马太福音第33课25:14-30三位仆人
一、引言：
1、困扰基督徒的问题：你得救了吗？你能不能得救？用神学话说是得救的确据在哪里？
1）天主教解决方案：用赎罪券，他们意识到得救与行为之间的关联，但贪财，因此赎罪卷成为得救确据简单的方式。没有圣经根据。
2）新教教派包括加尔文主义、浸兴会：他们用一次得救、永远得救的简单方式解决得救的确据。这是魔鬼的谎言和撒但深奥之理。
3）极端灵恩派：把得救确据放在方言上，不说方言不能得救。也是谎言，圣经没有说不说方言不能得救。
4）路德宗：得救确据不在人身上，因为人身上没有得救的确据。他们解决方式是定睛看基督，这是不周延的，基督教在得救至关重要的问题上走得相同的路线即欺哄自己的心，自己欺哄自己。
2、圣经对得救确据只有一句话：惟义人必因信得生。离开行为、离开行义没有得救的确据。
相关经文：【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。
1）马太福音的特征：
1是旧约对耶稣基督充分的应验，放在新旧约中间。
2马太福音是因行为得救的福音书：是基督教重建的真正的真理根基。
2）从圣经得出的结论：500年来狭义上的基督教整体上不能得救。
1圣经七次（太6次、路1次）重复的信息：本家本族的人被赶出去，在外面哀哭切齿，他们最终与神国无分。
2根本原因是没有行为，没有行义。离开耶路撒冷，离开世界的中心没有得救的确据。
3）所有新教他们神学一致，改革宗、路德宗、灵恩派共同的特征：
1我只传基督并祂钉十字架。
2祷告长、阿们密，含着热泪手安息，虽说是悲哀却也很欢喜，多少年多少代终于在教会仰望你。
3、马太福音有十二次之多的天论（天国的比喻）：末世论论行为。
1）天国的比喻：天国好像、天国又像、天国好比。
1最重要天国比喻是太25章：三大比喻是耶稣基督十字架前最后的遗言。
2三大比喻即是得救的确据：末世论关于行为的教导：
一是十个童女：十，马太福音首尾呼应概念聪明与愚拙。
二是三个仆人：三，三种仆人中的恶仆没有做什么恶，特征是什么都不做，主耶稣定义为又恶又懒的仆人。什么都不干，一直守望基督的复临，平行五个愚拙的童女，只传基督并祂钉十字架，但不能得救。
三是二波羊群：二，山羊与绵羊。
3这十、三、二归结为两类人：忠仆与恶仆。
2）基督复临根据个人行为审判个人：义人复活得生，恶人复活定罪。
4、哥林多前书讲基督复临的审判，但林前有两节经文提到十字架，我们从语境与结构分析这两节经文：
相关经文：【林前1:11-31】因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。12我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗……29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，夸口的当指着主夸口。
【林前2:2】因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。
1）语境：林前1-2章、15-16章：
1我们看到在林前1-2章教会分裂，保罗写信给教会，林前1:11-31，保罗讲13节“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗”，最后保罗说不能自夸，当指着主夸口得救本乎神，成为智慧、公义、圣洁、救赎。
2林前2:2只有基督为我们钉了十字架：经文之意是在人前不要崇拜任何名人，只崇拜为我们钉十字架的耶稣基督：在上述语境下保罗说“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（13节的语境），保罗原意教导为什么教会分门结党呢，这些名牧没有一个为你们钉过十字架，只有耶稣基督为你们钉了十字架，只有跟神建立关系，应用到所有社会方面，我们不要崇拜任何人。
2）哥林多前书结构：交叉结构
1》1-2章救恩论：讲耶稣基督第一次降临钉十字架，救赎的根基：但并不是基督教全部真理，而是真理的开端。
2》15-16章末世论：讲耶稣基督第二次来审判，因行为受审判。
一是15章基督复活，把列邦权柄夺回来归给基督，基督要作王。
二是16章深化主题，有人若不爱主，可咒可诅。基督做三件事：“你们当如此行”：行为，筹钱奉献送到耶路撒冷、劳苦为主作工”、“行善”。
3》7-11章行义：7章讲肉身两性关系，彼此体谅不要攻击肉身；11章讲基督的肉身，圣餐讲的我们要为弟兄舍命，你们要如此行为的是纪念我。
4》3、8-10章：食物和偶像的关系，解决食物的人成为世界之人的偶像，只知道基督并祂钉十字架，教会纷争告诉我们唯有基督是我们的主。
重建基督教，把基督教建立在两次降临的根基上，双圆中心：十字架与大宝座。唯独信心唯独十字架的基督教不能得救。
得救的确据记录在马太福音天国的比喻当中：特别是在马太福音25章中。
二、基本结构：
1、14-19节 基督复临：
1）对教会的托付。
2）基督教会的基本方位：位于耶稣基督两次降临中间。
2、20-23节 得胜教会：分两类：但神赐给奖赏完全一样，按照力所能及的范围内去行公义，活出基督的良善、公义和诚实。
1）五千：
2）二千：
