出埃及记第35课28-30章祭司（论分别善恶树）

一、引言：

神面向东方设立乐园，把亚当放置园中准备争战，神面向东方建立会幕，把祭司放在会幕中修理看守，预备争战。圣经用28-30章篇幅讲祭司，上帝为什么在人间呼召、按立、差遣建立祭司和圣职。我们要明白两个事实：

1、世界的真相：是不义无仆的世界，世界分为撒但教和基督教，或者东方文明和现代西方文明。

1）撒但教：从来没有义仆，没有义的撒但国度，用魔鬼的第一试探食物为邱坛，以食代义是我们的文明，指向政治文化、庙堂文化，也可以指向社会文化、世俗文化。以衣食为父母，以食为天（报菜名），灾民文化的写照。

2）西方文明可以分为：宗教文学和世俗文明：

1基督教主流反对牧职文化，总体上说是非牧职的基督教文化。基督教分为福音派和灵恩派都在其中，500年来的基督教存在一个共同主教“加尔文”，没有不受影响的，但加尔文不是牧师，没有呼召、按立和差遣。灵恩运动进一步往前走没有牧师。

2西方世俗文化：文艺复兴时期滥觞，人文主义、启蒙运动从意大利法国兴起，类似牧职角色出现就是作家、公知，共同主题都是妖魔化祭司，以此为乐，后现代主义结构性对祭司、神父、牧职全方位妖魔化，他们丑化教会和神职人员为荣耀。也影响了非基运动的作家、网络流氓，羞辱践踏牧职，这是西方基督教文明堕落的根源。专门教导基督徒不义为属灵，不仅如此，谁讲公义、讲义道他们灭谁。

