恋埃及的金牛犊。
2）唯有从新约的角度传讲出埃及记，才能真正把基督教带回出埃及的真理当中。
3）证道解决三个问题：何为出埃及？为什么要出埃及？怎样出埃及？
4、路德神学院和加尔文恶俗：基督耶稣是摩西所预言的先知（缺乏圣经根据）。耶稣基督是王是核心的真理。
引用经文：申18:15耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。
解析：根据这段经文，主流基督教确定的基督论是先知、祭司和君王，并认为是出埃及事件与基督最重要的联系。我们看福音书主耶稣基督自己是怎样解释这个问题的。
新约圣经解读：太11:3问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？路7:19他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？
路7:22耶稣回答说，你们去把所看见所听见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。23凡不因我跌倒的，就有福了。24约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？25你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服宴乐度日的人，是在王宫里。26你们出去究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。27经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，豫备道路。所说的就是这个人。28我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。然而神国里最小的比他还大。
解析：从主耶稣话语我们看到两大事实：
1）主耶稣对约翰门徒说摩西说的是你师傅，不是我。而且说施洗约翰是最后一位先知。
2）主耶稣比所有的先知都大。所以不能得出主耶稣是先知的结论。这段经文谈到旷野的问题，与以色列人进入旷野是平行的。牧师认为摩西可能指的是约书亚，在约书亚记和申命记有相关的经文，如果用预表的含义应该指的是施洗约翰。
结论：
1）如果把耶稣等同于旧约的先知，就极大地降低了主耶稣是君王的重要的特点。
2）出埃及事件与主耶稣基督关联远远超越了摩西这句预言。而这预言更可能指的是主耶稣基督的先锋，而不是耶稣基督本人。出埃及记与四福音书结构性关联到底是什么？我们看四福音书。
二、四福音书与出埃及记：
四福音书分为两大类：符类福音和约翰福音。
第一部分：怎样出埃及？符类福音
符类福音：旷野、希塔、鸡汤
经文：太4:1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。4耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）6对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。7耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。11于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。（可1，路4；约6-8-13；启2-12-20；约一3）
解析：四福音书主耶稣宣讲福音的序幕，在旷野胜过魔鬼的试探。
1、出埃及记旷野是最大的历史背景。摩西先在旷野，后建立会幕，摩西怎样带领以色列人出埃及的？有两大政治事实：
1）神用十灾打击埃及通国。
2）神倾覆了法老和他的军队。消灭仇敌和世界的王和世界的国是以色列人出埃及的政治保障。
2、基督事件：主耶稣旷野战胜魔鬼的试探后带领百姓从罪中解脱出来，带领百姓出埃及。呼召门徒建立门徒的序幕就是符类福音记录的在旷野胜过世界的王。主耶稣基督打击胜过世界的王-魔鬼。主耶稣在旷野胜过魔鬼的三重试探，就是主流世界的文化，基督徒离开罪恶和世界真理上与出埃及记十灾和红海的战役是完全平行的。
结论：符类福音耶稣基督在旷野战胜魔鬼的试探告诉我们到底应该怎样出埃及。首先胜过世界的王魔鬼三重试探，也是埃及三重信仰：食欲、情欲与智欲，即国家、家庭婚姻、个人主义（魔鬼用这三大偶像捆绑了人）。当基督教不再用圣灵的宝剑胜过世界的王就没有基督徒真的离开过埃及。讲道台讲政治信息只有一个目的打击法老，在神学上捆绑世界的王。恢复基督教在世界的基本方位-站在法老面前的摩西和亚伦，不为私利，为更多的人平安的出埃及，彻底击碎埃及的十大偶像。这是基督徒离开埃及进入会幕的基本保障。
第二部分：何为出埃及？
（一）马太福音：天国、君王与道成肉身，打碎国度的偶像、政客的骗局
主耶稣出埃及的经文：2:12博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说，18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。19希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，20起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
解析：1、创11-12与太1-2之间关系，涉及三个地理方位巴别、吾珥、哈兰，合并为宁录的帝国，有两份家谱，闪与他拉的家谱，马太福音也有两份家谱，肉身来源和属天来源，道成肉身真理。主耶稣家谱都是由蒙恩的罪人组成。
结论：家谱的人都是从基督里走出埃及，靠着主耶稣基督的救恩才称为上帝的选民。巴别文化掳掠了所有人类，他们都需要救恩。
2、创12:1-3与符类福音：创12章出现两个地点：迦南与埃及，亚伯拉罕建立圣坛。马太福音两个地点：迦南和埃及。
