出埃及记第34课25:10-27:21会幕神的家（概论式讲论）

一、引言

什么是四月之声？就是四月的哀哭。四月的声音追赶我们，是否能穿越教会的高墙，圣经要我们为孤儿寡妇伸冤，圣灵说凡有耳的就应当听，否则无怜悯的人要受无怜悯的审判，但现在教会的墙越建越高，使四月的声音无法到达教会的耳中。教会需要重建是因为我们屏蔽了从四月传来的哀哭。最初的会幕既能听见外面的声音，又能让整个世界听见会幕里面的声音，感谢神把会幕的创造赐给我们，藉着圣经让我们认识下会幕和所有的城市房屋设施以及与主流教会之间根本的不同。

二、会幕基本特点：

66卷书都在从不同角度讲会幕，我们今天所讲的是牧师领受的会幕五个基本特征：教会与邱坛或城市文明完全区分出来。

1、五大异教的邱坛：指政治的邱坛、宗教的邱坛、哲学的邱坛、文化的邱坛，主要是五大特征：

1）王宫：权利的洞穴、秽鸟的巢穴。

2）山洞、洞府、世外桃源、人家才路德宗。

3）家庭：真正的邱坛，构成了伦理、哲学、宗教的顶点。

4）肉身：肉身成道。

5）心学：

2、会幕与异教邱坛针锋相对，会幕的5个特点：

1）会幕第1特点“降卑”：会幕可以让外面的声音进来，让里面的声音出去的降卑的场所。耶稣基督降卑来到我们中间，下到约旦河，下到阴间，下到最低地方，以便让孤儿寡妇的声音都能被听见。

2）会幕第2特点“界限”：三个含义：

1进入这个世界却与世界不同：祂关切祂造的世界一切，要救赎要审判这个世界。

2否定世界：会幕有个边界；门帘、幔子、东门、入口，对世界的否定、攻击、审判现有世界的存在。与世界不同，主耶稣说我的国不出于这个世界，不是用世界的原则建立起来的。上帝在世界搭支帐幕就是对现有世界政治宗教所有的成果彻底的弃绝，必须重新开始。

圣经有三场重建圣殿的运动：

一是出15章第一次提到圣所，建立圣所的背景前提是消灭法老和他的军队以及迦南的众王。意味着对世界之王的否定。

二是以斯拉记1章和尼希米记平行，重建圣殿是要消灭巴比伦王。

三是启21章新天新地新城，大淫妇和世界众王被消灭，魔鬼被消灭，兽和假先知被扔在火湖里，新城降临。

结论：神建圣所、会幕乃是对世界众王以及对所有的宗教和偶像彻底的否定。

3重造人类：要在界限里面指出一条重建的道路。

3）会幕第3特点“内部的结构”：会幕的信息25-27章，这里面的动词，7个动词代表：包裹、遮盖、给予、牺牲、献祭、相连、联络、连接、联络，意思就是彼此相爱，这是会幕在世界得胜的最重要的原因，会幕的屹立与众不同，靠的是相爱、连接。

红与黑三句名言可以对应会幕：

1这种人从来没有任何宗教信仰，也没有对来世的恐惧和敬畏，他的一生就是一场残酷的搏斗，所以他或者今生为了权力地位荣耀财富而生或者粉身碎骨而死，没有别的活法.

