希伯来书第33课12:14-17卖淫

一、引论：

1、平安是我们从 神领受的互相的祝福：

1）以食为天或以 神为安是人间两条对立的道路，两种族类的对立，是人类历史的基本框架，是我们这个世代的基本现实。两种信仰，可以解释所有战争和外交的冲突包括个人的喜怒哀乐，归根结底是两种选择之间导致的纠结。

2）什么叫以扫为一点食物出卖了长子的名分？ 神造人有神的形象和样式：

1魔鬼要败坏人的样式、败坏 神众子的形象和样式、败坏神长子的名分。

2如何做？用食物作为试探，使人出卖了 神的形象，需要权力、需要成功、需要食物。

2、这个世代的特征：

1）资本、市场、经济、物质第一性压倒一切的试探之下，末世的人类成为邪恶的人类，一场瘟疫让这届人类颜面无存；

2）为了食物完全不要从 神那里承接下来的基本的圣洁、公义和尊严；

3）但邪恶和罪就会得到应有的刑罚：【诗18:26】清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。

1中美冲突本质上是龙的传人以食为天和 神的儿女爱神爱人两种信仰的冲突，魔鬼藉着贸易市场夺去 神长子的名分，美国正在失去长子的名分。

2卖淫：为了食物失去长子的名分圣经用自我作贱辱神辱人的一个词卖淫作为标签，为了表达食物作为可以出卖一切的罪恶。

3圣经把卖淫大多数不是指向男女关系，而是指向为食物出卖长子的名分，“以扫行了淫乱”，圣经告诉我们这种行径与卖淫无疑或更加淫邪。

4为食物出卖基督和真理就是无耻的卖淫行径：无耻与可耻指向一个事实。以扫为了一碗红汤出卖了长子的名分与卖淫的妓女无疑。每个时代也面临这两种选择：以食为天的试探变成出卖长子的妓女或者坚持真理继续做长子。

相关经文：【可8:38】凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。

4）在这个意义上天路被定义为十字架的道路：

1第一个亚当面对的是食物的试探他失败了；

2第二个亚当面对食物试探胜利了；

3在出埃及记中， 神说以色列是我的长子，但在以西结书中，以色列被称为妓女，妓女啊你要听耶和华的话。

4 神掌权因为恩典，人卖淫因为自己的罪：如果我们成为长子也是圣灵在我们生命中开始掌权。

2、希伯来书12:1-13将永生的路摆在我们面前：

1）世上有两条路，或者如主所说，有两扇门：

相关经文：【太7:13-14】13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

2）希伯来书12:14-17讲两条道路：圣洁与污秽，藉着圣灵的话语再一次从卖淫转向圣洁或长子。

3、12章上文论及天父与众子之间的管教关系：

1）对比了以撒和以扫亲子关系的悲剧。

2）两代人因为贪食(申命记21:20；箴言23:2，23:21，28:7；以赛亚书56:1)共同制造的悲剧。就是父亲贪恋野味，而儿子贪恋红汤。

二、基本结构：

1、结构1:

1）14节 主神：我们最后的目标是见主的面，人若非圣洁不能见主的面，撒但是夺去我们最终见主的面即得救的机会。

2）15节 恐怕：被弃绝的三大原因即三个恐怕：

1“会有人失了 神的恩”：有基督徒曾经有恩典，但最终不得救，因此基督徒首先要谨慎；

2“有毒根生出来”：指魔鬼的搅扰即三重试探，有人会跌倒，有人会起来搅扰我们；

3“为一点食物把长子的名分卖了”，很重要的一句话，大到解释一个国家民族的历史；小到解释人一天为一点食物缘故的喜怒哀乐。

3）16节 恐怕：怎么失去 神的恩，毒根毒蛇的种类如何搅扰我们，像以扫一样为一点食物卖了长子的名分。教会成为胜过试探的可能性。

4）17节 父神：呼应14节，有相当多的人不能见 神，是被弃绝，包括许多基督徒。上帝不爱那些最终丢弃长子名分的人（门外的犬类）。

2、结构2: 12:14-17讲两条道路：圣洁与污秽。

这4节经文可以平行-交叉结构：

1）14节 圣洁平行17节弃绝；

2）15节 污秽平行16-17节淫乱。

三、具体经文解析：

第一部分：14-15节，圣洁、谨慎、污秽

经文：14你们要追求与众人和睦（书7，诗34），并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。

15又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。

恐怕有毒根（申29）生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。

解析：

1、圣洁14节：

经文：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主”