1）主耶稣进入世界，对着希律王安营扎寨，两个王两个国的对立。
2）转到埃及：出埃及世界王法老。马太福音世界的王是凯撒。
结论：亚伯兰出埃及、摩西出埃及以及主耶稣出埃及显明了基督事件出埃及本质在三大方面，强调道成肉身真理：
1）天国的真理：这是两个国度撞击，天国近了，你们当悔改。
2）基督君王真理：亚伯拉罕有国度，君王将从你而出。到了马太福音那生下来作王面对希律王和凯撒。基督进入世界面对的是摩西面对世界的基本处境，面对法老和世界的王，为的是拯救祂的百姓出埃及。
3）人论：平行信息看到无论是迦南人还是埃及人；无论是犹太人还是罗马人；无论是以色列人还是外邦人，没有义人，都是需要拯救的罪人，都是基督徒需要离开的这个世界的罪人。
约一4道成肉身真理：耶稣基督为什么一定要进入希律国度，进入埃及法老和凯撒的国度？因为祂是神的儿子，神爱世人，要叫一切信祂的不致灭亡反得永生。与修身养性的、关门读经的宗教完全对立，邪灵与谬妄的灵否认道成肉身的真理。
3、迦南：这里不是我们的天国。埃及：主流文明也不是我们的天国。
1）我们必须从国度开始移民，方向就是旷野。
2）旷野的含义：对巴别、吾珥、哈兰、埃及、迦南的全面否定。
3）我的国不属于这世界，天国不是用埃及文明、迦南文明建立起来的。
4）天国是在这个世界上用出埃及的奴隶彼得这样的石头建立起来的。从世界里呼召人走出埃及，在世界里建立通往天国的天梯。
（二）马可福音：击碎了人类第二大偶像婚姻家庭，人性的骗局
婚姻、生命与道成肉身，爱、爱、爱
马可福音以交叉结构方式讲出埃及：
1、经文1，12:24耶稣说，你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？25人从死里复活，也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。26论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的吗？神对摩西说，我是亚伯拉罕的神以撒的神雅各的神。27神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。
解析：荆棘篇，有人试探主耶稣，主耶稣引用摩西律法，回到出3章我是那个我是，平行创3章神岂是真说。有拨乱反正。有人试探主耶稣怎样对待婚姻家庭，主耶稣叫醒了这个世代人类最大的谎言。文学取代圣经，婚姻家庭成为弥天大谎，他们赋予了婚姻家庭永恒的天国的价值，伟大世界名著谈的都是婚姻家庭的破事，自欺欺人，婚姻家庭、祖先崇拜成为最大的偶像，成为魔鬼文化强有力地支援。婚姻家庭神学成为基督教主流，家庭谎言正在夺去圣经真理。
主耶稣基督说了真话，有两大核心真理：
1）复活和永生是真正的福音：祖国和家庭与复活永生没有关系。
2）家庭没有永远的价值：把家庭与永恒联系起来是魔鬼的欺骗。主耶稣引用了出埃及记的经文，神是活人的神不是死人的神。告诉我们世界所有的偶像不能给人带来永生。对生命而言，最重要的是复活，魔鬼把次要的当成最重要的用来捆绑我们。主耶稣是真爱，主耶稣说我就是道路真理和生命，祂是神。
2、经文2，10:2有法利赛人来问他说，人休妻可以不可以，意思要试探他。3耶稣回答说，摩西吩咐你们的是什么。4他们说，摩西许人写了休书便可以休妻。5耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。6但从起初创造的时候，神造人是造男造女。7因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。8既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。9所以神配合的，人不可分开。
解析：主耶稣仍然引用出埃及记用摩西的话回答法利赛人试探，从经文看到主耶稣说淫乱是可以休妻的，神起初所设立的婚姻家庭人不可分开，平行前面经文教导，为了情欲轻视婚姻家庭，以爱情名义轻易的离婚。婚姻家庭不是零，圣经说看得合乎中道。
主耶稣从两个角度粉碎了情欲作王的现实：
1）高举婚姻家庭的永恒价值。
2）把情欲粉饰成爱情践踏婚姻家庭。无限地歌颂爱情是情欲，随意的离婚都是情欲作王，情欲的事是无意的。
3、经文3，28有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说，诫命中哪是第一要紧的呢？29耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听。主我们神，是独一的主。30你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。31其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。32那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。33并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多。34耶稣见他回答的有智慧，就对他说，你离神的国不远了。从此以后，没有人敢再问他什么。
解析：主耶稣藉着十诫讲爱情：有两种爱是真爱：
1）尽心尽意爱主你的神。这是神向我们要的爱情。
2）爱人如己：意思是你如果是他你会如何，夫妻之间也适用，吃人自义的原因就是没有神的爱。
（三）路加福音：击碎人类第三大偶像-个人，魔鬼的骗局
个人、死亡与道成肉身，神、人、鬼
