启示录第39课21:22-27天国窄门

一、引言：

1、地上满了强暴：恶人却硬着颈项不知悔改，以耻为荣。只有从神学角度找到答案，恢复人类的希望。启示录中大红龙被摔下去，地与海都有祸了，撒但的灵在全地用邪教教义捆绑人的灵魂，数百年来，魔鬼在教会设立座位取得的成果。

2、四大邪教教义：不谈政治、政教分离、一切都交给神、泛爱主义。所有基督教主流宗派被掳于巴比伦。

3、启示录是对四大邪教碾压式的胜利，特别是启21:22-27，对反政治邪教教义胜利做了总结。

二、语境与结构：启21:22-27

1、语境：

1）旧约语境：赛60章，以西结书关于圣殿信息、创世记光暗分别、出埃及记关于圣殿和圣城信息。

2）新约语境：启21:1-21美丽天堂，22-27节如何进入天国，从窄门进入。

2、结构1：分为五部分：末世与历史

1）22-23节 光；

2）24节 城

3）25节 没有黑暗

4）26节 荣耀

5）27节 光暗分别。

3、结构2:分为三部分：

1）21-23节 上帝与城，上帝进入圣城：神与圣城关系，祂的帐幕在人间。创造管理世界。

2）24-26节 列国与城，义人与圣城：整个人类与圣城关系。粉碎反政治、政教分离。

3）27节 死人与城，恶人不能进去。

4、中心：圣城概念贯穿始终，圣城就是教会：神在地上最大的神迹就是教会，有教会这个世界有光辉有荣耀，没有教会的国度是撒但国度。

5、原则：末世论与历史学综合一起，启示录讲新天新地的景象，圣城不是一天建立起来的，真理体现在教会中，但没有完全，天路是天堂的一部分，我们正在走向完全。

三、具体经文解析：

第一部分22-23节，论犹太人、神与羔羊（道成肉身）、论外邦人、神与羔羊（神就是光）：

经文：22我未见城内有殿 （可13:2；ναόςx16）

因主神全能者ὁ παντοκράτωρ和羔羊，为城的殿。（约2:12，林前3:17，弗2:21，启21:3；哈2:9，耶3:16-17；哈2:20，代下26:18）

23那城内又不用日月光照。（申4;19，17:3，斯3:7，结8:16；徒7:42，启8:12，22:5）

因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯 （创1:3，结43:2，弥1:2，诗11:4，约1）

解析：

1、论犹太人：“我未见城内有殿”

1）原文是我见城里没有圣殿，很重要一句话，对犹太人以物质形态为圣殿宗教的彻底否定。

2）信仰并不是一个建筑，神自己是我们的殿，在基督里。

1“殿”启示录中出现16次，看见了十字架不是新天新地的中心，新天新地没有十字架，如果你只知道基督并祂钉十字架，进不了新天新地。

2圣殿是新天新地中心，基督徒离开咒诅的阴影。

2、神与羔羊（道成肉身）：“因主神全能者ὁ παντοκράτωρ和羔羊，为城的殿”

1）新约耶稣以身体为殿，讲章有详细论述。

2）重点讲“全能者”概念指管理万有者，再次意味着不谈政治，政教分离纯粹是撒但的谎言。全能者的权柄一定覆盖凯撒的世界。我们坚决反对政教分离，撒但谎言一半是对的，所以才能迷惑人。一半是对的，世俗权柄不能临驾驭教会之上，教会永远临驾驭政治之上，政治之内并超越政治。一半完全错误是指圣经先知使徒包括主耶稣本人站在世界之主面前，神赐给教会权柄站在外邦人和君王面前。代下26:18昏君乌西亚上殿烧香，这是祭司才有的权柄，为此乌西亚长大麻风，政治不能干涉教会事务。神是全能者的神，我们是天地之主的仆人。

3、论外邦人：“那城内又不用日月光照”

4、神与羔羊（神就是光）：“因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯”

