启示录第37课21:5-8主流基督教不能得救
一、引言：弃绝与弯曲
1、主流基督教不能得救，分为两派：
1）不相信因信称义：律法主义邪教。
2）不相信因信受审：非政治，不关心现实，躺平宗基督教侍奉婚丧嫁娶，表演关怀孤寡，岁月静好，鸡犬升天，不相信因行受审。
相关经文：【太16:19】我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
【约20:23】你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。
【罗13:11】你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救现今比初信的时候更近了。
【耶8:20】麦秋已过夏令已完，我们还未得救。
【赛64:5】你迎接那欢喜行义记念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久。我们还能得救吗？
2、假言判断：
1）如果主流基督教不悔改一定不能得救。主耶稣基督对教会完全的授权，天上地下所有权病都赐给教会了。
2）真理问题，启2-3章至少三次强调如果你不悔改不能得救。
3、实然判断：现在基督教现状一定不能得救，经文依据启21:5-8节。
二、语境与结构：
1、语境：
以赛亚书：启示录大量的概念出现在以赛亚书中、启示录：启示录本身就是21:5-8节的语境。
2、结构：
1）5节教会与圣经的关系，如不悔改主流基督教不能得救。唯独圣经，
1主流基督教教义高于圣经。
2圣灵超越圣经。所有灵恩派都是。超越删减都被审判，结论：主流基督教不能得救。
2）6-7节教会是N分之一教会。耶稣基督是有始有终的神，但几乎所有基督徒不能坚持始终。律法主义不相信因信称义。
3）8节教会的八重罪孽，针对教会。因行为得胜的才能承受产业，整个基督教完全放弃和弯曲了因行受审的真理。把行为改成修行，改变方式是偏转扭曲，亚玛力人是你的肉体，基督徒得胜不是基督徒与世界关系，而是基督徒与自己的关系，所有基督徒共享王五王和亚比米勒关系变成亚伯拉罕与自己内心的法老、四王五王和亚比米勒的关系。罗得与所多玛关系变成罗得自己内心与所多玛的关系。以色列与外邦众王的关系变成以色列与自己的关系。主耶稣说教会阴间的门不能胜过它变成教会自己是阴间的门。整个基督教变成邪教，蔚然成风。很小的一部分胜过自己的罪，很大一部分是胜过环境，启2:10你们将要受苦不要怕，有人把你下到监里，忍耐得胜的必然得救。
结论：1六分之一的基督教不能得救，因为得胜的才能承受产业，才是神的儿子。
2七间教会不悔改，胜过八重罪才能得救，总结两方面的第二次的死，我们宣告主流基督教不能得救。
三、具体经文解析：
第一部分：5节，说与看、造与新、说与写、信与真
经文：5坐宝座的说εἶπον。（创1x11，）אָמַר，看哪ἰδού，（启x30；创1x8，רָאָה，）
我将ποιῶ，עָשָׂהx7一切都更新了。
又说καὶ λέγει μοι，你要写上（出17:14）。
因这些话λόγος是可信的，是真实的(21:4，3:14，19:11，22:6)。
解析：
1、说与看：“坐宝座的说εἶπον”，看哪ἰδού
1）看神的话，神说第一个特点就是圣经，神说有两个特点：
1圣经的话语一定应验，神说后你来看，神在看，让我们看到神在神说中再次创造天地，创造有型的天地，神的话语带有能力的。
2神的话语可以检验、经历和经验的，神说不怕你看。
2）“看那”在启示录中出现30次，把上帝的话语与魔鬼的话语区别出来。只有圣经的话可以应验检验，我们看见了，神的话语在我们生命里一一应验。撒但国度不能看，披戴无花果树的叶子遮盖自己罪恶。
2、造与新：“我将ποιῶ，עָשָׂהx7一切都更新了”
心学，圣经每个字，每个人名地点都很清楚，不可更改。神的话语安定在天。
3、说与写：“又说καὶ λέγει μοι，你要写上”
1）写出来，教外不传别立文字，不敢写出来是胆小，写出来就犯罪。正因如此，神要建造大丈夫，让摩西写出来。
2）神说我要世世代代与亚玛力人争战，要涂抹他们的名。亚玛力是万国之首。记下来就是与世界之王对立，魔鬼不答应。
4、信与真：“因这些话λόγος是可信的，是真实的”
检索启示录“可信和真实”在启示录反复出现：
1）主耶稣是可信的真实的，为真理作见证。与撒谎对立。
2）可信和真实是教给教会的，涉及公义的真理，我们要为真理作见证，真理就是神的话语，就是圣经。
第二部分：6-7节，始终、信心、行为
经文：6他又对我说，都成了γίνομαι，（约17:4-5）。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终 （创19:26，民32:15，耶7:23-24，耶15:6，路8:13，9:62，来10:38-39，诗4:18，53:3，58:53-72； 6b-7）。
我要将生命泉的水白白δωρεάν赐给δίδωμι那口渴的διψάω， צָמֵא，צָמֵא人喝。
7得胜的必承受这些为业（2-3，出17:11，创32:28；太16:18；诗44:4，45:4；太12:20，罗3:4等）。我要作他的神，他要作我的儿子（21:2-3）。
