历代志上第5课1:34-54以东人的家谱

一、引论：

1、我们一生的秋天是最美丽的季节：

1）我们信基督，服侍教会，在世界里为基督作见证；

2）我们的生命因为基督的缘故、真理的缘故越来越成熟、理性、和平。有从神而来的老练和智慧，越来越坚定。

3）2024年的秋天也是人生最美丽的秋天之一：我们经历了收割节一样的祝福。

1我们与以色列、川普一起经历了死亡的威胁：以色列被恐怖袭击已经一周年的时间了，这是我们的荣耀，荣耀归与 神；

2建立重建基督教异象的教会：一年的时间里我们按照 神的异象，基本上完成在全地基督教重建教区的布局，也有一些未得之地（因为人有人的软弱），我们会继续扎根建造。

3更大的祝福： 神把我们带到整卷圣经中最奇妙的单元历代志上1-9章很茂盛的、丛林般的密不透风的家谱单元从没有遇到，我们要靠 神努力，本次讲道要完成历代志上1章的家谱。

2、代上1:34-54节的家谱给我们更大的看见：

1）基督教重建的道路上迈出更大的一步：

1即否定路德宗，离开路德宗教会。

2放到今天讲因为我们更需要真理缘故，我们需要强大的经文支持，以便能让我们坦然无惧地表明我们重建的决绝的立场。

2）代上1:34-54就是创1章：家谱的两大事实：

1芸芸众生渊面黑暗、空虚混沌的地球；

2 神不断在做天地、光暗的分别工作：“法勒”名字代表了 神分开工作的总结，把挪亚三子分开、把以扫与雅各分开，骇人听闻是因为以扫与雅各是双胞胎，都是从以撒生的。圣经说从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔，意味着以扫（以东人）也是亚伯拉罕的后裔，但他们最终没有得救，最后成为耶和华憎恶的对象。以东人的家谱就是主流基督教的家谱。

一是含的家谱藉着伏羲与中国人合二为一；

二是以实玛利的家谱是阿拉伯人的前世今生；

三是藉着以扫的家谱讲路德宗及主流基督教的历史与现实，他们曾经得救，但不会永远得救，就像以东人一样，我们需要经文的佐证。

3）代上1章家谱的比喻：神的乐园，神在乐园种上各样的树木，即1-9章各样的人和生命，但人的败坏出于他自己。

1被分别出去的罪责归给他们自己，不是出于 神。

2以扫如何一步步败坏，怎样成为主流基督教的先祖的，我们需要查考圣经家谱。

二、基本结构：

参考创世记课程，我们今天从基督教重建和路德宗教会批判的信息入手分析以扫的家谱：

1、34节 应许之子：亚伯拉罕生以撒，以撒的儿子是以扫和以色列，这是亚伯拉罕的后裔，只有从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔，以扫与雅各（以色列，代上2章讲述）。

2、35-54节都是以扫的家谱：

1）35-42节 以扫众子：分成两部分：以扫的众子和西珥的子孙。

2）43-50节 以东诸王：重点概念是作王和他们的死亡，从第二大段到第三大段中间有一个变化，死是从罪来的：

1 35-42节以扫众子还在 神怜悯和忍耐恩典之下；

2 43-50节罪、死亡和惩罚临到了。

3）51-54节 以东族长：王国时代之后的族长时代，族长时代有特别的含义，后面论述“族长”专有名词只有以东部族才使用这样的概念，是以东政治文化的独特的现象，有特定的含义，也是以东家族（路德教会）最终是被咒诅的。

三、具体经文解析：

第一部分：34节，以撒所生、父子贪食、长子名分

经文：34亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。

解析：

1、历史背景：回到创世记明白以扫与以色列（雅各）的关系，明白为什么以扫是 神所恨恶的。

1）双子之间的关系：两场变局：彻底剥夺了以扫长子身份和长子的权柄、责任和祝福。

1创25章以扫为了一碗红汤向雅各出卖长子名分：这样的人能作符合耶和华心意的君王吗？为了钱财食物随时随地出卖基督、出卖长子名分的，也是犹大为了三十块钱卖主。

相关经文：【创25:28-32】以撒爱以扫，因为常吃他的野味。利百加却爱雅各……31雅各说，你今日把长子的名分卖给我吧。32以扫说，我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？（为了吃）

