出埃及记第38课32:7-20代求
一、引言：
1、主流基督教已经沦为牛犊邪教，主要呈现了三方面特征，也是三场恶变：
1）匍匐在加尔文双重预定论之下的改革总宗、宣道会、浸兴会和各种灵恩派。
2）匍匐在律法和福音二元架构之下的形形色色的信义宗。
3）几乎覆盖了所有基督教宗派的泛爱主义，彻底地把基督教沦为鸡汤教、躺平宗。
2、神用什么来医治祂的百姓：唯有神的话语：出32:7-20从三个方向是对基督教主流最有效地医治，也颠覆我们长期以来习以为常、以讹传讹的神学谬误。谬误起源于加尔文双重预定论，普天下基督徒面对类似枪案悲剧经常落入的锁链捆绑，使教会和基督徒不得自由且成为人格变态、精神分裂症，陷入深度神学抑郁：
1）改革宗的问题：神为什么允许美国加州在教会枪击案的悲剧发生？
2）如果神不允许这场悲剧发生，怎么可能会发生？
这两个问题是彻底的魔鬼的谎言。
3）是否要为仇敌祷告
（一）神为什么允许这件事情发生？
有什么证据证明这件事情是神允许的？！
相关经文：（参考图片经文）
1、启23:2-7，和合本圣经翻译成允许和任凭只有这一节经文，7节“又任凭它与圣徒争战，并且得胜”谁允许谁任凭杀害基督徒，从经文看是魔鬼（大红龙）允许兽的恶行。但加尔文双重预定论则认为上帝拥有主权无所不能，那么所有伤害都是神允许兽杀害教会，但经文明确是魔鬼允许兽与圣徒争战并且得胜。可悲的基督教指着千千万万类似的悲剧言之凿凿告诉百姓说这是神允许任凭发生的，颠倒黑白，神鬼不分。
我们不要在神的预知上下功夫，因为圣经没有这个概念，我们遵循神赐予的生活常识，不要陷入撒但的深奥之理，我们只看圣经启示我们的常识，这事不是神允许的，是魔鬼允许的。
2、创6:5-13，大洪水前人类的恶行是神允许的吗，是神允许地上满了强暴。
3、约8:37-47，耶稣说你们杀我是出于你们的父魔鬼，起初就是杀人的，“他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”。
4、约19:10-15彼拉多说，你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？11耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。（约10:17-18；约一4:1）。
解析：这节经文是加尔文双重预定论经常引用的经文，主耶稣上十字架是个特例，上帝必须确保耶稣基督上十字架顺利完成，我们不能把特例应用到所有状况中去。约10:17-18节耶稣基督说得很明白，自己愿意舍出去的。
5、出32章以色列人拜金牛犊是神允许任凭的吗？上帝允许任凭，然后上帝发烈怒杀人，加尔文的上帝是魔鬼。
如何调和均衡神的主权与这些经文的冲突？答案是：
1）神的主权与创造之间的均衡就可以，神创造的人是有自由意志的人，他自己犯罪自己负责。
2）神的绝对主权和权柄在于审判：人可以犯罪但是神必审判。我们不能把神的主权无限的太高到所有罪恶也是祂负责的地步。
（二）神不允许这事怎么发生？
人类所有的犯罪，99.9%的行为都是神不允许的，但仍发生了。这是常识，上帝允许的却很少发生，上帝不允许的经常发生，上帝不允许没用。
举例：上帝不允许亚当吃生命树上的果子，亚当仍然吃了。出20章上帝十诫有12次的不允许，但都发生了，为什么遇到恶事就说上帝不允许就不会发生，基督教满口谎言，说上帝预定一些人作恶，然后上帝惩罚作恶者。上帝心中忧伤后悔造人在地上是表演吗。
结论：加州教会惨案不是上帝允许的，上帝不允许恶事也发生了。
（三）是否要为仇敌祷告？
如果我们在枪击案现场我们会为凶手祷告吗，我们不会。为什么主流基督教成为违背常识的骗子、伪君子。我们为这间教会勇敢感谢赞美神，教会起来了，神赐的天良胜过了他们对教义的束缚，面对豺狼奋勇当先，制服仇敌。如果按照教义怎么不爱仇敌，怎么不为仇敌祷告呢。
圣经根据：（参考图片经文）
1、出32:12“为什么使埃及人议论说，他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓”。
这是祷告，是代祷，摩西代祷不是为仇敌祷告，而是为以色列人祷告。
2、尼4:15-21节，他们一手建造教会一手拿兵器，教会有最低限度的自卫权，基督徒受到生命威胁时有自卫权。这是天赋的人权。
3、路22:36-38节，有争议一段经文，这段经文的理解是：主告诉我们基督徒有最低限度的自卫权，这是责任。
4、创14:14-16节，基督教的正当防卫权。
5、约15:13为邻舍舍命，主说没有比这爱心更大的。约一3:16危险时为弟兄舍命。
太5:38-48节基本领受：
1）主耶稣讲的爱仇敌只是生活中的人性自私和冲突，从来没有达到杀人的境地：四种情况：打左脸给右脸、抢外衣给里衣、不愿意去的地方勉强人去、借钱的人算了。
2）太5章主耶稣一再讲要爱邻舍，让以色列内部彼此相爱。
3）太7章是对太5章的均衡，这里的彼此相爱，讲了四种动物不是爱的对象：猪、狗、狼、蛇，指向仇敌。
二、基本结构：出32:7-20分为三部分
