马可福音第5课2:13-22因信称义
一、引言：
1、税吏马太蒙召的特别含义：税吏马太蒙召对教会历史具有深刻而久远的影响：
1）彼得四个门徒归主，跟随主告别本土、本家，本族的真理。
2）税吏马太蒙召，到了新的阶段，离开不仅仅是父母家庭和文化传统，要离开事奉的稅关、离开侍奉的钱财以及服侍的彼拉多、希律和凯撒。
3）代表着耶稣基督和祂的门徒与世界主流社会和世界之主发生直面冲突：文士法利赛人和世界之主定义要杀害耶稣，也预示着主耶稣必要从死里复活。
2、马太蒙召的核心真理：
1）耶稣基督降世拯救罪人。耶稣来把百姓从罪中拯救出来，与所有异教、文化、流俗分别出来，耶稣来是上帝寻找罪人，这个真理具有普世拯救能力。
2）罪人因信称义。神所赐的，说明基督教核心信仰就是因信称义。
二、基本结构：
1、第四次海边战争结构：基督与教会的仇敌，面对魔鬼的儿子2:13-3:6：
马太归基督意味着魔鬼丧失了他的产业：魔鬼之子从世界里出来了，藉着律法、传统疯狂攻击耶稣和门徒，在门徒面前控告主耶稣。
1）2:13-17节吃喝：文士和法利赛人。魔鬼诡计总是从食物、钱财入手攻击，搅扰教会，钱财在哪里，人的心就在哪里，人很容易被搅扰。
2）2:18-22节禁食：约翰的门徒与法。
3）2:23-28节法利赛人
4）3:1-6安息：会堂众人或他们。安息日背后是律法，任何人都在控告之下。
2、耶稣基督讲道方式最大不同：
1）救赎与审判相结合：我们理解耶稣是慈祥、爱、喜乐、和平的主，但与圣经启示的耶稣80%都不同。我们要顺服圣经，马可福音以及四福音书耶稣和祂的仇敌残酷的生死之战，不可回避，主耶稣的反击比想象尖锐得多，太23章，主耶稣说：文士和法利赛人你们有祸了！这是主耶稣对他们的审判，更有张力的是启示录对东方众王的灭绝。
2）门徒与使徒传福音也责备主流，宣告审判信息：使徒行传不断看见，保罗不断遭遇仇敌追逼，他骂犹太人，批驳他们律法主义。怎么看这些问题：
1首先我们要承认耶稣基督和教会在世界是有仇敌的，不承认，不正视、不关心就不是基督的教会。
2其次泛爱主义的教会和我们没有关系。
3）基督面对的仇敌：文士、法利赛人，撒都该人，合称犹太人（圣经用的都是全称判断），是耶稣和教会核心的仇敌。希律党人、罗马恺撒（国家政权），都是福音仇敌，也是福音对象。这是福音结构性问题，不容回避的。
三、旧约上帝灭绝仇敌，上帝爱在哪里？新约耶稣说爱仇敌，旧约与新约不是一位上帝吗？
1、旧约与新约启示是一致的，没有矛盾，启示的是同一位上帝：旧约是影，指的是基督，我们信的基督从起初到现在到末了一直都是一样的。
2、从来也不存在旧约上帝更残忍和新约上帝更慈爱的问题：同样的对仇敌残忍，同样的对百姓慈爱。新约为什么没有教导我们消灭肉体上的敌人呢，旧约上帝让以色列人进迦南，灭绝迦南七族的人？
1）首先明白以色列是政教合一的民族，国家和教会合为一体的，上帝是在历史中启示自己的：以色列王国时期，一方面把教会真理赐给以色列，有圣殿。
2）另外一方面把国家责任赐给大卫王，诸如此类，一个国家就有责任就是消灭仇敌。
3）到了新约时代教会与国家是分开的，美国为例，有教会，有政权，教会的责任归给教会本身：所以教会不要投身政治暴力，国家肩负政治责任，保卫基督教国家民族，承担大卫王的责任。
3、怎么看灭绝的战争呢？
1）比灭绝迦南七族之前更残忍的是大洪水。
1大洪水是有形的对全人类的灭绝审判，这场灭绝一直在发生，旧约对仇敌灭绝。
2几千年时间，挪亚传义道。以色列进迦南灭绝迦南七族，大约相隔400年时间，没有消灭迦南人，是让他们悔改，直到上帝认为末世到了。
2）在新约圣经变成了圣灵的宝剑，话语传道的锋利，教会永远不可失去。完全战争，武器式的审判一定会发生。福音时代相当于那400年，最终不悔改，基督复临时灭绝更加惨烈，这是基本事实。
4、结论：新约时代，旧约教导仍然有效。怎么可以接受？
1）爱的问题：耶稣讲爱的问题都是从旧约来的，新命令是重新确认，重新坚固，利未记就讲爱的问题，都可以归结为十诫的两条总结，强调彼此相爱重点讲的是以色列内部弟兄、邻舍之间的爱，不是爱埃及人如己，爱仇敌如己，主耶稣基督新约讲彼此相爱都是针对门徒和教会的，教会里的弟兄之间的彼此相爱，不能放弃真理的责备，牧养羊群，传扬真理。
2）谁是法利赛人？彼此争战双方都是用法利赛人指控：整个新约圣经都有法利赛人影子，法利赛人代表思想仇敌具有全局性，今天法利赛人在哪里？法利赛人也在教会，是教会的对立面。基本含义是“分裂、分出去”，自以为是的分出去。
四、法利赛人的特点：
1、律法主义：他们认为最懂摩西律法，自以为义。