2在这个国度里所有人生活在沙漠里彼此隔绝，自私自利。

3我从阴间（死亡）来要往天堂（至圣所）去，现在正经过人间（北边是陈设饼、南边是金灯台）。

4）会幕第4特点“是一条道路”：会幕本身的形成的道路，为你的名引导我走义路，引导我走永生的路、平安的路，主耶稣说我就是道路。

（一）会幕看出两个基本方向：

1神的儿子进入世界的路线：出25-27章由西向东的方向：从至圣所到圣所到外院。从圣诞到十字架的路线，从肉身到复活的路线。

2教会历史路线：洗礼、成长、与主团契。对人而言从东向西的方向，进来、经过祭坛、洗礼盆、穿过金灯台和陈设饼的桌子，再经过香炉、香坛到至圣所。

（二）这条道路可以分成三段，每一段有两个基本设施分别对应相关的真理，从东向西看，形成交叉呼应关系：

1祭坛、铜盆：位于两边，祭坛、香炉平行铜盆，神藉着会幕喜悦我们新的生命，首先是一个奉献、牺牲的人，为别人舍命的人，代赎，跟随主走十字架的路。洗礼意味着悔改更新。

2餐桌、灯台：位于中间位置。已经受洗，开始走天路历程：

1》餐桌指的是圣礼，主的餐桌。食物也指向神的话语。主对彼得说你喂养我的小羊，用真理喂养羊群，圣道圣礼。神悦纳成长更新的人。持续的教会生活代表我们的成长，接受喂养。

2》金灯台指的是神的话语和圣道。神的话语是我们脚前的灯路上的光。人对世界的责任就是金灯台，照亮世界的光，必须行义，作义的见证。

3香炉和约柜：位于两边，指未尽事宜，因为有幔子，所以我们更新不能完全，把没有成就的交托上主，祷告交给神。

1》香坛、香炉指向我们将一切重担交给神的祷告。

2》约柜、施恩座指神必审判，一切的终极解决在上帝，复活永生和永死。

结论：舍己和悔改的人类。新生活结构两个平行方面：一是圣礼圣道；二是食物和真理。人活着不单靠食物也靠神口里说出的一切话。特别表现在安息日的真理，神的话语金灯台。 三是个体生命的持续更新，必须行义，作世上的光。

5）会幕第5个特点“只有会幕这个架构（设施）是预表基督的”：会幕总体上指向基督：道成肉身降卑、天上降下粮、世上的光，经过水与血的洗礼（约一），从东向西祂的复活，带领基督徒开始从东向西全新的历史（全新生活）舍己悔改，开始新生活。

三、基本结构：25:10-27:21（讲章有详细论述）

1、10-22节 约柜

2、23-30节 桌子

3、31-40节 灯台

4、26:1-14节 帐幕

5、15-30节 竖板

6、31-35节 幔子

7、36-37节 门帘

8、27:1-8节 祭坛

9、9-19节 院帷

10、20-21节 油灯

四、语境：圣经平行经文

（一）创世记：三个概念

1、乐园基路伯：1）会幕平行乐园。

2）基路伯：原文字根是耕地，天使是服役的灵。约柜上有两个基路伯，帷幕：至圣所外面的帐幕绣的基路伯。幔子：复数的基路伯。参考经文：3:24 约柜-帷幕-幔子、结10章、结28章推罗王（背叛的君王）是遮掩约柜的基路伯；基路伯是指神所兴起的大有能力的使者仆人或者是君王，一旦背叛了就成为撒但的化身。启-天使、四活物；君王：17:6；弗-执政掌权。

结论：

1）基路伯存在让我们看见世界上的君王高不过基路伯，但他也是伏在上帝的权柄之下，基督和教会的权柄高于所有执政的和掌权的。

2）任何大有能力权柄的人一旦不服侍上帝，就成为撒但的化身，必被审判。

2、方舟施恩座：方舟平行会幕，中的平行词6:14抹上松香的动词就是会幕施恩座动词的字根。旧约中使用就是“赎罪祭”，指向基督。约柜和施恩座指福音和律法，审判和救赎。两大事实不可逾越，有大力使者基路伯守卫。

施恩座翻译是从七十士译本开始的，严肃的犹太学者不接受这个观点，他们直接用音译，比如妥拉，旧约中使用就是赎罪祭，不断使用的是新约罗8:3等。

1）约柜一方面是律法，十诫，两个法版，使人知罪。

2）施恩座救赎又在约柜的上面，恩典救赎，按照赎罪祭人进入永生。与方舟涂抹松香有什么关系：挪亚一家八口得救完全靠的是恩典，涂抹了我们的过犯。施恩座相当于方舟，律法十诫相当于大海。恩典高于审判。