1）神的殿在人间：神就是世上的光。

2）“那城内又不用日月光照”指向外邦人的宗教文化，日月崇拜。我们不再崇拜日月代表的偶像，新天新地没有偶像崇拜。林前15章，复活给了我们灵性的身体，新天新地人类是我们很难想象，我们理解仍然是肉身的亚当。

3）新天新地还有一种人类：凡不洁净的行污秽的总不能进城，

1启示录21-22章讲的应该是一拨人一个地方，并不矛盾。

2新天新地除了我们进入新天新地外，还有一拨人比我们还多，在一个恶人所在地狱里的地方，与神隔绝受痛苦（地狱煎熬、眼看着圣城欢喜快乐妒火中烧没办法）到永远。希伯来书末世审判，神的刑罚很严厉残忍。

第二部分：重点信息24-26节，列国与王、天国之门、十二使徒

经文：24列国τὰ ἔθνηx21 要在城的光里行走。地上的君王οἱ βασιλεῖςx21 必将自己的荣耀归与那城。（启4:11，18:3-8；约12:35-36）

25城门οἱ πυλῶνες x11，3:8θύρα白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。（创1:4-5，林前15:42-44，帖前5:5-9）

26人αὶ οἴσουσιν必将列国的荣耀尊贵归与那城。（路17:6-10）

解析：

1、列国与王（政教分离）：“列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城”

1）列国指普天下所有国，在列国中上帝拣选以色列，这就是政治。

1“列国”一词在启示录出现21次。

2“君王”出现21次，启示录就是讲政治信息。新天新地也有列国，是完全意义上基督教的国家。

2）“地上君王”与列国平行，现在悔改了，把荣耀归与神。这地粉碎不谈政治，政教分离的谎言。平行26节。

2、天国之门（天开了唯义人能进去）：“城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜”

1）白昼总不关闭，原没有黑夜，神学上重点必须有政治信息，但政治是最大试探，骄傲、自以为义、凭血气。

2）“城门”致所有基督教国家把荣耀尊贵归与圣城，不可以抢夺神的荣耀，不敢妄称主名。基督徒本身要将所有赢得荣耀归给主。教会生活不断提醒我们是谁。

1》重点讲“城门”概念：

1城门是复数，在启示录很重要出现11次，我们想到的是乐园的门关了，相关经文：【创3:24】 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

2光和暗分开，启示录中光与暗没有了。“总不关闭”意味着新天新地圣城不设防的，但有规矩，进城从门进去。

2》“城门”的真理（公义之门）：

1检索圣经“城门”一词，是指行公义的地方。哀5:14以色列人犯罪时，长老是牧者，以色列人败坏时，教会不再讲公义了，这就是当下基督教基本现状没有人在乎公义。

结论：城门是上帝的百姓按照神的公义，分别善恶，管理治理百姓的地方。重点读约翰福音10章

相关经文：【约1:49-51】拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。50耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。51又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上（启4:1）

人子身上指的是主耶稣十字架的路我们也要走。“天开了”启4章，以西结书，被掳犹太人代表以西结也看见天开了。以色列人要走义路才能返回圣城。

2羊门：相关经文：【约10:1-11】我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2 从门进去的，才是羊的牧人（基督和牧者）…10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群（贼窝：耶7:11，可11:7）。

主是圣洁公义的神，行公义才被钉于十字架，远离政治公义鸡犬升天，绕开公义想进天堂的都是贼强盗，进不去。只能走义人这条路。诗篇讲耶路撒冷的门开了，只有义人能进去，这是窄门。“好牧人为羊舍命”，如果不谈政治，不得罪世界之王，为何舍命呢，为何有十字架。

3义门：相关经文：【诗18:20】 这是耶和华的门，义人才可以进去（路4:11，哀5:14，1:4，2:9；伯29，赛3:26，4:3，26:2，28:5-6，29:21，62:1-10，耶14:2，15:7，摩5:10-15，代下32:6；诗127:5，箴8:3，22:22，24:7，31:23，31:31；亚8:16 ；徒3:14；太10:16-38，23:23，路1:75，约17:25，徒17:31，24:2，罗3:4，14:17；林前1:30，弗5:9，6:14；帖前2:10，帖后1:5-6，提前6:11，提后2:22，4:8，多2:12，来1:9，6:10，11:33，约一2:29，启19:11）

