出埃及记第39课32:21-35审判
一、引言：
万物的结局进了，时候将到，人要杀你们，主已经将话告诉我们了，出32:21-35节，基本的判断是：金牛犊事件发动暴乱或战争不可避免，金牛教放肆已经出现了，问题是亮剑的利未人准备好了吗？对混淆我们的教义问题正本清源，目前的寂静很可能是暴风雨来临之前的寂静，圣经根据在哪里？
二、基本结构：分为三部分
1、21-24节亚伦：神的仆人摩西问责神的仆人亚伦，与之呼应的是30-35节。
2、25-29节百姓：审判临到以色列会众。
审判程序与伊甸园审判程序相同，亚当、夏娃、蛇犯罪，神依次找到亚当（亚伦），夏娃（以色列会众），对蛇的审判（摩西）。
摩西角色很复杂：
1）摩西代求指向中保基督。
2）摩西可以平行新约中的彼得，显示比神更爱的邪教泛爱主义的恶俗。他体贴人的意思不体贴神的意思，并包含人性的矫情。当代基督教比基督更爱，不许讲审判，只有爱。
3）摩西指向摩西自己代表传道人一生不断的要被神带领更新。
3、30-35节摩西：首尾呼应信息，摩西仍然需要神的带领和归正教导，最终带领以色列人的不是摩西和亚伦，而是耶和华的使者，使者指向基督。
首尾呼应的基本真理是：以色列人犯罪，神首先清算审判的是神的仆人。
第二种分类法：整段经文都属于审判信息
1、审判信息临到普天下所有的罪人，必须重建三元结构：律法、福音和审判，等待基督复临的审判。
1）神的审判从神的家起首：以色列人和以色列领袖合在一起代表上帝的百姓，祂的选民。
2）不信主的外邦人当审判来临时又将如何？
2、道德难题：神是公义的，断不以有罪为无罪，无罪为有罪。祂的审判公义、怜悯。神这样发怒合理吗？换言之，以色列人并没有犯滔天罪行，拜金牛犊杀了三千人，公平何在？以色列人到底怎么了让神如此发烈怒。
造成难题原因：语境和和合本翻译。我们将藉着原文重新审视到底发生了什么。
三、具体经文解析：
第一部分：21-24节，这百姓、这百姓、这牛犊
经文：21摩西对亚伦说，这百姓向你作了什么？你竟使他们陷在大罪里。（创20:9，39:9；王下17:21）
22亚伦说，求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。23他们对我说，你为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。
24我对他们说，凡有金环的可以摘下来，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。
解析：
1、这百姓21节：“大罪”概念是前后呼应的结构性作用，神审判以色列人，以色列人拜金牛犊的本质：大罪。
1）大罪是什么？参考创20:9，39:9；王下17:21，大罪主要指淫乱，属灵的淫乱。
2）属灵的淫乱：摩西把这场拜金牛犊事件定义为属灵的淫乱：
1以色列人犯淫乱罪，与偶像行淫。指的是他们背弃耶和华，侍奉假神。
2亚伦与人民淫乱：讨好人民（淫民），与人民行淫。从摩西亚伦时代至今所有政治和宗教的罪恶归结为一个词淫民，为了权利和荣耀，是人类史核心的罪恶，是魔鬼的罪恶，是神憎恶的大罪。
3）两大真相：
1领袖亚伦的真相：与人民行淫的丑恶，真实的领袖。
2人民的真相：人民的凶残，真实的民族的恶。以色列是天下万族人的代表。
4）责任首先在亚伦：摩西对亚伦说意味着神要追究亚伦淫民的罪恶，我们看到摩西的公义。领袖难逃其究。
2、百姓22-23节：亚伦的反应：逃避责任和陈述事实
1）亚伦说什么：“亚伦说，求我主不要发烈怒”，亚伦的敬畏与恐惧。亚伦不敢放肆，他尊重摩西的权柄，敬畏上帝。
2）百姓作恶：“作恶”一词说明亚伦是认罪的，他知道拜金牛犊是大罪，承认他参与了罪恶，在神面前犯罪。
“这事你是知道的”提醒摩西思想一路上百姓的罪恶。
3）什么是人民？“这百姓专于作恶”亚伦的话让我们思想什么是人民，什么是民族，但所有的政客都是讨好人民为业，宗教改革迎合人民和我信，人的见证为业。
23节“他们对我说，你为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”。亚伦讲的是事实。
