马太福音第5课3:1-12施洗约翰

一、引言：

施洗约翰及其他的义行，秉公行义是真实存在的：

1、施洗约翰起来在旷野呼喊完全出于公义：与个人恩怨没有关系，他责备希律，责备法利赛人和撒都该人与他本身利益毫无关联。

2、施洗约翰承担的是神赋予他的使命：他宣告一个旧的时代结束了，一个新的时代即将到来。

1）施洗约翰是主耶稣第一次降临的先锋。

2）整个基督教是耶稣基督第二次降临的先锋，承担着与施洗约翰完全相同的使命。

3、主流基督教对施洗约翰的毁谤：认为施洗约翰责备希律和责备主流宗教（法利赛人和撒都该人）是做错了。施洗约翰责备希律，主流责备施洗约翰没有顺服掌权者。施洗约翰咒诅法利赛人和撒都该人是毒蛇的种类，被主流宣告违背了使徒的教导（只要祝福不可咒诅）。不符合神的旨意和圣经，原因有两点：

1）虚假、懦弱、非政治的传统：如果施洗约翰责备希律是对的，建立在罗13章断章取义的偏执的教义就不存在了。现代教会主流非政治的立场就被推翻了。

2）他们本身是撒但一会：弄脏施洗约翰才能为他们的父报仇，才能在新时代开始的那一刻起将公义、将施洗约翰消灭在萌芽状态以此消灭一个新的时代的到来。

4、施洗约翰所传的信息和见证的真理符合神的心意：他所得到的感动是从天上来的。先知责备君王是为了神，为了正义、公义和审判。

1）主耶稣自己告诉我们施洗约翰是以利亚（不是指转世）：施洗约翰有以利亚的心志，在先知共同的职分上二者共享。

1约翰就是那要来的以利亚：引用旧约。

2以利亚、施洗约翰承担共同的先知的职分。

2）主耶稣说施洗约翰是先知中最大的那一位：

1教会是建立在先知和使徒的根基之上（教会建立在施洗约翰的根基之上）。

2以利亚、施洗约翰所行的教会也要去行。

3形象特点：以利亚身穿骆驼毛衣服，腰束皮带，吃蝗虫野蜜。施洗约翰也一样的装束。

3）以利亚：

1相关经文：玛4:5“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

2主耶稣说施洗约翰就是以利亚。

3以利亚的神迹：火降下来烧灭了假先知及其异教的邱坛。今天的经文也三次出现火。

4）先知最重要的职分：以利亚为代表的先知

以利亚的特点是责备恶王的罪恶，旧约先知书所有的先知都是责备恶王：撒母耳责备扫罗王、拿单责备大卫王、以赛亚、以西结、耶利米、但以理、阿摩斯、约拿等责备更多的恶王。在责备的事工中以利亚最为突出：亚哈与耶洗别、恶子亚玛谢。

5）施洗约翰所传所行的与主耶稣完全一致：否认施洗约翰，就是否认耶稣基督。

1施洗约翰在旷野传道，主耶稣常常在旷野胜过魔鬼的试探。

2施洗约翰传天国的福音（马太福音出现32次，神的国出现4次、祂的国出现1次）、悔改与主耶稣讲的一样。

3传道主题相同：施洗约翰所行所讲的也是主耶稣所行所讲的，区别是主耶稣有更大的能力，有更充足的信息，包括咒诅和审判更全备。

1》毒蛇的种类施洗约翰讲了一次、耶稣基督讲了两次，针对同一拨人。

2》果子（就是行为）施洗约翰讲一次，主耶稣讲的很多次。

3》圣灵、火：贯穿经文始终。

4》树、麦子的概念也相同。

5》施洗约翰的咒诅信息，太23章主耶稣连篇的咒诅（有祸了原文是咒诅概念）。

5、何为天国的先锋、何为基督的先锋？教会都是

1）我们要盼基督的国降临，就要效法施洗约翰：基督的降临不以施洗约翰在政治的胜利为前提的，只要有先知的声音，只要有义者的灵魂在祭坛那里，满了数目，主耶稣就回来了，背起十字架跟随基督，一个十字架成为两个十字架（十字架代表咒诅，相平行的是祭坛）：