解析：
1、始终：“他又对我说，都成了γίνομαι。我是阿拉，我是俄梅戛，我是初，我是终”
1）“成了”一词与主十字架的成了不是一个词，十字架耶稣说成了是指一切都结束了，神托付耶稣基督在地上的事工成了。这里的“成了”强调的是时间开始了，一切都重新开始了。
2）引用大量经文告诉我们，我们的神是有始有终的神，正经事业坚持始终，教会是永远的事业。
3）教会难才需要我们建造更新。最美莫过于悔改，教会才有的最美见证。
2、信心：“我要将生命泉的水白白δωρεάν赐给δίδωμι那口渴的διψάω， צָמֵא，צָמֵא人喝”。
平行因信称义，因信称义相当于出生，我们出生是被出生，与我们没有关系，出生与重生白白的恩典。“口渴的”就是寻找的才能寻见，不导致普救论。有两个角度不是白白的恩典：
1）从基督角度不是白白的，主说你们是用重价买来的。
2）你们不可徒受祂的恩典，不可以从此成了躺平宗等着鸡犬升天，要为祂作工。
3）因信称义真理同时我们也攻击律法主义，律法主义不相信信因称义白白的恩典。
3、行为：“得胜的必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子”
1）得胜的平行因行受审，因行受审相当于成长。“得胜”概念检索启示录2-3章，出17:11，回到亚玛力人争战，第一次谈到得胜，不是胜过自己，圣经说什么时候摩西的手举起来以色列人就得胜，什么时候摩西疲惫了，亚玛力人就得胜。核心真理是要胜过世上众王。
2）得胜在以色列历史中，与人名有关，以色列雅各，因为与神与人较力（争战）都得胜了。以色列就是得胜的意思，胜过四面的仇敌。与鸡汤教自己得胜没有关系。神有时允许魔鬼撒但来试探我们，约伯和大卫数点民数。诗篇和马太福音、罗马书都谈到得胜概念。
结论：得胜重点指的不是主流教会讲的胜过自己，讲的是籍着教会胜过阴间的门。
3）“我要作他的神，他要作我的儿子”概念与21:2-3讲的是夫妻关系，到这里深化为骨肉关系，父子关系。圣经中有儿子，没有孙子，儿子最重要的是承受产业。
第三部分：8节，很重要的一节经文，分为：基督徒、八重罪、基督徒、二次死
经文：8惟有（7b得胜的……δὲ；启2-3）
胆怯的（2:10），不信的（2:13，26，3:11），可憎的（2:6），杀人的（2:9，2:13，3:1-2），淫乱的（2:14，20-22），行邪术的（2:14，24），拜偶像的（2:14，20），和一切说谎话的（2:2，2:9，3:9）
他们的分（μέρος，太24:38-51）
就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。（20:6，20:14）
解析：
1、基督徒：“惟有”，“唯有”是连词，现在转向了启示录2-3章的教会。
2、八重罪：“胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的”
1）八项罪恶在启示录对应的概念全部列在经文后，每个罪都是主耶稣呼喊七间教会悔改的内容，意味着有一场改革要求基督教悔改得救。
1现实是他们仍不悔改，胆怯的依然胆怯，不信的依然不信，可憎的依然可憎，杀人的依然杀人，淫乱的依然淫乱，行邪术的依然行邪术，拜偶像的依然拜偶像。说谎的依然说谎，只有一个结局，就是第二次的死。
2指向所有基督教和基督徒。信仰是严肃的事业，我们不是为人情聚集一起，生死攸关，关乎永死和永生。
2）解释八重罪：
1胆怯的：启2:10政治恐惧，非政治就是胆怯。起于胆怯，终于作为。
2不信的：胆怯根本原因是不信，不相信上帝掌权，不相信神的儿子，不相信复活。
3可憎的：神厌恶的可恨的，重点谈可憎的：
一是名词在旧约中出现4次，首先在摩西律法，就是恶心意思，与肉体有关。难题：律法书出现场景很特别，很多不知道什么意思，教会就胡乱解释。
二是【利7:18】第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。【19:7】第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。（利18，ּוֹעֵבָהx117 ）
平安祭特点祭司可以吃，所有人可以分吃，第1、2天可以吃，第3天吃就罪恶滔天了，回到圣经，
1》平安祭真理罪人在基督里与神和好，耶稣是我们的平安祭，因信称义。
2》神指向基督的祭称我们为义了，但是恶人攻击人，不相信耶稣基督为罪人死，自己还要吃一遍，第三天继续否认平安祭，神就愤怒了。神认为你也是那样的人，神说难道我的儿子徒然死了吗？
三是另外一个词在利18章，通篇指露出别人的下体是可憎恶的。相关经文：【赛65:4-5】在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。（ 箴6:15-19 ）
憎恶他们因为他们认为比别人圣洁，这是猪，分蹄不倒嚼，罪分给别人，专看别人的肉身，钉别人十字架，从不反省自己的罪恶。土猪拱白菜，这是教会里的律法主义者，他们就是坟墓间坐着的猪群认为我比你圣洁，
四是第四次出现，相关经文：【结4:14】我说，哎。主耶和华阿，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。