3、24-30节 失败教会：谎言教义，躺平什么都不干。为了警告教会与基督徒。
三、具体经文解析：
第一部分：14-19节，升天、教会、复临
经文：14天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。
15按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。16那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。17那领二千的，也照样另赚了二千。18但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。
19过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。
解析：
1、升天14节：
1）“往国外去”即往天上去。
2）三个仆人都是一次得救的：“就叫了仆人来”都是教会、都是基督徒。
3）基督复活升天了，“把他的家业（全地都是神的）交给他们”把管理治理责任交给教会。
2、教会15-18节：
1）“按个人的才干”：即按个人的能力，神所赐的恩赐不同。
2）“给他们银子”打比方。神给的多要的也多：不能二千的能力做五千的事，也不能五千的能力做二千的事。
1五千
2二千
3一千
3）16节教会与世界的关系：
1“做买卖”即在世界赚回来，把世界的人带到教会里去。
2改变世界。
4）18节指的是主流教会躺平宗的作为。
3、复临19节：“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账”
1）根据行为算账。
2）“过了许久”基督再回来的时间，很久很久以后：
一是从个体生命的角度：会很快。
1从人的生命角度来说祂回来很快，脆弱短暂的一生要作准备，否则来不及了。
2激发我们珍惜余生：最主要的是预备迎接主来。神让我们余生有更美好的见证，教会牧师要双重祷告：
一是不要学主流基督教邪教只祷告不去医院不吃药。
二是我们该吃药吃药，该去医院去医院，神藉着医院作工，为他们的医生护士祷告有救他们的医疗技术。
3当我们离开世界，在另外一个世界里不受时间空间的限制里等待复活。
二是从社会角度：会很久的时间才回来。
相关经文：【彼后3:8-9】亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
第二部分：20-23节，五千、二千
经文：20那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。21主人说，好εὖ ，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
22那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。23主人说，好εὖ ，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
解析：
1、根据恩赐能力、良心去做，五千、二千神的赏赐没有区别，只有尽心尽力去行。
2、平行葡萄园作工的比喻，神的旨意没人能改变。
1）五千20-21节：
2）二千22-23节：
3、五千与二千内容相同，重点解析21节“主人说，好εὖ ，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐“。
1）“好εὖ”做得真好，行的好，指善行。因此只知道基督并祂钉十字架不能得救，关键看个人行为。
2）“良善又忠心的仆人”：双重品质
1良善指行善行义。与人的关系，人际关系良善
2忠心指忠诚，原文信心意思，与基督、教会的关系，对待基督、教会坚定不移、忠心侍奉。
3）两种赏赐：“我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐”
1管理：平行创世记亚当在乐园，基督徒在地上承担管理治理职责，神把天国的钥匙权交给教会，在地上捆绑的在天上也要捆绑，在地上释放的在天上也要释放。
2与主同在喜乐：享受基督的国度。
第三部分：24-30节，谎言、真相、审判
经文：24那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。
26主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。
28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。30把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。
解析：
1、谎言24-25节：对上帝认知的弯曲。
1）一半谎言：“主阿，我知道你是忍心的人”翻译问题，原文是主啊，我知道你是严厉的人。我们的神是严厉的神。
“我知道”我知道神，他不知道自己没干事。
2）谎言：“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”，一个意思即没有撒种地方要收割聚敛，证明神实在严厉。
1但事实上圣经撒种的比喻不是这样的描述。