结论：整卷圣经都在讲会幕。

3、祭坛与祭坛：创世记亚伯拉罕、以撒、雅各反复建造祭坛。

4、棺材与约柜：“约柜”一词字根真正含义是棺材。

创世记从生机勃勃的乐园到死气沉沉的棺木，创世记就结束了。装在棺木里的是约瑟，约瑟的棺木停在埃及，约瑟指向所有在基督里得安息的人，我们的一生经过舍己悔改重生见证，最后熄了所有的工，安息主怀。用棺木把我们收敛了，我们终于得安息。棺木指的是当跑的路已经跑尽了，当传的道已经传完了，神接纳了我们。神指着约柜说我在那里与你们相会，彻底否定了死亡。

棺木之外是埃及人，是城外的犬类，创50:26创世记最后经文约柜的预表，这是我们最后的家乡，是约柜的门，从那里新天新地降临，主耶稣复临了。

（二）以弗所书：教会论，会幕论：更完备的会幕神学

会幕论：1章、3章、6章平行谈教会（会幕）真理，真在世界里面建立会幕，是要彻底完成对世界众王的审判，教会是世界之主面前点燃的明灯。教会面对的是撒但的差役，他们起初就是杀人说谎的。

1、1章经文：1:19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

解析：进入教会有何等大的荣光，教会的使命面对并且胜过一切执政的掌权者的有能的主治的有名的，不能回避且必须胜过。

2、3章经文：3:9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。10为要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。

解析：执政的掌权的他们妄称主名，自以为神，

3、6章经文：6:11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（摔跤）.13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。

解析：重复第1章内容，结构不是从属关系，是并列关系，原文没有他们执政的掌权者是空中的灵气，执政的掌权的就是世界的王，撒但的使者。

（三）整个圣经中的会幕论：

1、先知书-圣殿：以赛亚书和以西结书。

2、历史书-圣殿：列王记上下、历代志圣殿信息。

3、希伯来书：新约书卷，涉及圣所、祭司、祭牲，都指向基督。圣所:祭牲-祭司。

4、启示录：会幕的历史背景：背对着法老，面对迦南建立起来的。

1）7间教会-人间帐幕。

2）见证人-白衣灯台，金灯台和橄榄树。

3）圣城-耶路撒冷圣城新妇，祂的帐幕在人间。

4）众王-大淫妇。

（四）福音书：会幕平行福音书

福音书都是按照从西向东，耶稣基督死而复活这个基本架构安排的。道成肉身，神与我们同在，十字架，马槽与约柜平行。

1、约翰福音中会幕神学：所有的“我是”都是指向会幕：道路（基督里）-真理（圣道）-生命（祭坛是舍命）、粮光门牧复（复活），主耶稣来的启示宣告，神就是爱，彼此相爱就是联络。约1-2；20-21。

2、四福音书：圣诞与十架、马槽与复活。

3、圣父圣子圣灵：圣父至圣所约柜、圣子；舍命救赎。圣灵：圣子赐下粮与光用真理使我们成圣。

五、重建基督教：

会幕中内部的界限很重要：入口、门帘、幔子，对教会（会幕）三次分别为圣或分界线。

（一）重建基督教使命：

1、用舍己和悔改来区别外邦人和基督徒：是不是一个舍己的人，是不是一个悔改更新的人。分别灵恩运动和成功神学。

2、藉着门帘我们与所有基督教分别，必须重建基督教。

3、藉着幔子分别圣所和至圣所：必须重建基督教，只有在基督里，绝不能返回犹太教。

具体解析：

1、入口-外邦人：分别外邦与世界与会幕的，分别外邦人和基督徒。教会里的基督徒与外邦人有什么不同，怎么区别？

藉着祭坛和铜盆两大区别：

1）开始学习舍己：外邦人以牺牲别人的生命和利益来获取自己的利益的城外的犬类，他们与义、爱无关，与献祭无关。

2）悔改的生命：铜盆洗礼仪式，还有内在洗礼的经历，我们开始每个主日认罪悔改。

主流基督教灵恩运动和成功神学：他们与牺牲悔改没有关系，他们就是为了得利，与异教无异。他们的信仰始终是藉着信仰活动谋取在东门外得不到的好处，如不悔改与神的国无关无份。