1、神：经文1，路9:28说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告。29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。30忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世（E）的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。32彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。33二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说，夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道所说的是什么。34说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。35有声音从云彩里出来，说，这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。
解析：
1）个人主义的宗教对人类的拦截：返回个体，无论印欧文化的个体和东方文化的心学，有些人进入教会实际上追求异教的个人安危。魔鬼的骗局，所有的异教都是撒但教。经文是基督教事件的本质就是道成肉身进入世界，在耶路撒冷完成一场出埃及运动，拯救人类，彼得是这场事件的见证，他看见主的荣耀。魔鬼进来了，利用人类自然人性和政治恐惧，在地上搭三座棚，彼得对信仰的领受就是我们几十年来人类对信仰的基本领受，我们要找到离世界很远的风景秀美的地方。
这里注意“去世Exodus”一词原文是大批人同时离开、出去的意思。
2）“黑门山现象”是我们信仰第一阶段，与世界分别出来，预备建立教会，但这里不是天路终点，有一条通往耶路撒冷的道路，但整个基督教主流留在了黑门山上不肯下来了，不去耶路撒冷就不能捆绑世界的王，走出埃及。
3）两种查考圣经的对立：1彼得出于善心和爱心拦阻耶稣万不可去耶路撒冷，留在黑门山只查考圣经多好，三座小庙就是只查考圣经，这是所有宗教的问题。2主说根据圣经我才要去，这两种对立的查考圣经。主耶稣此时用最严厉的话斥责彼得是魔鬼。
4）魔鬼是从黑门山到耶路撒冷的路上是拦阻者：不入埃及，岂能出埃及。止步于黑门山，看见神的荣耀，不想再往前走，这些人整体上不得救，因为主说不走这条路的不可能得生命。
2、人和鬼：太16:21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命（灵魂）的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。
解析：主耶稣指着出埃及记讲论死亡的真理，是每个人的终局，为罪死还是为义死。主对回归个人，对个人隐修两耳不闻窗外事，修身养性的事实，主讲出死亡的真理，只有走耶路撒冷死而复活。每个人都会死，修成心灵的正果死还是十字架的路。
总结：符类福音，马太福音摧毁了祖国的偶像；马可福音摧毁了家庭的偶像；路加福音摧毁了个人自私自利异教化的个人偶像。
第三部分：我们去哪里？去教会，建立会幕
约翰福音：教会、圣灵与道成肉身，圣子、恩典、真理
约翰福音开始是圣子和圣灵，落脚点彼得的建造，你建造我的羊，牧养我的羊，祖国再见，家庭理性，个人超越，回归教会，教会是基督教唯一的真理，是基督教的归宿。结合出埃及记看约翰福音：
1、圣子：1:14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。16从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
2、恩典与真理：1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的……35再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。6:48我就是生命的粮。49你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。50这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。51我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。52因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？53耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。57永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。
（约翰福音中的“真理”：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他）
解析：道成肉身，有恩典有真理，主耶稣基督与摩西平行关系是：律法本身是藉着摩西传来的律法使人知罪；恩典和真理是由耶稣基督来的，恩典意味着救赎，主耶稣为我们死，赦免了我们的罪因信称我们为义，这是恩典。
1）逾越节的羔羊：相当于出埃及记上半部分信息，羔羊被杀成为我们的代罪羔羊，这是恩典。6章圣餐真理，强调仍然是救恩真理。
2）建立会幕的真理：下半部分10-40章讲的是真理，十诫一直到建立会幕，两大真理：圣道和圣礼。
3）检索约翰福音中所有“真理”一词：真理最终是围绕教会建立起来的。用心灵和诚实拜神。真理必叫人得以自由。求你用真理使他们得胜。主耶稣三次祷告真理的圣灵。
4）教会胜过阴间的门：主耶稣三次坚固彼得牧养小羊，约翰福音结束地方，门徒所见证的是真的，这个词与真理是一个词，门徒见证的是真理。“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他”，离开埃及，告别祖国偶像，家庭偶像才能出埃及，但是不进入教会，就半途而废，进入个人主义灵修，再一次回埃及。符类福音告诉我们怎样出埃及，三个角度告诉我们何为出埃及，出埃及目的是为了建立教会。出埃及不建立教会更是撒但教。
5）为什么建立教会？建立教会是为了得永生。中间需要插入的是义人必因行得生，行善的复活得永生，做恶的复活定罪。