2、祭司的定义。祭司就是义仆，大祭司首先预表基督。

祭司的职分指向基督里的门徒，指向神的仆人或牧者。在基督里称祭司为义仆，行义的仆人，传讲义的仆人。

3、神面对东方文明要建立牧职，面对西方文明神要重建牧职：

1）神要在以食为天、没有义人的东方世界按立祂的义仆。

2）神要在专门传讲不义为属灵的西方基督教世界重建义仆：教导人学义、学行善。

3）神要藉着义仆及其教导带领祂的百姓胜过死亡作王的魔鬼和世界。

二、基本结构：教牧书信

神在人间呼召拣选祭司牧职

1、28章拣选、圣服：

1）神的恩典，荣耀华美的牧职。外袍是蓝色，原文全是紫色，牧职职份指向权柄。

2）“蓝色紫袍”指向君王，与基督一同作王。

3）上帝儿子为我们舍命：神把衣服赐给祭司是神的恩典，神本主义信息，把基督的义披戴给他们。

2、29章的按立、献祭：

1）人的献身，以献祭为内容的按立，生与死，神拣选一些人示范如何死、如何生，为义而死进入永生，神建立义仆，传讲义道带领人类胜过死亡。

2）我们为基督舍命：人献给神生命。

3、30章供职烧香：

1）牧职供职服侍，把神呼召的人变成馨香的献祭献给神，人的更新，新造的人以他们的馨香蒙神悦纳。

2）“馨香”概念三次出现，在以臭为美的世界里面神要悦纳馨香的献祭，在讲善恶，表现为荣美华美的馨香。神在乐园建立善恶树。

3）把人变成馨香的献祭：馨香的献祭与人性传统是对立的。

总结：出28-30章，天国的真理，什么是祭司、牧师，怎样建立教牧人员，提摩太前后书、提多书是对这段经文解释。

三、具体经文解析（提纲式讲论）：

第一部分：28章

（一）语境：

披上服装的含义：皮衣、彩衣都是内袍，罪被遮盖，还要兴起发光。

1、神给亚当夏娃用皮子作衣服穿：告诉我们这是需要神的遮盖罪的行动，需要耶稣基督的救恩。

2、雅各给约瑟制作彩衣：神学上的提升，荣美华美，起来见证基督，做世界的光。

3、祭司的外袍是战袍（防弹衣）：撒迦利亚书，大祭司约书亚，撒但控告他，但神给大祭司披上荣美的外袍，这是军装，为了争战，这是对祭司真理基本的总结。

4、十字架现场以及复活对耶稣基督衣服描述：祭司圣服在基督身上的应验。“束腰”是非常重要的信息，战争状态。

5、使徒书信教导：解释了出28章

1）受洗是披戴基督。

2）穿上新人，新人有真理的仁义和圣洁。

3）军装：弗6章。

6、启示录对圣服的描写：人子复临衣服描述；穿白衣是圣徒所行的义；大淫妇与兽的衣服，与祭司对立，他们扮演神。

（二）结构：平行以弗所书的交叉结构

1、总论1-5荣耀-华美：约1章呼召门徒。

2、以弗得6-14束腰：“以弗得”字根就是束腰的意思，查考圣经，束腰就是要以勇士束腰，起来打仗，神要预备勇士。平行瘫子医治神迹，我们都是为五斗米折腰的奴仆。神拣选人束腰站起来行走，站起来的标志是胸牌。

3、胸牌15-30决断-公义：

1）护心镜遮胸，讲公义的人。公义、怜悯和信实。弥6:8。

2）公义是什么意思？决断的胸牌：判断是非或者创2-3章分别善恶，善与恶、义与罪、生与死，主流基督教不让人分别善恶。

3）牧养职责：胸前、肩上有十二支派名字，是指祭司要承担牧养的责任，不可舍弃、丢弃。

乌陵和土明：指决断胸牌里要有两个真理：光明和诚实。用光和诚实来行公义，以圣经为绝对判断标准，要诚实：1是就是是，不是就是不是。2必须谦卑，永远不是神，不要像神一样审判人。

