希伯来书第32课12:1-13皇家学院
一、引论：
1、主日聚会彼此问安之意：让我们尽可能的在各样极端的年代里远离战争，住在和平当中；或是在战火纷飞中 神的子民仍然可以有平安。
1）对以色列的祈祷： 神是以色列的 神，以色列是 神的以色列，求 神管理掌权那仇敌恶者的心并让属于 神名下的百姓一个也不受伤害。
2）恶者表演性的报复之所以能表演也是上帝掌权，被 神控制，让他们的心刚硬，要在仇敌身上得荣耀。
3）以色列与 神与人争战都得了胜，因为 神是亚伯拉罕、以撒、雅各的 神， 神是以色列的 神。因着我们与以色列有共同上帝的缘故，我们应该表达对以色列胜利的敬意和祝福。
2、所有的战争都是 神的管教：
1）或者对发动战争的仇敌管教，让他们裸奔溃败；
2）或者对被侵略者管教，提醒他们拜偶像和与世界淫乱遭到的惩罚。
3）所有的战争都是对基督教的管教：所有战争都是 神诚实的管教， 神管教我们是为了让我们长大成人，进一步回归圣经。
1既然 神赐给每个基督徒管理治理这地的天命和责任，任何一场战争追问我们是否尽到了对世界管理治理的责任？
2或者是否面对弟兄的遭难仍作冷漠的看客或者贩卖高调的鸡汤想在交战双方之上表演高人一等的属灵秀态？
3 神要管教丧尽天良的基督教：是一场针对基督教的属灵战争，让我们重新思想上帝对亚当的追问：那人，你在哪里？当以色列遭遇攻击的时候，基督教在哪里？
4）圣经对战争的预言：
1圣灵藉着使徒预言了末世的战争（对无人机的描述），使徒约翰诚实地写出来他看到的异象，他用当时人能理解的话传递末世的信息。
2各种战争的飞行器脱离不了约翰所看见的蝗虫形象。
3住在圣经里的人大有平安，我们是有福之人。
相关经文：【启9:3】有蝗虫从烟中出来，飞到地上，有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。4并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有 神印记的人。5但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月，这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。6在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。7蝗虫的形状好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，8头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。9胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。10有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。
4战争的结局：他们再一次攻打 神的安息日。圣经说冒犯安息日的都当被治死。
相关经文：【启20:9】他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。
3、我们的立场：重建耶路撒冷的城墙
1）希伯来书的立场就是 神的立场， 神的立场就是我们需要顺服的立场。
经文：【来11:33-34】他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
2）我们的立场：圣经的立场，教会在末世战争保守的道德底线和天良。
1为伊朗祷告吗？制伏他们！
2顺服哈梅内伊吗？堵住狮子的口！
3爱以色列的仇敌吗？消灭他们！
4以伊唯独十字架吗？打退他们！
相关经文：【但10:20】他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（原文作“雅完”）的魔君必来。
4、 神的管教：管教是圣经对苦难、战争、人生的失败挫折、郁闷、痛苦提供的另外的属天的解释：上帝对我们的管教。
1）我们祈求在末世天使将胜利指给越来越多基督徒看见，让更多的人看见与我们同在的天使比与主流基督教和伊朗同在的天使更多、更强大；
2）也让更多的人返回圣经看到 神如何管教我们的，让我们更有得救的机会。
3）“管教”一词反转了三大事实（传统）：也是来12:1-13实现的目标。
1重新理解苦难与上帝的关系：解决了慕道友长期以来对上帝的责问，如果上帝是全能至善的为什么世上有这么多苦难？圣经说这是对人的管教；
2重新认识人及其苦难：粉碎了所有人本主义的自以为是，之所以有上述诘难质疑是因为人不知羞耻认为我生来是良善的，但管教一词让我们重新思考你是谁、人是什么，所有的生命、所有的人都是权奴、钱奴和情奴，没有人真正想在地上做善良的人或者行义，只有通过上帝严加管教我们才可能成为新的人，有基督形象新造的人；
3让我们领受这样信息的人住在盼望、希望和信仰之中：当上帝把战争苦难定义为管教时，实际上告诉所有领受这样信息的人破涕为笑、成为欢喜，天父管教我们是可控的，最终的结局是美善的：