1、7-10节律法：根据出20章十诫的律法让人知罪。
2、11-14节福音：摩西代祷，预表基督代求饶恕罪人。
3、15-20审判：摩西宣告审判。
路德神学基本框架是律法与福音，死不悔改的罪人有审判，主流神学完全没有审判。律法、福音、审判即上帝藉着律法让人知罪；上帝藉着福音让人悔改；对于不悔改的人宣告审判。
三、总结引论中的主题：律法、福音、审判的三重架构
1、彻底弃绝加尔文双重预定论：
2、彻底弃绝鸡汤教泛爱主义：
3、重建修订路德宗律法福音二元架构：
1、律法-公义：创造主与太初有道，三位一体的神在道中创造万有。
2、福音-怜悯：救赎主与基督降生。基督第一次降临。
3、审判-审判：审判主与基督复临。基督第二次降临，行义的复活得生，作恶的复活定罪。
律法福音审判三重架构贯穿圣经66卷书：
1）太23:23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义（律法），怜悯（福音），信实（审判），反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。
2）使徒行传24:25保罗讲论公义，节制（悔改福音），和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。
3）弥迦书6:8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行（审判）。
解析：人不会谦卑，之所以谦卑就是恐惧；人最大狂妄就是比神还爱，这是慷神之慨、慷人之慨。加州教会惨案，如果爱仇敌超过神，我们如何面对那位舍命的医生和他的家人。
四、具体经文解析：
第一部分：7-10节，败坏、淫乱、审判
经文：7耶和华吩咐摩西说，下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。
8他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列阿，这就是领你出埃及地的神。
9耶和华对摩西说，我看这百姓真是硬着颈项的百姓。10你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。
解析：
1、败坏7节：“百姓”一词在9节中有回应“硬着颈项的百姓”。“摩西下去”预表太1章道成肉身的基督，把百姓从罪中领出来。
2、淫乱8节：“他们快快偏离了我所吩咐的道”神看见了以色列人拜偶像，但不等于神允许。
3、审判9-10节：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓”神知道这届百姓不会悔改，因此整体上灭绝了。
但是神仍给以色列悔改机会，10节“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”。最后一句什么意思？
1）应用：人世间犯罪跌倒都会成为另外的人福分，藉着别人的灾殃有福了，成为另外的人做大的良机，这里面没有义，以色列人犯罪就会导致摩西后裔成为大国的结果。
2）分析经文：摩西是神的仆人，整个以色列人犯罪了，神要审判弄死他们，这也许成为摩西成为大国崛起的良机，平行亚伯拉罕献以撒，现在神向摩西要万国的荣华，子孙的荣耀摆在摩西面前，也平行新约主耶稣旷野面临的试探。
神的试炼与魔鬼的试探区别：事实一样，目的截然相反，神把试炼放在亚伯拉罕、摩西面前目的让他们选择对的；神把魔鬼试探放在耶稣面前，目的让祂选择错的。
当我们生活中面对别人软弱、绝境、罪的时候，同时有两个选择：
1吃人上位成为大国：魔鬼式的踩踏、下三滥、吃人上位，成为十八棍僧。
2为别人付出代价、代求：主耶稣基督为别人的罪上十字架，饶恕罪人，神的仆人、神的儿女面对别人的罪不再吃人自义、吃人上位，而是愿意为别人付出代价，为人代求。代求后面有深深付出的代价，摩西为了爱百姓放弃了所有的荣耀欲望，甚至子孙的荣耀。
结论：摩西愿意为他们舍命，为这个缘故，神饶恕了以色列人。神看重不是以色列人悔改，而是摩西的心肠，摩西的心肠指的是我们主耶稣基督，上帝在基督里饶恕了以色列人。基督的心在哪里：出32:32-34好牧人为羊舍命。
第二部分：11-14节摩西代祷：救赎、仇敌、应许、垂听
经文：11摩西便恳求耶和华他的神说，耶和华阿，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。
12为什么使埃及人议论说（预定与允许， יֹאמְרוּ מִצְרַיִם לֵאמֹר），他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。
13求你记念你的仆人亚伯拉罕，以撒，以色列。你曾指着自己起誓说，我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。
14于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓（申9:15-21，诗106:23；太27:20-26，约3:16）。