4、外袍31-35紫袍-免死：以弗得里面是外袍。

石榴与金铃铛：一个石榴一个金铃铛，走进会幕被听见，免得死亡：

1）响声提醒亚纶大祭司警醒，不存敬畏随时被击杀。

2）以经解经，铃铛为石榴，石榴在圣经含义，石榴指的是义果。牧师传道人不结出义果会被剪除弃绝。

5、冠牌36-38归耶和华为圣（刻字）：牧职祭司与世人的区别，

6、内袍39荣耀-华美：外袍对应内袍，彩色遮盖肉身。

7、冠巾39,40荣美-救恩：带上救恩头盔，。

8、腰带39-41荣美-真理：以真理为腰带，和胸牌对应。

9、裤子42-43下体-免死：遮盖下体，露出肉体会死，提醒牧师传道人在教会不要放纵，要约束自己肉身，靠神怜悯，需要神的遮盖。

第二部分：29章，按牧礼持续七天献礼，平行结构：献祭、更衣、献祭，神的同在

1、献祭 1-3基督-重价：两大类祭物：基督用重价将我们买来，始终让我们住在不发酵的生命，耶稣为我们死，洗净我们。

1）牛羊： 一只公牛犊；两只无残疾的公绵羊

2）细面： 无酵饼和调油的无酵饼与抹油的无酵薄饼。

2、更衣 4-9洗-膏-穿：祭司的重生，洗礼、悔改更新。

3、献祭 10-28四种祭：赎罪祭-燔祭-圣职；摇举：对象分别：

1）摇：对象指胸。

2）举：对象是腿。

摇祭、举祭：摇、举动词，所有动物最精华部分就是胸部和腿部的肉，把最好的献给神，把生命中的才华恩赐献给神，神用你最好的一部分散发馨香。

真理：神实际上把最好的给我们了，马利亚拣选了上好的福分，胸和腿最好的。主说凡是为我舍弃生命的，在今生得百倍，来世得永生。祭司首先为摇祭和举祭作见证。

4、子孙 29-30承接圣职-永远定例，祭司要有传承儿女的职责。

5、献祭 31-42筵席：门口-外人-早晨：这是教会里面真理，外邦人不能吃，不能留到早晨，恩典有时间限制，我们要珍惜。

每天一只公牛赎罪祭，膏坛：

每天两只羔羊-奠祭：指油和酒浇在石头上，保罗说我被浇奠的时候到了，基督徒全部生命作浇奠献给神，神悦纳这样的献祭。

6、神在 43-46相会-说话；圣所圣职圣民：解决神在哪里的问题，神与这样献祭生命的人同在。

第三部分：30章，分五部分，交叉结构

1、香坛 30:1-10约会之地、赎罪之礼：位置在会幕之外。

2、赎价 30:11-16赎罪银（20）：免灾殃-赎生命：奉献真理，奉献是赎罪银，耶稣是赎罪祭，恩膏使我们成圣。每天洗礼，在罪里死，在义中活。

“赎价”概念：赎罪银：

1）免灾殃。

2）赎罪银：除了指向耶稣基督作赎罪祭拯救我们之外，还指向基督徒的奉献。不仅仅指金钱的奉献，付出赎价，过为义舍己的生活。这是核心的教导，是讲道台最重要教导，基督教现在整体回避了。讲道台要教导人为义舍命，这是在地上设立会幕教会最重要原因，不是从人来的。参考加6:6-10；太6:21，16:24-28。

操练祷告是粪坑文化最杰出的表现，目的向上帝要好处。

各种技巧：方言，骗人骗钱。生意圣经、婚姻神学。人都是利害动物，不需要教导这些。

3、铜盆 30:17-21：洗礼真理，作义的奴仆。舍命奉献。

4、香膏 30:22-33要使这些物成为圣；约17:17，5:7：用真理使我们成圣。

5、圣香 30:34-38拿他弗，施喜列，喜利比拿：牧师用什么教导人学义，特别谈到圣香原料：定义了什么是好牧师

1）拿他弗：原文意思是传道、讲道。神设立传道人就是讲道。

2）施喜列：原文意思像狮子吼，必须传勇敢的道，束腰放胆传道。

3）喜利比拿：原文意思是最好、最有能力的道。讲道带有能力，圣经来新的看见。

结论：好牧师只传道，讲圣经、传勇敢的道，道必须具有更新的力量。生命一天新似一天，在知识上渐渐更新。

四、结论：讲道台、潘霍华、鸡汤教

1、【提后4:1】我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。

解析：新约教牧书信对传道人有使命，教训人、督责人、教导、传道，奉献学义要天天说。判断真假师傅。

2、【提后3:16】圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的”。练功不需要教导，都渴望自学成才；但唯有学义，需要牧者勉强。

解析：讲圣经就是教导人学义行善。

3、【太23:23】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。

解析：怎么查考圣经。

4、【多3:8】 这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心行善καλῶν ἔργων这都是美事，并且与人有益…14并且我们的人要学习行善，预备所需用的，免得不结果子（赛1:17）。

解析：行善καλῶν ἔργων，原文就是好的意思，善工，好的行为，和合本翻译为正经事业是不对的。公义、怜悯、存谦卑的心。

赛1:17先知说要学习行善。

教会是建立在先知使徒的根基上。行善需要教导，人本性不善，亚当后裔，开始就用食欲、情欲、权欲消灭行善。义被基督教变成因信称义，罪人因信得生，弯曲颠覆了分别善恶树的真理。

五、重讲分别善恶树的真理：不可弃绝善恶，不可用人蛇标准定义善恶

1、经文：【创2:8】耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里…15耶和华神将那人安置（按立）在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

平行经文：【出28:35】亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。28:43亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。30: 20他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。21他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。30:38凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。

解析：经文四次死亡的信息，不结果子死，不洁净肉身死，自以为神（作香）献祭归给自己也死，行公义骄傲也死。

1、重新认识创2章重新认识分别善恶的真理：神至关重要的教导，两类树，一类树可以随便吃，只是分别善恶树上的果子不可吃，吃的日子必定死。平行经文是太4章主耶稣胜过魔鬼试探，人活着不是单靠食物，也靠神嘴里说出的一切话。