这里围绕门讲了三类人：好牧人、盗贼和雇工。

一是好牧人为羊舍命，走十字架的道路，主说不背起自己的十字架，不配作我的门徒。十字架是国家刑罚，是义人受的，就是政治犯。

二是盗贼：千方百计绕开公义想进天堂，他们彻底绕开门，全部是旁门左道。

三是雇工：碰到政治恐惧，裸奔而逃。因为城门是义门，没有人愿意走这条路。

4天门：相关经文：【结1:1】当三十年四月初五日，以西结（原文作我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象；

【太3:16】耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。

【约3:5】耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。

结论：这门是窄门，是公义之门，是天门。因信称义后唯有义人因信得生。

3》“列国”概念：在经文历朝历代相反的案例，24、26节列国回来了，把荣耀归给圣城。但恶国相反，成为敌基督的千古罪人。

1大罪人：相关经文：【帖后2:3-4】人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。

2敌基督：相关经文：【约一2:18 】小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督（单数）的要来现在已经有好些敌基督（复数）的出来了。从此我们就知道如今是末时了。

3为什么称之为千古罪人和敌基督？

一是任何世界想扮演万朝来国一定是敌基督的，充满撒但谎言。万国来朝在启示录中指的基督说的，只有祂是万王之王。

二是亚当：亚当是千古罪人，因为他毁了苹果树，吃掉苹果的日子必定死。相关经文：【创2:17】只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

三是法老： 想毁掉摩西亚伦，相关经文：【出10:28-29】法老对摩西说，你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日你就必死。29摩西说，你说得好，我必不再见你的面了。

四是希律：相关经文：【太14:6】到了希律的生日，希罗底的女儿，在众人面前跳舞，使希律欢喜。

结局：相关经文：【徒12:23】希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。

【利23:24】 你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会（民29:1，拉3:6，尼8:2）。

五是大淫妇：相关经文：【启18:3】大淫妇因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。

3、十二使徒（为什反政治政教分离）26节：“人必将列国的荣耀尊贵归与那城”

1）原文没有人，是动词，动词的主语是复数，谁把列国荣耀尊贵归与那城？致所有基督教国家。路17:6-10主说你们行完当行的事，还要说我们是无用的仆人人不过时罪人。

2）褫夺上帝荣耀的罪恶成为上帝最厌恶的罪恶。

第三部分：27节，不洁、可憎、虚慌

经文：21:27凡不洁净的（太15:11）并那行可憎（17:4-5,太24:15,路16:15）与虚谎（约8:44）之事的，总不得进那城。（太8:12,13:42-50,22:13,24:51,25:30）
只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

21:8惟胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。

22:15城外有那些犬类κύων，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。

解析：

1、不洁（主流基督教）：“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”

1）“可憎”末世假基督神，自比神，神憎恶超越所有。结论：可憎的就是敌基督。

2）什么叫不洁？灵恩派真相：

1看主耶稣如何使用，重读太15章，主耶稣针对事实谈到不洁净，控告门徒吃饭不洗手，主耶稣说入口的不能污秽人，“污秽”就是这个词不洁净。出口的才能污秽人。与公义对立，神的国不在乎吃喝，只在乎怜悯公义和圣灵中的喜乐。

2主流基督教问题：侍奉吃喝，从不关心别人的死活，一切交给神，为仇敌祷告，用神迹方法搞吃喝。靠人的传统遗传。

一是爱世界：侍奉玛门，侍奉吃喝。

二是把神的真理世俗化，不洁净化为人的传统。不洁、可憎、虚慌针对的就是魔鬼的三大试探，终极目的就是让人永死。

3）“不洁”谈谈灵恩派问题：三大问题，方言、神迹和医治：

1什么方言：【徒2:4】他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。（五旬节运动的方言）

2三重神迹：【22-36】以色列人哪，请听我的话。神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能，奇事，神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。24神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁。36故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了（4:19，4:26-27，5:29）