1主耶稣基督救赎我们的十字架。

2我们的十字架分为两点

1》钉死老我的罪：悔改施洗，现在活着的不再是我，我与基督同钉十字架（悔改的强盗就是我们）。

2》为义受苦：西门所背负的十字架，祂钉了十字架，我们与祂同钉十字架。

2）我们要驳回对施洗约翰的以上的两大诽谤诽谤。

3）先锋就是秉公行义，预备祂的道、铺平祂的路：大小山岗都要削平，坑洼都要填满。

4）最终审判权在神的手中。

相关经文：赛57:3你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。4你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？

结论：

1、施洗约翰责备恶王、责备主流宗教完全是上帝赐给先知、使徒和教会最重要的使命。

2、最重要的目的是预备基督的降临。

1）神的差遣：施洗约翰是先知，责备恶王是出于神的差遣：

1因为希律王做了恶事，应当被责备，“爱耶和华的当恨恶罪恶”。

2希律王囚禁、迫害施洗约翰是希律王在诸般恶事中又增加了一件恶事。

2）施洗约翰母亲的见证：施洗约翰在母腹里就被圣灵充满（行义道、传义道）。

3）天使的见证：施洗约翰有以利亚的特征。

4）施洗约翰父亲的见证：很有力量撒迦利亚颂，在至高者面前用公义侍奉祂。

5）先锋之路：“预备主的道，修直祂的路”。

相关经文：路1:15-17、75-76；3:19-20。

二、基本结构：分为三部分：

1、1-4节施洗约翰：他是谁，他是哪一位。

2、5-9节毒蛇种类：耶稣基督与施洗约翰共同的仇敌撒但魔鬼，被称为毒蛇的种类平行创3章，共同特点是他们都针对的是魔鬼作王的世界。

3、10-12节耶稣基督：呼应1-4节，耶稣是哪一位，来干什么，为谁见证。

三、具体经文解析：

第一部分：1-4节，传道人、以利亚

经文：1那时（2:1），有施洗（28:18-20）的约翰（יוֹחָנָן，约哈难）出来，在犹太的旷野（מִדְבָּר，创16:7；太4:1）传道，说，2天国（但4:26）近了，你们应当悔改（4:17；11-12）。