2、民族主义：绝对反对罗马，也反对希律的民族主义。
1）反对耶稣传道，打击保罗给外邦人传福音，他们认为外邦人不配得到上帝的救恩。
2）他们认为犹太人是唯一上帝的选民，今天这种思想仍然在以色列大行其道。
3、唯物主义：法利赛人贪恋钱财，相信物质第一性。
4、现世主义：特别是撒都该人不相信复活，他们渴望在世界里再次出现大卫的王国。
1）他们认为天国是程式上的天国：这个世界真正的法利赛人就是gongchan主义。
2）他们自以为：种族主义者，唯物主义者，在地上建立千年王国。
五、具体经文解析：
第一部分：13-14节，海边战争：教训、税吏、跟从
经文：13耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。
14耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，
就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。
解析：
1、教训、税吏、跟从：
1）教训与跟从是因果关系，没有教训责备税吏就不可能跟随主。利未的重生很敏感，没有福音不会跟随主，没有责备，不可能放下所有的。
2）起来，跟随耶稣，意味着放弃自己的主权。
2、起来跟从耶稣：这是神迹！舍弃所有一切，悔改了，悔改标志是撇下所有的。
相关经文：太5:28 他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。
第二部分：15-16节，门徒-弟兄、仇敌-门徒
经文：15耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。因为这样的人多，他们也跟随耶稣。
16法利赛人中的文士（文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗？
解析：
1、门徒、弟兄15节：
1）指向圣餐：马太请客，坐席，是福音书是重要概念，最后指向圣餐。耶稣基督道成肉身，与我们一起吃饭。
2）基督里成为弟兄：好些税吏都来，传福音，他们更新了，基督里成为弟兄，影响到了更多的罪人。
1他们重生是惊天动地的大事。
2于是魔鬼出来了：文士，法利赛人公开站在耶稣面前。当福音不断兴旺时，各个方向的人都归向基督时，国家政权会逼迫教会，他们不能容忍政府官员去教会。
2、仇敌、门徒16节：
1）食物成为上帝：控告之一是吃。民主不能当饭吃，吃饭才是他的上帝。
1解决了吃饭问题，就有权利统治我们，把食物当上帝。
2吃喝成为挑拨的事由，聚集很多人起来围观，在门徒面前攻击耶稣。
相关经文：路加福音5:30 法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？
2）诱惑利用门徒：他们看到了门徒对耶稣呼召税吏做门徒的严重不满，门徒对耶稣不行神迹导致的愤怒和反感，门徒最恨税吏马太，耶稣却让他们和马太一同坐席，我们圣洁的人怎么能和坏人一起吃饭呢？教会的敌人看见了并利用了这种矛盾与不满。
第三部分：17节，神说、医治、神召
经文：17耶稣听见，就对他们说，
健康的人用不着医生，有病的人才用得着。
我来本不是召义人，乃是召罪人。
解析：
1、神说：耶稣反应。告诉我们耶稣来做什么，救赎罪人。
2、医治：耶稣针锋相对。医治神迹是神学问题：就是赦罪。
3、神召：耶稣呼召自认为有罪的人，不会呼召自以为义的人。
相关经文：可1:15说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。
罗3:10就如经上所记，没有义人，连一个也没有……23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
结论：在核心真理上看到基督仇敌与基督发生正面冲突。
4、魔鬼的控告：就是控告弟兄的，指着基督徒肉体的软弱，认为你不得救，让基督徒然死了。
魔鬼的控告三大问题：
1）主体问题：主体是谎言，控告者本身就是那人。
2）主体本身：就是肉体，也是谎言。肉体软弱每个人身上都有。
3）逻辑问题：外邦人拿基督教个体人的软弱来控告整个基督教，这是撒但的谎言，撒谎的逻辑，用这套逻辑控告任何一个宗教都成立，能否指着一个花和尚否定整个佛教呢，那是他们自己的问题。
结论：是指责我们信仰有问题。撒但控告一直会伴随教会的始终。主要针对神的仆人。打击牧师，羊就分散了。第一个控告的是挪亚醉酒，含扒开他的肉身。摩西被控告吃喝，性丑闻。撒但攻击约伯肉体。还有约书亚。上帝说：他是火里拣出的一根柴。