2把神的属性夸大，提升自己对上帝的敬畏，自己之所以没有行为是因为怕做错了。
3）“害怕”原文敬畏，
1行义要骄傲，神恨恶骄傲，所以不行义，做错了还不如不做。
2人的诡诈：无限忽悠上帝，谄媚神。约伯不谄媚神，他的朋友无限拔高上帝。只干两件事：当众表演自己砍自己、关注别人的裤裆（同性恋、性变态）。
结论：1无限的谄媚神是基督教在世界犯的最大的恶行；
2动机是又懒又恶，目的是什么都不干，一切交给神。
2、真相26-27节：
经文：“主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”。
1）“又恶又懒”：一针见血指出基督教的本质。恶表现在一点好事都不干，独善其身。“懒”不愿意去干，不愿意行义。
相关经文：【多1:12-13】有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。
2）揭露撒谎本质：“你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”既然知道为什么不去做事。
3、审判28-30节：
经文：“夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。30把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了”。
1）这句经文在新约圣经出现七次。
2）“把无用的仆人丢在外面”是基督徒，曾经得救过，神不认这样的仆人，最终不能得救。
四、应用：马太效应
1、马太福音两次出现的经文：两句话一个意思，是著名的哲学概念“马太效应”的经文根据。区别在最后一个字一个“去”，一个“来”。
相关经文：【13:12】凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。
【25:29】因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。
2、真理解析：马太效应指没有行为，连同有的也要夺去。
1）为什么有的还要加给他，没有的连他所有的也要夺去？
1因为没有行为不能得救，躺平什么都没有干。
2已经有的指已经开始得救了，曾经成为基督徒了，曾经给了一千的恩典，但曾经的信仰得救盼望都会被夺去。
3碾压了一次得救他永远得救的邪教教义：十字架神学、一次得救永远得救、我只知道基督并祂钉十字架、一切交给神，他们认为唯独如此就能得救，以此为属灵。
2）祂做了什么目的为了我们也跟随祂做什么：
1十字架神学偏执祂做了什么，唯独如此就得救，不在乎自己做什么。
2我们如果不做什么不可能得救（失去救恩）：神道成肉身来到世界为了改变，不用大洪水审判世界，神自己降临救赎人类。
3、为什么又懒又恶的仆人没有行呢？13:12节是答案。
1）马太效应之前太13章，主耶稣讲了一个比喻，恶仆撒谎的事实，主耶稣来撒种比喻，撒种的是人子，种子是神的道。
相关经文：【太13:18-23】“所以，你们当听这撒种的比喻。19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；
20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，21只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；
22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；
23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
2）主流基督教就是这三种状态：
1非政治化的教会：地下教会为了避免政治公义、遭遇患难、受到逼迫。他们讲道台只讲婚姻家庭神学，即只知道基督并祂钉十字架：这是那个又懒又恶仆人不愿与世界发生买卖关系的第一个原因：19节、20-21节。
2专门讲神迹奇事的教会：受世上的思虑与钱财的迷惑。无法判断钱财与基督徒生命真正的关系，迎合人只对思虑和钱财迷惑的，22节。
3人的无知与自私导致的不明白：起初是明白的，后来被真正讲道台扎到了，因前两种原因，越听越不明白的，最后没办法明白了。私欲怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。
4、马太福音把十字架事件放在28章，其他27章通篇都在讲基督要回来、必须要行公义好怜悯，谦卑的与主同行。
1）圣餐很重要，你们也当如此行，为的是纪念我。即行为、行义：
1“这是我的身体为你们舍得，你们也当如此行为弟兄舍命”，
2“这是我的血所立的新约赦免你们一切的罪”，我们也应该对所有罪人敞开心扉，接纳别人的过犯，赦免看我们的罪如同我们赦免人的罪。
2）马太福音核心：应当如此行，为的是纪念主。
相关经文：【林前16:10】若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力作主的工，像我一样。
【林前16:13】你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。