3、这牛犊24节：“我对他们说，凡有金环的可以摘下来，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了”。
1）人性：前半句是真的，后半句不知道是否是真，包含着亚伦自己对自己罪恶的避重就轻的嫌疑。
2）结论：以色列人被灭绝三千人，亚伦幸免：亚伦言行可以把他与以色列人区别出来。神是公义的，重要原因是亚伦没有硬着颈项到底，让我们看见在罪恶中应该怎么作，人是有责任的，我们要节制，要认罪悔改，灵性痛悔神必不轻看。
3）亚伦包含的谎言：淫民邪教的悖论和真相，其实他们从骨子里厌恶人民，凡是以人民、民族，以爱民方式出现时，他们明白人民有多邪恶。
1亚伦与淫民行淫：与百姓合作建立了金牛犊。
2人民在亚伦心里地位：这百姓专心作恶。
第二部分：25-29节，人民的罪恶：分别、杀戮、自洁
经文：25摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间בְּקָמֵיהֶֽם被讥刺），26就站在营门中，说，凡属耶和华的，都要到我这里来。于是利未的子孙都到他那里聚集。
27他对他们说，耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。28利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。
29摩西说，今天你们要自洁,归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。
解析：摩西没有放过人民
摩西看见了什么？百姓放肆、亚伦纵容他们。
翻译问题，有三个概念：
1）“放肆”：指人民暴力。旧约出现在箴言书，指神责备教导以色列百姓，他们刚硬到底，摩西亚伦教导百姓，百姓没有顺从，甚至发生一场暴动骚乱，想打死摩西亚伦。
2）纵容“：亚伦纵容，翻译问题：1应该亚伦也劝他们，他们连亚伦也讥刺。
2亚伦纵容他们，谁劝他们，他们就弄死谁（语境理解第2种理解更贴切）。
3）“讥刺“：弄死的意思。
结论：两大原因上帝必要审判灭绝他们：
1）经文展示的这是一场暴乱。
2）以别人生命为代价的邪教：根据上文语境，金牛犊邪教不仅仅是坐下吃喝起来玩耍，更重要的是：他们在金牛犊前献燔祭和平安祭（不仅杀动物，神学上指所有生命牺牲）。
1、分别25-26节：审判前夕是分别，转折是神的怜悯到此为止了，神分别为圣，律法针对亚伦犯了大罪。福音是摩西亚伦一起劝诫百姓无效，继续硬着颈项，审判临到。
1）利未家族分别出来：他们是摩西亚伦同族人，他们是认罪悔改的人，这事出于神，这是神迹。“凡属耶和华的，都到我这里来”这是神的呼召，是普遍救恩，向所有人宣告的，分别为圣。
2）硬着颈项不来的人是他们的罪恶。
2、杀戮27-28节：攻击世界，这是神的意思。
“耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门”，应用为公民的持枪权及其限度。
1）“各人杀他的弟兄与同伴并邻舍”，
1人的仇敌是在家里的人。
2公义，不能杀别人的邻舍。
2）神的怜悯和审判：“28利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千”。仍有饶恕的人是神的怜悯。
3、自信29节：攻克己身，自省。
（一）经文解析：“摩西说，今天你们要自洁,归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们”。三千人以外被饶恕的人必须攻克己身，自洁，继续认罪悔改更新，教导自己的家人与过去的罪恶分别出来。
（二）应用：公民持枪权问题（德州小学枪击惨案）
1、杀人说谎出于魔鬼自己，不是神允许的：犯罪出于自己，难题在于公民持枪权。
2、洗礼祝福应该赐予婴儿：浸信会、保守主义者反对婴儿洗礼。牧师是不可以辞职从政，离开讲道台侍奉政坛，神说务要传道，牧养神的羊群。
3、美国持枪权只适用教会和基督徒：宣讲真理的人太少了，左派不断地去基督化的现状，右派坚持所有人持枪权，包括外邦人的持枪权。
4、圣经怎么看持枪权：