5、神的拣选：
1）神的仆人都是蒙恩的罪人：彼得、约翰、马可、保罗都是蒙恩的罪人，自以为做得好的人一定是撒但的仆人。
1彼得三次否认主，曾是撒旦的使者，主说：撒旦，退我后面去吧！
2约翰是雷子，两大丑闻，经过撒玛利亚，想以上帝名义杀人放火，两人是托他母亲贿赂耶的名利之徒。
3马可在耶稣受难晚上仓皇逃窜，传道途中跑了。
4保罗是杀人犯，逼迫教会。
2）神来拣选罪人：因此这些罪人生命重生，因信称义。
1他们讲的不是自己的义，而是上帝的恩典：没有重生的经历讲什么，只能讲利用基督过好小日子。
2神拣选愚拙的、弱小的，让自以为义的、强大的羞愧，这是上帝在世界工作的方式。
第四部分：18-20节，禁食-门徒、新郎-禁食
经文：18当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？
19耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。20但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。
解析：禁食问题成为赎罪日的律法，这是背景。
1、禁食门徒18节：又是吃喝问题，约翰的门徒与法利赛人禁食。
1）符类福音告诉我们，上来挑战耶稣的是施洗约翰的门徒带头，这是人性。
2）形成多数观点：面对基督和祂的真理时，这些敌对势力团结起来。约翰的门徒带头，还有法利赛人门徒，主流社会，他们来步步追逼耶稣和祂的门徒为什么不禁食？这是多数的观点。
2、新郎禁食19-20节：耶稣不回避问题，说出新郎的问题。
1）旧约禁食的目的：就是克苦己身、披麻蒙灰，认罪悔改。
2）耶稣说：禁食的主在这里，不需要禁食了。耶稣要受难、复活升天后，门徒才明白自己的罪。
3）教会在耶稣基督复临之前日子都要认罪悔改。
4）新郎问题：基督是教会，属灵战争的极端残忍：钱财与知道（性）：
相关经文：太6:24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。
雅5:1吓，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上……（提前6等）
歌8:6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视（赛54:5-6，61:10，62:5，耶33:11，诗19:4-5，何2-3，结16；弗5:32，林后11:2，启21:2等）。
太16:18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。
解析：
1人不能侍奉两个主，必须选一个。
2围绕教会的争战很残忍，主流社会为什么恨基督教：
一是宁可让马太烂在体制内，都不能让他成为基督徒，背后是魔鬼对基督的嫉妒。
二是旧约经文引用夫妻关系比喻嫉妒，何西阿书，妻子归别人的嫉妒。夫妻关系，是你死我活的战争，是一场婚战，相信世界大战-哈密顿大战一定会到来。
3两性丑闻是世人攻打基督教的基本方向：
一是事实是世人不能容忍我们是基督徒：性丑闻中的女主角，所有关切性丑闻的男人都认为女主角应该跟他睡觉，关切性丑闻的女人都认为男主角是她的情人，人民舆论并不圣洁，都是一群败类。以钱财、食物、性为主题的战争一定不共戴天，极其残忍。
二是阴间般残忍就是嫉妒和财产：基督徒跟随主到底一定是胜过世界的试探。
4基督与教会爱情一定得胜，基督徒一定跟随到底，胜过世界的试探。教会建立在磐石上，胜过阴间权柄。
3、应用：
1）禁食问题：
相关经文；太6:16你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。17你禁食的时候，要梳头洗脸，18不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。（灵恩派教会鼓吹禁食。上帝憎恶表演性禁食。）
赛58:4你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。5这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？6我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？
上帝憎恶吃人的禁食，禁食就有了批评别人的权柄了。禁食只有一个目的就是刻骨己心，认罪悔改。但是法利赛人炫耀禁食。