解析：
代祷的三个基本方面：
1、救赎、神的恩典11节：“你的百姓”，辩论是藉着神的恩典进行，神既然救赎他们就救赎到底。
2、为了仇敌缘故12节：不是为仇敌的缘故，恰恰是为仇敌缘故要求神不要灭绝以色列人。
3、为应许的缘故13节：以色列人的后裔。
4、神垂听摩西代祷14节：
神应许的原因：
1）摩西的舍命，预表基督的舍命。
2）摩西代祷的雄辩：摩西抓住了神的应许。但应许是双重的：有应许就有审判。
3）神的怜悯：神不计较，神的儿子承担人类的罪。
1神怜悯体现：摩西讲的不全是事实，神有应许约定，约定是双方的，十诫，如果你做不到就要审判自父及子直到三四代，断不以有罪的为无罪，在基督里神赦免了以色列人的罪。
2问答与回应：应许三个祖先的约，亚伯拉罕、以撒、雅各，这个约成就在弥赛亚耶稣基督身上。大卫犯了奸淫罪神是否知道，耶稣基督肉身从此脉中出生，如果神不允许发生，神是否有别的选项？
一是神允许问题上文已经解答。应许双重性：有应许有审判。
二是问题更多的受主流教会的影响：我们总认为神拣选的人在肉身、道德上是完美的，忘记了神藉着这件事讲的是祂的应许。神的应许一定会应验，不是指那个支派道德完善，而是耶稣是基督这件事谁也拦不住。太1章家谱提醒我们大卫犯罪我们受主流影响认为罪不可赦，乌利亚事件被人提及，在于人性左派的下三滥，两个事实：
1上帝儿子道成肉身不可能选择一个没有犯罪的家族出来，因为找不到，一个都没有。
2大卫跟这些人比起来还算是好的，是一个悔改的人。
3有这样的问题是我们不认识自己：我们都是大卫：已经记录在圣经上的大卫和以为别人不知道的大卫。
三是神为什么藉着犹大支派出生：祂生在罪人之中，列在罪犯当中。不仅仅指十字架现场左右强盗，太1章家谱告诉我们：
1都是罪人的传承：耶稣基督列在罪人当中，祂要拯救这样的罪人。
2他们持守一份从神而来的信心。
第三部分：15-20节，法版、刚硬、法版
经文：15摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，16是神的工作，字是神写的，刻在版上。（启15:5）
17约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说，在营里有争战的声音。18摩西说，这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱（ עַנּוֹת ）的声音（徒7:39-41）。
19摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，20又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。（ 民5:12-31，路23:26，启16-20 ）
解析：
1、法版15-16节：前后呼应法版， “摩西转身下山”预表耶稣基督复临审判。律法福音都有了，人仍然犯罪就要审判，启15:5。
2、刚硬17-18节：歌唱问题
主耶稣基督复临审判临到：以色列人没有悔改的见证人是摩西和约书亚，约书亚有误会，以为亚玛力人又来了。摩西否定了约书亚的误会，摩西绝望听见的乃是人歌唱的声音。主流教会就是18节描述状况，没有因争战得胜的歌唱，也没有因战败的哀歌，没有与世界争战的声音，与世界淫乱一体了，以不义为义、为乐。平行经文徒7:39-41。
“歌唱”原文指的是崇拜、赞美的歌唱，主流教会主日赞美我们的赞美，歌唱我们的信心，歌唱我们的歌唱。赞美诗圣经里有，是神悦纳的赞美：
1）红海之滨米利暗之歌，充满打仗得胜的歌。
2）马利亚之歌：叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。
3、法版19-20节：
1）审判：摩西亲眼看到以色列人不肯悔改，律法福音临到不肯悔改，审判临到，法版仍下山摔碎不是血气，神没有责备摩西的举动，法版摔碎了原因是17-18节。法版砸向邪教的道场。
2）审判的细节：“牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝”刑罚报应，主耶稣基督在十字架喝苦胆，为罪人承受一切咒诅，这是福音。启16-20章检索“他们所犯的罪有淫乱的酒给他们喝”；启22:17口渴的有生命的活水喝。两种水：善恶分明、生死泾渭分明。
五、应用：怎样面对别人的罪三个方法
1、信：是就说是：以神为是。宣告有罪：7-10节，神已经知道拜金牛犊是罪，神的烈怒临到了，讲道台要讲这个事实，这是面对别人的罪的态度，与论断无关。
2、爱：为罪人求：代祷怜悯：摩西代求，爱神怜悯罪人。
3、望：宣告审判：面对别人的罪坚持不肯悔改的罪人宣告审判：
1）我们传审判信息，虽然我们不是审判的主。
2）我们传要有限度，到了一定程度不再讲了，交给神复临审判，两把刀只是为了自卫，不是为了攻击。
3）传讲的审判本身一定要因信行义：加州惨案那位医生，他相信神的审判，神一定会回来为祂的仆人申冤报仇，行善的复活得生，行恶的复活定罪。