结论：建立教会首要目的是为了作重造的人，是为了建造义人。鸡汤教怂恿的“没有义人连一个也没有”，怎么应对？
三、应用，为何出埃及，到底有没有义人？
基本内容：出埃及的目的是为了建立教会，建立教会是为了成为义人，义人因行得生。如果出了埃及还是个埃及人，或者比埃及人还不义，真是撒但教。
1、经文1，罗3:9这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。10就如经上所记，没有义人，连一个也没有。（1:16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。3:6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。9将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。10却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人）
2、经文2，路18:8我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？(创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗。11世界在神面前败坏，地上满了强暴)。
3、经文3，诗14:1愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。2耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。3他们都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有。4作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。5他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。6你们叫困苦人的谋算，变为羞辱。然而耶和华是他的避难所。7但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。（53）
4、经文4，启22:11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。
解析：罗马书3章引用的是诗篇14篇，愚顽的人，世人就是住在地上的人，做恶的没有知识。“他们和我的百姓”之间有区别吗？“因为神在义人的族类中，以色列、子民“，他们是神眼中的义人，诗篇53篇，再看罗马书1-3章语境，1-2章讲犹太人和罗马人，以色列人和外邦人都亏欠了神的荣耀，但他们一同变为污秽，福音之初，这些人类代表全人类，都是不义的，不要自以为义，要做个义人。但被鸡汤教彻底弯曲了，圣经说没有义人，但启示录说”不义的仍旧不义，为义的，叫他仍旧为义“这是结论，启示录以基督和祂的教会为分界线，分割着不义的和义人。圣经中常常提到义人，第一个称为义人的是亚伯，挪亚是个义人。不信基督的人不是义人，连一个也没有，但信基督的就是义人。所以基督建立教会就是为了造就义人，义人才能得救。
针对主流基督教的“没有义人，连一个也没有”的引经作几点说明：
1）义人与恶人：义人与恶人的对立贯穿整个圣经。所多玛全城罪恶，但罗得被称为义人。
2）实然与应然：罗马书3章表达的是实然判断。世界上不信基督人类事实上没有义人，上帝看世界没有义人时特别忧伤。基督教反其道而行，把上帝忧愁、后悔的结论变为应然判断，好像应该没有义人。彰显上帝看见地上恶贯满盈的伤痛。
3）世代与选民：没有义人强调的是信基督之外的人，而不是指选民。我们出了埃及还不义人上帝带我们出埃及干什么呢。
4）离开与重生：意味着我们离开埃及罪人被圣道圣礼开始重生了，我们一生都在重生中。
5）称义与自义：这二者之间界限是：区分称义和自义的区别，神可以称我们为义，但我们永远不要自以为义。我们可以行公义好怜悯，但不要以为我们做的够了。我们仍然是罪人，有不义的东西在我们身上。
6）称义与行义：被称义的人不一定是得到了得救的确据，我们要行义。只住在称义重而不行义是魔鬼的子孙。约一行义的才是义人。
7）义人与恶人：最终上帝的审判是把义人与恶人一分为二。
结论：神建立教会，就是为了建造义人，神造义人是为了让我们得救。我们坚持宣讲回归基督教真理伟大的常识。
四、总结：四福音书关于出埃及记的基本真理
1、马太福音对国家偶像的弃绝：平行创12:1-3，“离开本地”代表国家，马太是税吏。
2、马可福音弃绝婚姻家庭的偶像：“离开本族”亲情感情，彼得和马可两个软弱的人的见证理性对待婚姻家庭。
1）路加福音弃绝个人偶像，“离开本家”本家原文指父家的房子，平行彼得的三座人性小庙。希腊文明精髓就是个人主义，个人至上，智慧自由，个人政治自由，个人心灵自由，绝对的自私自利。
这三个方面可以对应魔鬼的三重试探，食欲、情欲和智欲，所以出埃及要离开这三大偶像，背后站着魔鬼。
2）约翰福音21章教会。
3、四福音书平行胜过魔鬼胜过世界的王。出埃及并去埃及是真理两个方面，
1）出3:10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。这里指的是所有教会和基督徒站在法老面前。真理是带人离开埃及。
2）太28所以你们要去； 可16你们往普天下去； 路24要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。徒9:15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。
3）主藉着四福音书呼召，让我们回归旷野，回归真理，给摩西亚伦给所有传道人的命令是：我要大发你去见法老，求主把愿意的灵赐给我们，愿主的圣灵、能力与我们同在。