一是主耶稣行的神迹你也行你就是基督，你只能奉主名部分行。

二是主耶稣复活神迹。

三是奠定教会根基，曾三次否认主的彼得站在以色列人外邦人君王面前传道，这是公义之门。新造的人出于圣灵的工作。

五旬节三重神迹：主耶稣的神迹、复活的神迹、新造上帝仆人的神迹。

3什么医治：【38-40】彼得说，你们要悔改，每个人要奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女τέκνον（太2:18），并一切在远方的人，就是主我们神所召来的（加1:15）。40…你们当救自己脱离这弯曲的世代。

医治神迹：悔改与医治是回应的，悔改就可以医治。原文是你们要悔改，每个人都要受洗，使罪得赦。

一是我们是在罪孽里生的，耶和华断不以有罪为无罪，所以婴孩必须洗礼，因为罪的工价就是就是死。

二是婴孩不需要圣灵吗？没有圣灵没有办法理解圣经，理解基督。

三是做父母的对孩子的认识也要悔改，我家孩子就是天使。给儿女洗礼就是悔改。

四是洗礼带来的祝福是赐给我们和我们的儿女的。“孩子”经文就是太2:18，二岁以礼。40节做医治的总结。

总结：两不洁净大问题：

1用吃喝侍奉肉身。

2他们所做的依据不是圣经，而是人的传统。盼望他们回到圣经悔改，否则按照启21章不得进城。

2、可憎（论自以为神恶王）：21:8“惟胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”（大淫妇是可憎的）

3、虚慌（政治性丑闻）：22:15“城外有那些犬类κύων，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”

1）三节经文都有这个概念，我们看主耶稣怎样使用，约翰福音8:44，你们属于你们的父魔鬼，行虚慌的，政治斗争的政治性丑闻，出于文士法利赛人恶行，谎言的理由，所2）有性丑闻都是魔鬼的谎言：

1一定编造事实：不可能对别人隐私完全了解真相，必须进行文学编辑编造。

2一定遮盖自己：必须遮盖自己的肉身，犯过同样的罪或动了一样淫念的罪，自我遮蔽。

3一定粉饰动机：所有性丑闻对自己粉饰进行说谎，名曰为了政治公义或教会。

结论：吃人自义、公报私仇，淫者见淫。必被神咒诅。

四、应用：政治，诗01-02与启21-22

相关经文：【约一2:19】他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的…【4:2-6】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在…6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。

【王上18:46】耶和华的灵（手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。

【太15:25-28】那妇人来拜他，说，主啊，帮助我。26他回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃。27妇人说，主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。28耶稣说，妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。

解析：

1、基督教非政治和把一切交给神的结果：

1）我们讲道台不断讲政治公义信息，成为被攻击的对象。我们讲的是圣经，他们不能忍耐，不冲破反政治非政治捆绑，我们没有办法讲述启示录。如果我们不开放亚当未必是第一人的时候，创4-6章没有办法讲。如果我们在马可福音施洗约翰专题讲道平行以利亚事件上，我们没有办法讲启示录。

2）主流教会都绕开启示录，都是政治，启示录真理是建立在65卷书上的，是圣经65卷书总结。

2、针对过去三年讲道台因政治信息离开的弟兄姐妹讲圣经道理：

1）城外有犬类，以色列人希伯来语原文用犬类指狐狸、野狗犬类，是极难听的话，狗进不了神的国。到了启21章结束，22:15被犬类话语刺痛的人神还是希望他们悔改，狗平行太15章，狗就是狗，不要把儿女的饼丢给狗吃，盼望更多的弟兄姐妹真的知道牧师不是为了政治而讲政治，讲的就是圣经，为了让我们都能进窄门，都能到新天新地。我们会是这样的迦南妇人吗。

2）已经到启示录了，你仍然反政治吗？仍然将错就错到底吗？我们只能祈祷：【赛4: 3-4】主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。