3这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。

解析：

1、传道人1-2节：施洗-圣洗、传道-圣道

1）施洗约翰传道的背景：

1时间：“那时”这个时间很重要，没有回避没有逃亡，没有迎合淫乱，根据希腊文平行太2:1，施洗约翰是在希律屠婴背景下起来传道。

2福音不会停止：无论世代如何黑暗，福音事工不会停止。世界越黑暗，先知的职分更加的重要。

2）施洗约翰名字含义：

1代表洁净：创1章神的灵运行在水面上，新时代从水开始。

2约翰原文旧约是约哈难：字意是上帝的恩典。是希伯来人常见的名字，圣经出现次数很多有祭司、王子。新约成为约翰。

3）神的恩典临到了：不是用大洪水淹没充满强暴的世界，施洗约翰与挪亚事工一样救人。

4）犹太的旷野：

1犹太：天国启程从犹太开始，从上帝的选民开始，向整个地球全地蔓延。

2旷野：有三个教训：

1》魔鬼掌权的地方：田野与旷野有时是共用的。唯有蛇比田野里一切活物都狡猾。4章主耶稣在旷野接受魔鬼的试探，基督和祂的先锋首先进入世界面对魔鬼。

2》平行出埃及记的旷野：以色列人从埃及出来，经历旷野，进入天国应许之地。

3》这个世界在神眼中就是荒芜人烟的沙漠旷野：这片沙漠的荒凉覆盖了历史直到今天，主流基督教成为最荒凉、最让人荒寒的一部分，教会不接纳施洗约翰，攻击他不符合圣经。

5）天国近了，你们都当悔改：

1征服世界的武器就是传道。展开天国对世界的战争，武器就是圣灵的宝剑-传道。

2呼喊天国近了，你们都当悔改：

1》“天国”引用但4章，天国针对世界上的国：针对历史上所有自以为神的尼布甲尼撒，神差遣但以理宣告天国掌权的事实。马太被圣灵充满。马太福音四次提到神的国。

2》“天国近了”神的国建立在传道的根基上：神已经开始掌权了，神的国不是建立在军队基础上，而是从施洗约翰、从教会、从福音开始的。道所在之地，神的国就降临。

3》天国近了的前提：

一是有施洗约翰见证。

二是你们（我们）应当悔改：悔改针对所有生命到的状况的完全否定，是人类更新的基本见证。“悔改”即回家，从罪中出来改变，是对任何一个朝代的彻底更新。

2、以利亚3-4节：

经文：“这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜”。

1）3节施洗约翰是谁？如何指向基督。旧约先知对约翰的预言，平行赛40章他来使地上所有的君王变得虚无。

2）4节根据施洗约翰的服侍：

1圣灵的旁白，见证他是以利亚。

2施洗约翰的工作：施洗-圣礼、传道-圣道。

第二部分：5-9节，圣礼、圣道

经文：5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。6承认他们的罪，在约但河（书1:2；申27）里受他的洗。

7约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

解析：

1、圣礼5-6节：

1）时间：那时（参考上文解析）。

2）地点：约旦河：

1从耶路撒冷、犹太全地推到约旦河。

2约旦河包含新时代意义的事件：约书亚带领以色列人过约旦河，进入应许地。

3）施洗约翰是一场运动：

1藉着施洗约翰的洗礼，以色列人应该是以色列大部分人都经施洗约翰的洗礼〈可能包括十字架上的强盗〉，影响犹太全地。

2预示着以色列人第二次过约旦河，洗礼得救。

2主耶稣12个门徒都经过施洗约翰的洗礼，因为门徒跟随耶稣没有再洗礼。

3也表明再洗礼的教导不符合真理。

4）6节新人类历史的开端：

1人类文明历史两个阶段：以罪为美、专钉别人的罪。

2进入蒙福的时代：承认自己的罪，受洗。

2、圣道7-9节：更新基督教形象，福音不是只让人快乐，

1）施洗约翰咒诅前来受洗的人：

1法利赛人、撒都该人的罪：撒都该人是回避政治回避世界，只查考圣经，人对律法的解释传统，不相信复活，他们是基督的仇敌，是呼喊钉祂十字架那伙人。

2约翰咒诅的前提背景：即太2:4他们在希律屠婴的罪中有份，他们没有劝阻，失去了宗教的天职，因此被施洗约翰咒诅，毒蛇一词含义：马太福音出现三次。

3他们为什么来受洗：他们洗礼目的是想免于末世的审判。这是主流受洗的动机，因为他们知道他们犯了大罪，但他们并不想悔改，平行我只知道耶稣基督并祂钉十字架，唯独信心的实质被施洗约翰拆穿，咒诅他们“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”

2）简要否定唯独信心8节：“你们要结出果子来，与悔改的心相称”。

3）9节主流追棒的“亚伯拉罕信神”，但亚伯拉罕绝不让他儿子以撒娶迦南女子为妻，就是不在迦南人的罪中有份。

4）“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”：

1约旦河都是石头：

2对犹太教提前宣告一种分手：施洗约翰针锋相对，神兴起来的不是根据人的传统、宗派教义兴起来的，是根据信心加行为兴起来的。

5）7-9节信息解释新约两处经文：与新约罗12:14、雅3:9-10只可祝福，不可咒诅（作者针对教会内部肢体间关系）不同，施洗约翰面对的是仇敌，但主流紧紧抓住这两段经文来讨好人、迎合人，他们的只可祝福不可咒诅本身就是咒诅。

3、问答与回应：毒蛇的种类

1）进一步解析罗12:14，雅3:9-10经文的语境：

1施洗约翰的话总体上是一种咒诅：毒蛇的种类：

“毒蛇“希腊文ἔχιδνα ，相关经文在3:7、12:34、23:33主耶稣咒诅更狠。

2罗12:14逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。

解析：1只可祝福不可咒诅指的是教会、圣徒之间的关系：肢体间互相体贴忍耐，只可祝福，不可咒诅，平行太5章以色列之间的关系，爱邻舍，注意假弟兄在其中。

2只可祝福，不可咒诅针对私人关系：

结论：只可祝福不可咒诅是针对教会内的弟兄姐妹关系以及私人关系。是建立天国的保障，罗12章保罗讲的都是教会内部的问题，学习中道，要有底线不可咒诅。

3雅3:9-10我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着　神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。