一是在以扫与利百加的爱之间泾渭分明：

第一以撒爱以扫是肉体罪里面的爱：是以生命为代价的享乐之爱。以撒爱以扫是爱他自己，因为他嘴馋贪吃野味（野味与主祷文日用的饮食是对立的，吗哪满足不了他的贪婪）：以扫是打猎的，以扫精神之父是宁录（耶和华面前英勇地猎户，神憎恶宁录是显而易见的），以扫继承了猎户的基业，从宁录到以实玛利到以扫是猎人的家族，恐怖主义家族，是伤害生命的家族。贪食之辈作王，父亲加上长子，贪食的犬类。

第二是无权无势的一方母亲和小儿子雅各：神叫有权的失位、叫卑贱的升高，雅各成功的夺去长子的名分。

2创27章雅各用计夺去以扫长子的祝福：我们宁可相信这是圣灵的感动。雅各和利百加在吃货和猎人或父亲与长子这个“贪食父权制”体系中掀起了空前的波澜。一切开始改变，而且完全不按既定的方式展开了一场变局。

相关经文：【诗89:27】 我也要立他为长子，为世上最高的君王。

2）主流基督教包括路德宗在内在道德上攻击雅各是卑鄙小人，今天我们看经文信息有不同的领受：以扫本身就是神不喜悦，在神面前是个罪人。

这是非政治主流基督教的起源，也是路德宗败坏的本质：魔鬼的第一试探。

2、长子名分是什么意思？

1）以扫的祝福已经被雅各夺去了。这段史实我们都清楚，但真正的背景需要重新审视，免得像主流一样将雅各论断为“狡诈的小人”。

2）经文背景：

1以扫出卖长子身份后以撒仍然想把祝福赐给以扫，另外以扫出卖长子身份后并没有悔改，他仍然认为自己是长子，因此雅各和他的母亲利百加帮助之下第二次夺去以扫长子的祝福（先夺去长子名分又夺去长子祝福）。

2以扫出卖长子名分预表基督被卖：路德教会为什么被牧师定义为主流新教的母呢？因为进一步塑造了基督教核心教义即非政治化，本质就是不要再做长子，出卖长子名分，不再作世界里的最高君王。（鸭子理论就是以扫以东了）

3以东是以扫，以扫是以东人的祖宗，圣经说以东要成为野狗的住处、野狗是贪食的，神说我的怒火、审判要临到以东人。

相关经文：【赛56:11】这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。13以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草。要作野狗的住处，鸵鸟的居所。

【玛1:3】恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。

结论：1路德宗就是以东人，共享了非政治的核心教义，出卖了长子的名分；

2路德宗就是以东人：因为他们是贪食的犬类，与主流基督教一样；

3圣经说犬类不能得救， 神说你们要从以东人中出来，我们正式宣告：离开路德宗。

3、以撒和以扫在食物上的淫合：创27章

相关经文：【创27:3-4】现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。

1）以撒与以扫之间的关系是吃货和猎人之间的互相试探：

1祝福之前必须有好处（美味）：就像魔鬼试探耶稣，你要俯伏拜我，这一切荣华都是你的。（如路德宗你要听我们的，这钱就是中文堂的）

2以扫要杀戮获取自己的祝福：猎人是按照自己的贪婪。（赛56:11正是路德教区、教会负责人的写照，各从各方求自己的利益，没有公义）

2）利百加在信仰上比以撒走的更正：

1雅各也有杀戮，是猎人与祭司的区别，羊预表基督，与打野味不同，因为是自己牧养的，是在 神允许的范围内的杀戮家畜，祭司杀牲是按照神的心意：利百加让他杀一只羊，皮包装在胳膊上伪装成以扫骗取祝福，雅各说这样会被咒诅的，利百加说你去做吧，咒诅归我，预表十字架上的咒诅。（神的咒诅没有临到了利百加，因为她归到祖坟了，这是明证。）