2、门帘-基督教：门帘有5个柱子挂起来，分割圣所和外院的，意味着我们与所有的基督教分手了。

1）重建基督教：感谢神赐给我们会幕，根据会幕图的设计和划分，桌子-灯台，让我们明白“我只知道基督并祂钉十字架”是真理，但不是全部真理，这是外院的事，基督教整体上从来没有进入圣所，这是基本事实。圣经根据林前2，15章我们如果不信复活就比外邦人更可怜。

2）主流基督教：现在基督教三大宗派（天主教、东正教、新教）核心教义都是十字教（我只知道基督并祂钉十字架），他们没有顺服圣经整全的真理或会幕真理。以加尔文为代表的基督教彻底抛弃了桌子灯台真理。如果一次得救永远得救，教会不靠着天粮不断供应的过程，天路历程毫无意义。基督教彻底沦为修身养性的基督教，消灭、回避了七灯台的真理（政治）。

3、幔子-犹太教：分别圣所和至圣所。圣道圣礼，很多东正教、天主教退到犹太教，因为犹太教完整保留了两个圣所的基本设施：圣礼和政治自卫和攻击的能力，这也是犹太教悲剧，他们不需要基督，希伯来书告诉我们无论怎样更新、怎样政治正义不能进天国，除非耶稣基督身体裂开幔子，才能进入，所有的恩典都在基督里。

设立了两个底线：1）如摩西无论怎样伟大进不了天国：生命成长和政治公义见证，我们得救因着信本乎恩，不是出于自己的行为，免得自夸。

2）不可以像以色列藉着盟友靠自己永远和平：世界要实现永远的和平只有一条路，就是主耶稣复临，只有基督论才能分别。

六、解决两大难题：

（一）难题一约柜里到底有什么？

1、问题出处：约柜里只有法版还是还有有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖？

经文：【来9:4】有金香炉（坛）有包金的约柜，柜里ἐν ᾗ有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。

但与之不同的是：王上8:9约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物（代下5:10）。

相关的信息：【出16:33】摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前פָּנִים存留。

【民17:10】耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前פָּנִים ，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。

解析：至少在法柜前有放吗哪的罐子，介词“前”告诉我们没有在法柜的里面，同样的介词也出现在民17章：

翻译的错误：“在那里有”实际上指代不清晰，前面讲至圣所，原文没有说柜里，“在那个里面”答案只有：在柜里面或在至圣所里面。

我们注意两次出现的概念“除此以外，并无别物”按照常识，这个说法非常突兀，为什么加这句话，经文只是谈到约柜里面除了法版并无他物。

2、牧师领受：这些东西本来是有的，是所罗门建造圣殿约柜里只有法版了，不再有有“盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖”。我们要明白圣经记载的事不等于圣经鼓励和劝导的方向。所罗门建殿有很多问题，这是其中的一个问题。

1）没有的原因是：

1大卫迎回约柜之前，法柜到处流散，可能丢失了这些东西。

2所罗门刻意的不愿意收纳这两样东西放在约柜里或至圣所里。我们从所罗门晚年犯罪上找到旁证，所罗门建殿完成了两个致命的转折：一是国事到所罗门急转直下，因为从所罗门开始，犹太人的信仰正式滑落为犹太教信仰，犹太教与基督教最大区别：不要恩典；不要悔改。