已经向罪死了，你翻过来再吃一遍吗，新约有平行经文，【约11:6】听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。第三天拉撒路已经死了，不要再骂他了。【罗4:25】耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。告诉我们第三天已经复活叫我们称义，我们诚实凭圣经经意来解释这段经文。愿我们远离吃人到第三天主复活也不松嘴的猪群，他们的分在福音书就是格拉森猪群，结局21章火湖，第二次的死。我们趁早与他们分别出来，不要与他们的罪有份。
4杀人的：
一是恨弟兄（真弟兄）的就是杀人的，是否为真道拼命。
二是国家暴力杀人，希律屠婴。教会不责备罪恶，只关怀孤寡，基督教不能拣了蠓虫丢了骆驼，不可以回避国家规模的屠杀。
三是不是杀人的杀人（计划生育）。
四是毁谤，用嘴杀人，作假见证陷害人，律法主义是杀人的。
5淫乱的：在启示录2-3章连续出现，大淫妇，假先知。
6行邪术的：巴兰耶洗别的事。
7拜偶像的：指的是教会内部的偶像崇拜更令神憎恶。不可以批评倪拓声、王明道，不可以批评基督教教义，不可以碰路德和协同书。东正教的天使圣徒崇拜，天主教的马利亚崇拜。
8一切说谎的：2-3章谈到假，毁谤控告。
3、基督徒：“他们的分 μέρος”
参考太24:38-51主耶稣连续讲了两个比喻，挪亚时代的洪水和主仆关系，有些门徒基督徒最终不能得救是因为他们与这个时代的罪恶有份的，洪水淹没了除了挪亚一家8口之外所有人类，大洪水是公义的，因为强暴的世代所有人都与这罪有份。
4、二次死：“就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”
1）分别撒但一会，【启21:8】惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
【21:27】凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。（这两部分经文平行的是可憎和虚慌）
【22:15】城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。重复的是虚慌和杀人。
2）这三节经文共同的虚慌，可憎和控告人有关。“分别”与启示录21-22章三次平行，首先指向基督教，分别了三项罪恶不洁净可憎与虚慌，邪术淫乱杀人拜偶像。
回到约8:44应验了启2:9、3:9撒但一会，撒但起初就是杀人说谎可憎。毁谤本身就是杀人。
3）我们怎样从撒但一会分别出来呢？答案就是悔改，主流教会悔改了就有地方去了，我们不能失去我们根本没有的东西。两个办法分别出来：
1我们不要演不要看虚假：【诗119:37】求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活……
一是对方在编造；
二是在肉身上你就是那人。
2有人攻击你，我们比以往更加阅读圣经：【诗69】骄傲人编造谎言攻击我。我却要一心守你的训词……昼夜思想耶和华律法的，那人便为有福。我藉着你的训词，得以明白。所以我恨一切的假道。
四、应用：安慰-勇敢-智慧
1、安慰：八重罪我们都有，难道我们都不能得救吗？
神的话让我们大得安慰，“胆怯的”【可4:39-41】耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。40耶稣对他们说，为什么胆怯。你们还没有信心吗？41他们就大大地惧怕，彼此说，这到底是谁，连风和海也听从他了（太8;25-26）。
胆怯归根结底就是政治恐惧，胆怯的不信的指的都是使徒，因为不信而胆怯不仅仅是我们的罪，是所有伟大的使徒共同的罪，因为我们信心不足，但是必须持续的更新，一年比一年多一点勇敢的心，我们慢慢的放胆。
结论：我们可以软弱胆怯，求主不断更新我们，愿我们勇敢的心增长一点点，我们得救如今比起初更近了。麦秋已过，夏日已过，最终我们依旧胆怯，最终不能得救。
相关经文：【来10:34-36】因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。我们厌恶把害怕视为属灵，所以你们不可以丢弃勇敢的心，最后才能得到所应许的。
2、勇敢：勇敢的心平行的经句。相关经文：【民24:18】 他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。我们就是与世界的王争夺产业，以色列必行事勇敢。
3、智慧：最后我们要学智慧。相关经文：【申20:8】官长又要对百姓宣告说，谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。【士7:3】现在你要向这些人宣告说，凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。于是有二万二千人回去，只剩下一万。
教会风波，三分之二的人离开了，只剩下一万人，我们效法约书亚的话，凡惧怕的现在就可以回去。将我们继续向前带领，至于我们必定要侍奉耶和华，因为祢有永生之道，我们还归从谁呢。