2利百加比以撒信仰更正的原因：利百加爱 神之所爱的。利百加从巴但亚兰启程时家族的祝福是你的后裔要做君王，并且成为万王的母，要得着仇敌的城门。

3利百加从雅各身上看到了家族的祝福，为了确保有正直的王，宁愿自己上十字架承受咒诅。这从以扫是不可能的，以扫娶了迦南的女子，让以撒、利百加心烦，这样的人不配作王，

3）继承路德教会圣礼的架构程序：我们持守这样的崇拜程序。

1因为程序保留了从会幕到犹太会堂、天主教残留的圣礼的严肃性，屏蔽了来自改革宗、灵恩派对教堂神圣程序异教般的冲击。

2我们是真理的仆人，我们领受的我们就讲出来。我们继续前往下一站，求 神在他们与我们之间监察。

第二部分：35-42节，以扫、西珥，蒙神祝福的时期

经文：35以扫的儿子是以利法，流珥，耶乌施，雅兰，可拉。36以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯，亭纳，亚玛力。37流珥的儿子是拿哈，谢拉，沙玛，米撒。

38西珥的儿子是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，底顺，以察，底珊。39罗坍的儿子是何利，荷幔。罗坍的妹子是亭纳。40朔巴的儿子是亚勒文，玛拿辖，以巴录，示非，阿南。祭便的儿子是亚雅，亚拿。41亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰，伊是班，益兰，基兰。42以察的儿子是辟罕，撒番，亚干。底珊的儿子是乌斯，亚兰。

解析：以扫的后裔分成两个阶段：

1、以扫的子孙：

1）“可拉”不是旷野中的可拉党，那个是犹太人的后裔，不是以扫的后裔。

2）“提幔”与“亚玛力”很重要：

1提幔：是先知书不断告诉我们 神最后降火在提幔，火烧宫殿，这都是以色列罪性的都城。

2亚玛力：出17章，以色列人出埃及第一场战争就是与亚玛力人争战，他们要劫杀以色列人，摩西与两位同工扶着他的膀臂获胜。假先知巴兰说亚玛力是列国之首（是指现代或历史上的民族国家是以扫子孙亚玛力建立的，亚玛力是所有世俗国家的代表）。

主说我们要世世代代与亚玛力人争战，把亚玛力的名号从天下万国中抹去。

2、西珥的众子：西珥是何利人的祖先，就是含和迦南，后来西珥成为地名，根据创36章那地的原居民是何利人。为什么在这里讲西珥的后裔？

1）一种解释是这里不是西珥人的名字，而是指以扫在西珥这个地方生的后裔，我们觉得解释有些牵强，供大家参考；

2）另外一种解释是 神让以扫胜过了西珥的后裔，并且把西珥交给以扫作为他们的产业。（把西珥山赐给以扫为业）

相关经文：【申2:4-5】你吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。5不可与他们争战。他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。

3）迦南当被咒诅在这里被应验了。

3、在相当长的时间内以扫的后裔是蒙祝福的：

1） 神禁止雅各攻击西珥地；

2）神将西珥地赐给以扫为业，以扫在与西珥的争战当中，以扫大获全胜，以扫的众子胜过西珥的众子。

3）应用：看路德宗500年，新教改革的胜利、基督教改革的胜利，初代基督教对天主教的胜利、在全地的胜利，神把这地交给他们了，但如果主流基督教贪食的方式，非政治化不要长子名分的方式不要他们的产业，祝福一定会被夺去。

第三部分：43-54节，王国、族长，神的惩罚

经文：43以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面，有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。44比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。45约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。46户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。47哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。48桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。49扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。50巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。

51哈达死了，以东人的族长有亭纳族长，亚勒瓦族长，耶帖族长，52亚何利巴玛族长，以拉族长，比嫩族长，53基纳斯族长，提幔族长，米比萨族长，54玛基叠族长，以兰族长。这都是以东人的族长。

解析：

1、论以东：以扫后裔的行为：死亡开始临到，神对以东人的祝福变为惩罚。

1）君王死了：

1“波斯拉”：神说我要烧毁波斯拉的宫殿，波斯拉作王死了。

2约巴死了，祂要放火焚烧提幔，以东人的首都。

3哈达死了：哈达原意是强人，枪杆子里面出政权，靠的是大宗派和权势。不是靠真理，靠的是世俗的试探与权柄。

2）“以色列人未有君王治理之先”给以东人时间了，基督教在作王治理这地之前。

相关经文：【玛1:2-3】2耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各。3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。