2）为什么要把吗哪和亚伦的杖放在至圣所里，有两个理由：

1“世世代代放在那里”；我们人生绝境当中之所以存在下来完全是因为神的恩典，就是吗哪指向恩典。“亚伦的杖”放那里给背叛之子留作记号。

耶稣基督给犹太人传教两个不认可：恩典，质问耶稣为什么与罪人同席，吗哪怎么能给他们吃呢，他们忘记了他们靠吗哪活过来的。

2忘记了他们自己是什么德行的人，忘记了他们的祖宗是背叛之子，忘记了祖宗的罪恶，犹太人变成法利赛人，忘记自己是罪人，吃人自义。

结论：两种可能：

1）翻译问题：

2）圣灵藉着整卷圣经让我们明白：神最初所指示的所有的样式，在以色列历史中、教会的历史中、个人成长历史中，我们会有选择性的吸收圣经，趋利避害的读经和信仰的方法（非政治化就是所罗门式的反应方式，我们用最安全最漂亮方式欺骗上帝，得最安全的好处）。

（二）难题二香炉安在？

1、相关经文：出30:7亚伦在坛上要烧馨香料作的香，每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。8黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。

2、结论：香炉只能在至圣所幔子外面。亚伦如果每年一次进入至圣所的话。希伯来书说至圣所里面有香坛，可能是亚伦每年进入时带进去，没有相关的描述。从严肃的犹太学者所描绘的会幕图看，大部分时间香炉在至圣所幔子外面。

3、香炉本身的神学含义：馨香献祭：重生-更新-行义

1）会幕图三个红色的箭头让我们看见香炉，创世记讲述“神悦纳了这馨香之气”我们献给神的祷告、献祭献在了施恩宝座那里，接纳到永生里面。

2）神最喜悦的献祭是什么？红色箭头进入至圣所之前有三种生命的活祭献上：

1舍己、认罪悔改的生命：从祭坛到铜盆认罪悔改的生命，理当认罪。

2持续更新的生命：藉着圣道圣礼教会生活不断更新悔改。

3行义：作世界的光。

七、燃灯（光）的问题：

相关经文：27：20你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。21在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

1、这是约柜的信息：首尾呼应信息，从基督返回基督。

2、金灯台的灯油问题：灯常常点着。告诉我们现在建立的会幕实际上是山上之城，是世界的光。

3、会幕的光不是亚伦和他儿子们独一的奉献和责任，而是“这要作以色列人世世代代永远的定例”。教会灯亮着是每一个基督徒和牧师共同奉献的结果。

4、重点信息是光：七灯台和灯油到底是什么含义？最重要看属灵含义和神学含义，用以经解经的办法：

1）【亚4:10】谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。启1:20b七灯台就是七个教会。

解析：这七灯就是七眼，耶和华眼睛查遍全地：教会有灯，神要在地上搭建会幕，就是要查遍全地，对世界所发生的罪与恶，义与不义，上帝秋毫必查。

2）上帝怎样用七眼七灵查遍全地？启1:20七灯台就是七间教会，七间教会代表所有的教会。所有教会承担着查遍全地的天职，回避所有的罪与义只是瞎眼的。

3）光：教会要为光作见证。【约1:4】生命在他里头。这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰（预表教会）。7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8他不是那光，乃是要为光作见证。9那光是真光，照亮一切生在世上的人…8:12耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。

八、光的真理贯穿圣经：

1、相关经文：【创1:1】起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

【太5:14】你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为（弥6:8），便将荣耀归给你们在天上的父（腓2你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的表明出来，信心为供献的祭物。浇奠在其上）。

2、结论：

1）神在地上搭支帐幕住在人间，是在黑暗的世代里面建立光体，告诉我们这是一个山上之城，发光的存在，教会是世上的光。

2）会幕的建造：上帝藉着会幕建造要重新创造历史，头一日创造了光。

3）个人的历史：会幕真理临在开始了全新的一天，进入前所未有的黎明照在黑暗里，神吩咐教会一定要在暗黑里：

1无论何等黑暗教会要继续发光照耀。“基督教在吗？你们醒着吗”？

2我们整体上基督教已经睡着了，神藉着会幕呼喊基督教起来发光。

【赛60:1】兴起发光。因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。