1）人活着不仅仅靠神赐给的食物：所以园中树上的果子可以随意吃，这是神的供应，给我们充分自由。神造的一切为了供应我们的生命。

2）但是仅仅靠吃而活就不是神的儿女：那与动物没有区别，神按自己形象造人靠的第二句话，神口里所说的一切话，神的话是什么？神的话就是智慧、知识、知道。知道的对象就是必须知道善与恶、罪与义、是与不是，分别善恶、公义、是与不是是神要人必须践行的，接受的。

“不许吃”指的是不可以消耗、毁灭掉。所有食物是再生的。犯罪不能以重复为正常，就是不断的吃善恶树的果子，善恶对我们来讲无所谓了，可以不断消灭吞噬。

2、重建基督教：所以基督让我们悔改，重新把善当善，把恶当恶。如果善恶分别不重要，那么悔改就是胡说八道，圣经所有的善与恶、罪与义、是与不是都毫无意义。我们在神面前是恶的，所以我们要悔改。悲剧是毫无意义正是主流基督教谆谆教导的核心教义，他们认为善恶树是绝对标准，甚至是否定性存在。逻辑问题神所造的一切都是好的，神看着神造的都好。

3、分别善恶的树是神给人最伟大的礼物，让我们与魔鬼之子区别出来，让人知道善恶。

4、主流基督教错误在两个方面：

1）越不懂善恶、越不分别善恶就越属灵：越分别善恶的自义了、骄傲了，这些论断别人善恶的话就是更高的善恶标准，所以他们是自相矛盾的骗子。

结论：人一定要分别善恶：善恶判断标准是神赐给人最基本的神性。

2）如果人毁掉神的善恶标准，进入分别善恶标准一定是以蛇的标准或人的标准分别善恶：创3:6人类文明基本标准食物。满足情欲的，人的智慧。

5、神在伊甸园设立分别善恶树：

神设立分别善恶树不是为了不让人分别善恶，恰恰是要让人分别善恶。

如果人不按神的标准分别善恶，就一定用蛇的标准和鬼的标准分别善恶，结局是死亡。

1）不是让人不分别善恶，是为了让人分别善恶，以便人活着不是单靠食物，也靠神口里一切话。

2）如果基督教主流弃绝了分别善恶的神性，就一定按照自己的标准和魔鬼的标准分别善恶，陷入永死之中。

六、因信称义教义：谁因信称谁义，恶人还是义人，律法还是基督

1、谁因信？因信称义是对圣经断章取义的明显例子。主语和宾语，谁因信称谁义，圣经有完整的答案。

来源于哈2:4，亚伯拉罕信神就算为他的义，亚伯拉罕是义人，过献祭生活的人、舍己的人，为罗得舍命的人。

罗3章没有义人，语境2章外邦人行义被悦纳。圣经第一个被称为义人是挪亚，以前世界没有一个义人，世上满了强暴，人都犯了罪。

1）世界没有义人：神设立义仆，教导人学义。神所以重造义人挪亚，主流基督教把这个结论看为应然状态，谁公义谁就有问题。

2）建坛献祭：舍己和牺牲的生活。

结论：义人因信得生。不是所有的人都因信得生，悔改重生可以，唯义人因信得永生。主说行善的复活得生，行恶的复活定罪。

2、让人只信基督开始行义：信什么？信基督，罗马书、加拉太书是因信称义的语境，保罗讨论真问题是犹太人靠行律法得生，还是靠基督得生。靠自己行律法不用靠基督得救。

3、结论：因信称义作两点复盘：

1）义人因信得生，不是罪人因信得生。罪人因信称义，义人因信得生。

2）我们是因信基督得生，并要行基督的义，见证基督所行的义。不是见证律法所赚取的义。

3）世界没有义人，所以神在世界设立祭司、设立义仆教导人学义。神在地上寻找义人，但基督教仍然沉睡的祭司，仍然分裂拆毁讲义道的神的仆人。

拉撒路原文是旧约祭司以利亚撒（亚伦第3个儿子），睡着的祭司，拉撒路复活，主耶稣来了看到主流基督教在洞穴里状况，主耶稣说来我们叫醒他，拉撒路，你出来。