解析：与罗12:14相同，讲的是教会内部的关系，同时新造的人（在基督里作新造的人）之间只可祝福，不可咒诅。

2）圣经使徒书信关于咒诅的信息：（没有只可祝福不可咒诅）

1太25:41王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！

2徒8:20-23彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想　神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无份无关，因为在　神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”

3徒13:9-11扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，10说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。

4加1:8-9但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

5林前16:22若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。

6来6:8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

7彼后2:14他们满眼是淫妇，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。

8启22:18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，　神必将写在这书上的灾祸加在他身上。

结论：圣经信息不是迎合、讨好人，有大量祝福信息，也有大量咒诅的信息。施洗约翰咒诅的信息更加的重要。

3）旧约圣经关于咒诅的信息：

1创3-5（神对亚当夏娃及蛇的咒诅、对该隐的咒诅）、9（挪亚对含的咒诅），12，27（神对亚伯拉罕和雅各两次宣告祝福和咒诅信息）

2申11

3先知与诗篇大量咒诅信息。

第三部分：10-12节，三次提到火的信息

经文：10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里（主耶稣讲的火的审判7:19，13:40-42，49-50；18:8-9；25:41）。

11我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。（徒2-4）

12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了（13:30；7:13-23）。

解析：火的审判分为两大方面11-12节：

1、施洗约翰讲的火的审判与耶稣基督讲的火的审判信息是同一个审判：

2、11节火的降临指向基督第一次降临：参考徒2-4章，圣灵的火指圣灵充满的新人类，他们特点与约翰共享，即审判君王。

1）2章敌基督君王。

2）3章指向彼拉多。

3）4章希律与彼拉多，平行诗2。

4）圣灵充满的教会宣告：顺服神不顺从人是应当的。检索新约圣经圣灵充满一词指的是放胆传道。

3、12节火的降临指向基督第二次降临：如果不按照11节行出来，生命最后的结局不灭火指火湖的审判。

4、重点解析“那在我以后来的”一词：即那位将要来的。平行太11章施洗约翰差人问耶稣你是否是那位将要来的。

1）将要来的在旧约经文两处预表：

1创49指着犹大的宣告，只等到细罗来了。

2摩西去世前说将要来的那位先知你们要听他。

2）基督教关于基督要来的偏误（主流受异教捆绑太重，核心信仰是基督不回来或偶尔来带我们被提上天）：很少从将要来的角度认识我们的主，在教堂建造表现极为明显。

四、应用：圣所（教堂）本身的重建真理：证明基督是要来的，进入世界。

1、四大圣所指：挪亚方舟、摩西会幕、所罗门圣殿、以西结圣殿、额外的犹太会堂。

2、所有教堂基本外观建构特征与圣经有关圣殿所有设施完全不同：

1）哥特式建筑为主的教堂建筑文化与圣经提到四大圣所信息完全没有关系：只有个别残留灯台、陈设饼桌子，外观完全不同，三种都是以豪华装饰、高耸入云为主。

1巴洛特建筑以豪华装饰为特征。

2罗马式建筑以穹拱为特征。

3哥特式建筑以尖顶高耸入云为特征：

2）与基督第一次、第二次来完全没有关系：三所设施与圣经启示圣殿针锋相对，第一所哥特式建筑教堂诞生于12世纪法国，开辟了很多窗口，核心目的为了上天，升上去。

3、教堂必须重建：按照神学架构建筑：

1）圣所是平顶。

2）新的教堂增加两扇天窗：表明基督两次裂天而来。

窗户绣上大卫之星标志，表明基督是来作王的，万王之王之意。方舟有天窗，接纳圣灵降临；会幕没有窗户；所罗门圣殿没有提窗户；以西结书40-44章到处是窗口。

3）至圣所没有光的问题解析：神学的建构

1会幕、圣殿建造不是人的艺术建筑，神的光充满会幕、圣殿。

2神自己是光：至圣所不需要光，经文有“耶和华荣耀充满了会幕、圣殿”。

3耶稣来了就是世上的光：教堂四面透光从讲到台辐射到四周围，从东到西、从南到北，所有人都可以听见、看见福音的信息。

4我们也作世上的光：让我们的见证与施洗约翰的见证同义，等候基督的降临，天国近了，我们都当悔改。