1）“追求”的动词διώκω有更多的含义：这个动词在马太福音中全部翻译为“逼迫”（太5:10-12，5:44，10:23，23:34等）。贪食会破坏和睦。

2）“众人”（πᾶς）或者指11章中的那些英雄或者指教会中人，只是不可能包括“外邦的仇敌”或“外邦的全军”。

1如何追求和睦或和平呢？诗34:14要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。

2“和睦”与上文那些义人的见证有关：相关经文：书7、诗34

一是11-12章讲信心英雄和圣洁，这里说“和睦的追求”原文是追求和平；

二是和睦意味着胜过食物的试探，这可以铺垫以扫的悲剧。

三是和睦指的是以色列内部求和睦。

3教会家庭为什么出现不和睦、不和平；出现矛盾纷争撕裂呢？亚当夏娃为何互相攻击？

原因就是为了食物，所有的撕裂就是我们当中有人爱食物、爱利益超过对教会家庭公义和爱。

一是贪婪与私欲一定撕裂教会和家庭；

二是一点点对食物的偏执一定会撕裂教会与家庭。

三是在书7、诗34败坏众人用了一个词“连累”众人，亚干爱上迦南的美物致使以色列遭遇刑罚。

四是产生负面的文化产品：瞧不起没有食物的人，进一步使争战普遍化，有钱自以为是人上人。

3）两种对立：

1魔鬼的双重试探、魔鬼开出食物的方案：

一是机会主义的商业试探，石头变面包、一步登天；

二是你俯伏拜我：我就把荣华给你（只要不知羞耻一定成功）。

2上帝针对魔鬼方案提出另外两个方案：

一是 神说：人活着不单靠食物，针对魔鬼物质第一性的方案；

二是日用的饮食今日赐给你们，针对魔鬼俯伏拜我所给的荣华富贵。

4）与和平平行的概念是“圣洁”：ἁγιασμός，这个名词在新约中出现了10次，在希伯来书只出现这1次。

1“非圣洁没有人能见主”，这个结论可以进一步解释上文的“和平。

2不要爱钱超过爱真理爱 神

5）圣洁与行为相关：

1可以说：开始得救，只靠信心；

2最终得救，必靠行为。

3但圣洁的行为是如何可能实践的呢？

2、谨慎15a节：

经文：“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩”

1）圣洁意味着与污秽争战：

1首先是“谨慎 ἐπισκοπέω”：这个动词另外一次出现在【前5:2】务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。

2这里指你们要“照顾”众人，就是保护教会；

2）照顾和谨慎，总与钱财的试探或贪财有关：如此谨慎的目的是，免得“有人失了神的恩”。

1否定了“一次永远”以及“恩典不可抗拒”等陈词滥调；

2为什么要看守教会呢？因为有蛇逃闯进来迷惑并拆毁，蛇如何扰乱教会呢？不过就是藉着食物的试探，为以扫出场作了铺垫。

3、污秽15b节：

经文：“恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽”

1）“扰乱”一词出现在申29:10-20中，思想那里的毒根、众人、连累众人、和睦、平安与这里的平行关系。

2）众人一词前后呼应关系：

1“毒根”一词在申29章“贪财连累了众人”；

2有人贪财就有一些人跟随过去，因此被污秽了。

第二部分：16-17节，以扫、长子、以撒

经文：16恐怕有淫乱的（太12，16；可8），有贪恋世俗（利10:8-10）如以扫的。

他因一点食物把自己长子的名分（出4:21-24）卖了（太26）。

17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。

解析：这段残酷的经文是对我们人生的警醒，对主流教义的粉碎。结构前后以扫和以撒呼应，以扫就是以撒，中间是长子名分。

1、以扫16a节：

经文：“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的”

1）以扫的悲剧也是以撒的悲剧：以扫以撒前后呼应，反面的教材，与上文信心英雄对立，这对父子的关系可以平行上文的管教信息：

1以撒的管教责任的代表：因为以撒没有管教以扫，以扫的堕落得到了以撒或明或暗的鼓励，以撒喜欢以扫的美味，以扫爱红汤，使以扫进一步误入歧途；以撒贪婪和偏爱使雅各为了成功不择手段，互相败坏。