【罗9:13】正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的；

【来11:20】以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福；

【来12:16-17】恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。

3）以东人最终不得祝福，将亡于以色列：“死亡”因此成了以东诸王的共同结局，以东王国时代结束了。

1这段家谱帮助我们理解人类的历史有帮助：并非指“自然死亡”，而是同时为强调他们在神面前是死的，这些王被 神咒诅死了。这里强调了8次死亡，“死了又死”。

2以东人最终灭亡了：

一是他们曾经“一次得救”，因为他们也是以撒的后裔，是凭着应许生的。

二是他们没有最终得救：这很像主流基督教和路德宗。最终，这份家谱中没有义人，连一个都没有，就像今日路德教会一样，时间留给基督教的日子不多了，趁早从那里出来。

4）应用：以东人（主流基督教与路德宗）的特点：

1控告之子：控告诽谤，把控告作为民族精神，中国人活着就是为了控告，毒蛇的种类，撒但第一特点；

2洋奴：认为洋人在真理上比我们更有圣灵。

相关经文：【民24:15-20】15他就题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（闭住或作睁开）的人说，16得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，17我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民。20巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦”。

【诗137:7】耶路撒冷遭难的日子，以东人说，拆毁，拆毁，直拆到根基。耶和华阿求你记念这仇；

【赛11:14】他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上。（肩头上或作西界）一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押。亚扪人也必顺服他们。

2、论族长：参考经文创36章。记载了两位哈达，事实上还有第一位哈达（הֲדַד，mighty），

1）“族长”这个概念其基本含义是“教导者”、“伟大导师伟大舵手”、“领路人”、“师傅”、“教主”等等。

1族长的传统是人的遗传：把人的教导当做 神的吩咐来教导人；

2所有的族长都是他们的假师傅，把人的遗传当作真理教导人。

相关经文：【王上11:14-22】14耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人。他是以东王的后裔。15先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。16约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。17那时哈达还是幼童。他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。18他们从米甸起行，到了巴兰。从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。19哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。20答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。21哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说，求王容我回本国去。22法老对他说，你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？他回答说，我没有缺乏什么，只是求王容我回去。

2）记载了以东人的11位族长：族长אַלּוּף：这个概念最早出现在创36章，其准确含义仍需要进一步确证；但显然是以东人的发明，或者算是以东人的非物质文化遗产。就像宗教改革之后，新加宗派在教皇和牧首之外，突然加添了很多师傅一样。

3）以东人在王国时代后期，仍然依靠人的教导分门结党，而不是 神的带领返回圣经。

4）新约以东翻作以土买（Ἰδουμαία）的希腊文在希伯来问中对于的名词就是以东（אֱדֹם）。

1以土买是希腊人和罗马人对以东人的称呼。

2大希律的父亲Antipater是被犹太人“归正”的以东人。就此可以在希律和耶稣身上继续展开以撒二子的对立关系。

相关经文：【徒4:27】希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。

赛34、63；耶49、结25，32，35，36；摩1，2，9；珥3；俄（审判以东人）；玛1章。

补充：基督徒怎么判断基本的是非？

1如何看待以色列：神给亚伯拉罕的应许，祝福你的我祝福他，咒诅你的我必咒诅他。

2支持以色列，以色列一定行使勇敢并有智慧：主流基督教被咒诅是因为他们没有站在以色列一边，我们支持川普，是因为以色列总理到美国，哈里斯躲避了，主流基督教恨以色列，恨以色列的必被恨恶。

3基督真理面前丝毫不让步：巴黎奥运会开幕式对我们主和主的圣餐的侮辱：但主流和路德宗责备我们，要爱仇敌，无法容忍了。

4我们平稳的过渡，这一站过去了：打开圣经，重建基督教信息带领我们，我们继续重建基督教的异象，在神的真理面前谦卑顺服。在仇敌面前， 神为我们摆设筵席。