1）【出32:27】耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来。
解析：在基督教、在以色列人中拥有持枪权，“你们”指的是利未人，利未人是悔改重生的人。
结论：
1持枪权交给悔改重生的人：要把枪交给能用信仰按照上帝旨意和公义行事的人，这是美国持枪修正案最初的理由。
2持枪权不能交给利未人之外的人不能控制自己行为的人：否则会出现德州校园惨案，会出现恶人屠戮别人生命的恶性事件，不可以把持枪权交给所有的外邦人。
2）【罗13:4】因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
解析：权柄指教会的权柄，剑与枪赐给神的仆人，这样才会伸冤，刑罚作恶的。我们把枪交给刑罚作恶的还是交给作恶的？
结论：
1从神学上看、从圣经看：枪交给祭司，刑罚做恶的，而不是交给作恶的。
2统计学事实：一是美国公民持枪抗暴案例等于零，结构性不成立。二是持抢施暴很多很多。
3逻辑看：人心与枪指，他们认为不是枪是人心问题，整全的逻辑信息是即是人心又是枪。
一是金牛犊是建立在人心上的，那么外在的邱坛不需要拆毁吗？答案是否定的，因为外在的邱坛不受人控制。
二是核不扩散：核不扩散不是最重要的，重要的是人心，但只要一颗核弹人类就完结了。个体生命是无价的，不能为这个逻辑付上代价。
藉着基督教重建，重建基督教，限制个人持枪使用。
第三部分：30-35节，针对摩西：摩西、使者
经文：30到了第二天，摩西对百姓说，你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。31摩西回到耶和华那里，说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。32倘或你肯赦免他们的罪；不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。
33耶和华对摩西说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。34现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。35耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦作了牛犊。
解析：
1、摩西30-32节：摩西在百姓中间是中保的作用，预表基督。摩西第二次代求，因为以色列人需要不断的代求，持续更新、悔改、得救。
32节摩西比神还爱的代求。
2、使者：33-35节：神更正了摩西。神是公义的神，“我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪”：
1）使者指向基督：，参考出埃及记上文。末世审判是神追讨的日子。
2）“35耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦作了牛犊”对整个事件作了总结：本按罪当死，但基督救恩福音临到。
四、应用：比神更爱？
1、为弟兄舍命偷换为仇敌舍命：我没有敌人。
32节摩西的高调，耶和华神纠正摩西，摩西代表了主流基督教核心教义，只有爱，没有审判，没有仇恨。存在对圣经真理爱的概念的偷换。
1）我爱你们为你们舍命，你们也要为弟兄舍命，因为人的爱没有比这个更大的。
2）我爱你们也爱仇敌，你们也要为仇敌舍命，因为人的爱没有比这个更大的。
司提反殉道祷告是为弟兄舍命：模仿耶稣十字架话语，司提反祷告与摩西是完全一样的，为什么？徒7章为之舍命的是父兄，不是罗马人，不是仇敌。保罗也因此悔改成为传道人。
2、泛爱主义要有边界：泛爱主义不能绥靖和淫乱，主说人为弟兄舍命，没有人比这个更大的。如果一个人从来没有人恨过，也没有恨过任何人，这不是真的。
摩西错误地犯了泛爱主义，弃绝了圣洁者，反求一个凶手给他们，没有圣洁，没有公义。泛爱主义滋生凶手。
结论：爱耶和华的都当恨恶罪恶。相关经文：【启6:9】“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢”。