2父子之间人伦的悲剧：当然以撒最后“坚持了原则”，但是，“有多少生命可以重来”？言传身教，父母给孩子有巨大的示范效应，因为贪财我们成为儿女的试探者和地狱，惨痛的教训让我们谨慎我们的心灵。

2）淫乱是与圣洁对立的：

1主耶稣以及先知使徒对淫乱πόρνος的定义常常使裤裆神棍们感到困惑：

2淫乱更结构性地指向“贪恋世俗”，而非男女关系。

参考经文：13:4；林前5:9-11，6:9；弗5:5；提前1:10；启21:8，22:15。

相关经文：太12、16、可18

【利10:8-10】耶和华晓谕亚伦说：9“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。这要作你们世世代代永远的定例，10使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来。

2、长子16b节：

经文：“他因一点食物把自己长子的名分卖了”

1）食物的试探出于魔鬼：在这条历史主线上，可以看见亚当、以扫和犹大的前赴后继；甚至还有底马。

相关经文：【提后4:10】因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去

2）何长子的名分？长子名分意味着什么？（证道的重点）

1主流认为长子名分涉及继承权，遗产继承是其他众子的两倍；

2πρωτοτόκια在新约中只出现这一次：贪财和罪最后付出的代价是长子的名分，是基督。让我们重新思想这段信息，根据出4:21-24，长子名分涉及以色列与法老及其长子的对立。

相关经文：【出4:21-24】耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。22你要对法老说：’耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。23我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。

太26

3）淫乱和贪食造就了以扫式伤人或商人，以扫爱世界爱钱，圣经定义为淫乱，就是“卖家”：

1主耶稣三次讲淫乱：夫妻关系，离婚有一方淫乱；主耶稣有三分之二篇幅讲淫乱与男女没有关系，“在邪恶淫乱的世代没有神迹给你们”，否定了灵恩运动；“若有人把我和我的道在邪恶淫乱世代当作可耻的，人子复临也要把他当作可耻的”。

结论：出卖长子名分的在 神视为淫乱。

2买家或市场是“他们人类”：以扫成典型的滑人：以食为天，以人为市（所有人都是买家、所有人都是商品）。

3至近人的出卖：爆料人，“滑人”精于把亲人当成商品，一个罪人把另外一个罪人的罪卖给人，同时把外人当成吃人市场，渴望交易中获利，见利就上，甚至卖身；遇险就逃，直到卖友。

4）动词ἀποδίδωμι的基本含义是：即以扫的生意，这是一个凡物可卖的邪恶淫乱的世代：

1一旦你所交往的人，认为你有卖的价值，没有市场价值的他们不会出卖或交给人，人能卖身，一定会卖主；

2或与人进行交易，为一点儿恨为一点儿贪，就会把你卖给人。

5）所有出卖归结为卖耶稣：“主耶稣被卖的那一夜”就是人类为了食物出卖长子的名分，卖神在我们身上的“形象和样式”。

1主题卖淫：卖字道尽了人间的淫态。卖你的人是与你最亲近的人（以亲嘴为号），这个饿昏了的以扫了解你，也了解买家或人民，即另一群饿昏了的灾民或道德吃货，正在嗷嗷待哺，等肉下锅。

2人吃人的买卖，罪人将罪人交给罪人的木头盛宴，在人间永远一拍即合。

3、以撒17节：

经文：“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的”

1）谈以扫也是为了“你们”：希伯来书总是打脸只经派的伪君子。

2）父亲概念重复两次：这两个概念是完全一致的，“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝”与“失了神的恩”。也看到了以撒有原则的一面，因为以撒毕竟是亚伯拉罕应许而得的儿子，他怕 神。

1没有“一次永远”：当长子的名分已经被出卖，“虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转”：

一是以扫没有真正的悔改，他没有意识到出卖长子名分的严重性，是为了造成严重后果的“悔改”（ μετάνοια）悔改是没有意义的；

二是他出卖了基督：与信仰的根基有关，他们认为只要拜耶稣基督， 神就会给食物，勾引人入教成为败坏的儿女。因此基督教必须重建。

2悔改也有来不及的时候：以扫找不到悔改之地，悔改也来不及了，他只是妄想食物和祝福二者得兼。这种“双元信仰”或“德配天地”的贪婪，既是主流基督教的本质，也是中国文化的精髓，这是同样的教训。