可5:5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。路18:11法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。（高举律法，用石头砍自己，肉身是从亚当以来人类永远面对的问题，认为人道德水平下滑，就是灵与肉的争战，没办法让肉身的软弱改变。
2）基督教在西方衰败原因是：灵与肉：
1反对婴孩洗礼。
2反对圣餐的真实临在。
3反对政治信息，把基督教变成人性小庙，地下教会。
4西方基督教衰败不是肉身问题，是灵的问题：
一是不要批评肉身，那是自己跟上帝的关系，自己去对付。
二是基督教衰败原因是灵出了问题。主说我来不是审判肉体，我的话就是灵。以弗所书第6章，属灵的争战，我们不与属血气征战，我们不订肉身的罪，我们与空中属灵的魔鬼征战。污秽的灵，思想观念出了问题，信仰出了问题，不是肉身出了问题，因为肉身永远都是问题。
3）误解林后3:6:经文意思：字与灵。字句叫人死，经意叫人活。
1认为圣经的字句叫人死，重要的是要活出来。圣经的字句能不重要吗，意思是律法的字句叫人死，律法的经意叫人活。
2所有律法让人死是对的。圣经的字句叫人活，圣经的经意叫人活。
第五部分：21-22节，耶稣的比喻：新服-亚当、新酒-挪亚
经文：21没有人把新布缝在旧衣服上。恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。
22也没有人把新酒装在旧皮袋里。恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。惟把新酒装在新皮袋里。
解析：耶稣的比喻，酒与皮袋，新布与旧衣服关系：
1、新服21节：
2、新酒22节；
平行经文：路5:36……没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。37也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。38但新酒必须装在新皮袋里。39没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。
结论：把基督的真理全新道理不要与旧的人本主义合在一起，会导致更大的败坏。
六、应用：
1、主说不要把新旧两样东西拼凑在一起：平行创6章大洪水，基督教永远不要与世俗传统交合淫乱，产生的是伟人，地上满了强暴，上帝用大洪水灭绝他们。
相关经文：创6:2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
2、信与不信的不要混一起，一定会出问题：落到教会实践就会出问题，牧师所讲的与我们喜欢的不同，重要的原因是我们所经历的教会的传统，就是旧衣服，没办法搅合在一起，必须做出选择，私欲怀胎就会生出罪来，罪既长成就生出死来，新旧之间冲突一定会崩盘。
相关经文：林后6:14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（撒但）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。
雅1:15私欲既怀了胎就生出罪来。罪既长成就生出死来。
3、普世教会的问题：一场淫乱正在败坏教会，三自教会与我们才路德宗。
1）三个特点：与真教会差别很大：
1心灵鸡汤：好环境，彼此相慰。让小日子更有光彩，对事业更有帮助，婚姻关系与亲子关系心灵按摩关心，矛盾少一些，共享一碗鸡汤。讲道重点不在肉身上。
一是要经过路德神学培训，才知道是否路德宗。
二是讲道和教义是否符合圣经真理：圣经永远高于协同书和教义。
三是真讲道台更符合路德宗教义真意，没有官僚组织形成的压迫了，我们自由了，圣经教导意义对于家庭和国家是一样的。
2）本色与教义：三自教会背景是本色化，要适合国情。这就是把新衣服补到旧衣服上，把基督教真理缝补到无产阶级革命现实身上，会导致更大败坏。三自教会就是把基督教圣经缝补在世俗的旧衣服上，讲道迎合人，为千家万户的情感需要，这不是圣经启示基督。
3）以扫犹大：以扫为一碗红豆汤出卖名分。犹大为30元钱出卖主耶稣基督，不再是真理争辩的对象。我们的 神是拣选罪人的 神，在祂的复活里因信称义的 神，我们和践踏我们的人在 神面前都是罪人，在地上我们都是税吏马太，属灵的争战我们没有办法回避，但主说愿万人得救，不愿一人沉沦。为我们，为你们，为他们，愿主的救恩与我们同在。