3主流基督教是撒但教：

一是旧约所有的先知、新约所有的使徒有哪一位像主流基督教讲的有成功的见证？一个都没有，恰恰是这些使徒跟随基督，他们把世界一切全都放下了。

二是修身养性、婚姻家庭与基督教没有关系。

3）世界和天国都要的信仰是信仰吗？这是不可能的。

相关经文：【太6:24】一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）。

1思想我们信基督到底要什么？人子没有枕头的地方，你们看什么？看穿华美的衣裳在希律的宫殿里；

2我们如何从婚姻家庭神学、成功神学转向公义和社会公义，我们要挑战以食为天的龙性；

3我们要努力的是重建长子的名分。

相关经文：【太7:22-23】22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

【路13:27】他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。

【太25:11-12】11其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。12他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。

四、名词解释：长子的名分（即基督教的非政治化）

1、圣经残酷的事实：长子的名分不断的被卖掉也被 神夺走：

1）没有一次永远的救恩：长子的名分可能被夺走。

2）长子身份的变化：从流便、犹大、约瑟、以法莲，长子身份的变化。这长子的名分被夺走了，整个基督教在世界里不再是长子了。

相关经文：【代上5:1-2】以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。

2、长子名分意义到底在哪里？

1）长子就是君王：

1长子是世上最高的君王。

2基督教是长子的宗教。

2）教会是 神长子的聚会，是君王的聚会、是皇家学院。

相关经文：【代下21:3】他们的父亲将许多金银、财宝和犹大地的坚固城，赐给他们；但将国赐给约兰，因为他是长子。

【诗89:27】我也要立他为长子，为世上最高的君王。

【来1:6】再者，　神使长子到世上来的时候（或作“　神再使长子到世上来的时候”），就说：“　神的使者都要拜他。”

【来12:23】有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的　神和被成全之义人的灵魂。

3）基督教为了一点食物主动与世界行淫，顺服世上君王：

1“以扫为了一点食物出卖长子的名分”：为了利益，不在世上作君王，这是基督教二千多年的历史即非政治化，不谈政治，不管世界里的事，相反我们要顺服世上的君王。

2基督教历史就是为了食物顺服世上君王的历史，集中表现在非政治化。

相关经文：【耶3:19】“我说：’我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。

3、重建基督教就是要恢复作世上长子名分：与基督一起作世上最高君王

1）长子的语境：出埃及记“以色列是 神的长子”，是 神的祭司；“我已立我的子作王”。

相关经文：【出4:22-23】你要对法老说：’耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。23我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”

2）我们与世界众王一定处于战争状态：世上的君王抵挡耶和华和祂的受膏者（诗2），两种长子或生或死的选择，要消灭埃及人的长子。

4、补充： 出4章 神为什么想要杀摩西？

相关经文：【出4:21】耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。22你要对法老说：’耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。23我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。

1）一是因为摩西是法老的长子：

1你或者继续做法老的长子，抗拒 神的差遣，不愿意带领以色列人成为世上最高的君王，结局是被消灭。

2或者成为 神的长子：奉 神的差遣带领以色列人成为祭司的国度，成为世上最高的君王。

2）每个基督徒都面临这样的选择：你继续作埃及的长子还是作 神的长子。

1 神呼召我们起来作君王：呼喊基督徒起来作世上最高的君王，不是宏大叙事， 神召我们出来就是为此。

2我们起来作君王一定与埃及长子发生君王之间致命的冲突；

3 神的长子中文翻译：

一是“长”在弟兄中作老大，老大是受苦，付出代价，首先吃苦耐劳（保罗说我比众弟兄更劳苦）；

二是“子”：我们有天父，我们是祂的孩子，要顺服祂的旨意，按 神的旨意生活，奉天行道；

三是我们作君王就是作长子：吃苦最多，奉神的旨意作 神的孩子（孙子兵法就是为一点食物出卖长子名分的秘籍）。

4管理治理这地：

一是基督徒作世上的君王意味着是一群多管闲事的人，世上的事都与我们有关，我们对教会、世界和人要承担作 神儿女的责任。

二是天下兴亡，长子有责。