一是鞭打不会要我们的命：我们所受的管教是我们能受的；
二是最终仍然会拯救我们脱离这样的功课，使我们得到更大的长进平安喜乐。
二、基本结构：
1、1-2节 前程：我们要靠着见证人特别是主耶稣去走我们自己人生的路，直到救赎；
1）前文展示每一组的信心英雄是让我们能成为他们；
2）为义受苦的义人是为了给我们做先锋；
3）主日证道、讲道、学圣经，11章是释经，讲旧约，12-13章查考圣经的目的是你们要如此行，记念主和义人，应用在我们身上。
2、3-11节 管教：认识神的管教是 神的爱，祸患、管教是 神要管教我们，换个活法，管教目的是为了让我们走上另外一条新路。
3、12-13节 道路：选择全新的人生道路。回到自己的道路，把道修直了。
1）主耶稣说我就是那道路， 神在旷野沙漠开辟道路；
2）今天摆在我们面前是全新的路：对苦难、对 神、对自己有全新的认识。
三、具体经文解析：
第一部分：1-2节，我们、基督
经文：1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，
2仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
解析：
1、我们1节：人称代词
经文：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”
1）这里的“我们”：圣经与我们有关（不是只查考圣经即可），理解了出埃及记中云柱与火柱， 神一直带领祂的百姓，包括我们也一样，遭遇苦难困境时，想想 神喜悦的先知使徒遭遇的我们就释然了，我们的一生藉着苦难造就出光彩来。我们的重担三大类：
1生活的重担：压力和生存煎熬、忧愁；
2衰老和疾病的重担；
3他人的重担：人际关系给我们的极大影响，别人的罪成为我们自我惩罚的东西。
4我们自己的罪：因为贪婪私欲，有目标没有达到，没有人配得幸福。
参见【来11:40】因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
2）“他们”永远不可以是“我们”：上帝的仆人和义人对我们的带领，所有的带领都是有限的，因为他们都是有缺点的人。这两节经文可以分为两方面的带领：
1来11章中的见证人（1）；
2所有见证人所见证的主耶稣（2）。
3）他们都在对我们说话，并鼓舞我们起来同行，而阻挡和缠累，我们起来与义人同行的，
1为此我们必须向古人学习“忍耐”，才可能“奔（τρέχω）那摆在我们前头的路程。
2“路程“原文是赛场，保罗奔前面的道路。也解答了什么叫得救的确据，我们没有得着，我们只是在路上。
3）也否定了“一次永远”及“得救确据”的那种试探，这是完全平行的信息。
2、基督2节：
经文：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”
1）仰望基督：
1仅仅看见证人是不够的。见证人也是人，他们身上的“人性”有可能跌倒一些人；
2仰望基督：轻看羞辱、忍受苦难、得到喜乐，因此，忍耐和勇敢，最终还是样仰望基督。
一是人生的痛苦有人羞辱了你；
二是各种苦难：为什么忍耐，因为人生会有更美的春天，可以看见将来的喜乐（与 神一起作王）。
2）唯有基督“为我们信心创始成终（ἀρχηγὸν καὶ τελειωτὴν）”：基督用什么样的真道或见证，创造着我们的信心和生命呢？
第二部分：3-11节，管教分为两部分：3-8节教学大纲：管教的方法程序动机；9-11节教学目标：三大目标
经文：3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。
解析：主日学真理根据、教学方法，如何教育儿女原则：
1、教学大纲3-8节：
经文：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了”
1）3-4节管教第一个方面：在人间不要怕人类
1我们在世界里世人恨我们：他们的抵挡都在上帝控制的范围之内，基督教要在人间，不要怕人类，不要怕恶人顶撞伤害。
2家庭很难教导儿女成长， 神藉着世界和教会管理儿女，经历挫败，才能开始变化。
2）5节管教第二个方面：所有的管教不可轻看，
1经历苦难战争之后要长记性，要有教训，总结我们学了什么功课，我们就长进了。
2真正的苦难是苦难白白接受了，三年瘟疫过后仍然是那样人。
3）6-8节：管教是 神的爱。
1论神的管教：可以包括管教意义的两个基本方面：
一是管教与爱（3-8）：因为爱，祂“管”我们，没有丢下我们不管；而祂之所以这样“管”我们，乃是为了藉着罪人的抵挡；
二是管教与义（9-11）：“管教”也可以这样理解，“教导”我们学义：以至于最终“义人必因信得生”。
2以色列人身上看到人的尊严，值得我们学习，敬虔与爱，管教造就伟大的民族，这是管教παιδεία一词的基本含义。
3“忍受”这个概念首尾呼应，并平行上文1-2中的“忍耐”与“忍受”。同义词“不可灰心。
一是耶稣的忍耐：祂是“那忍受罪人这样顶撞的”；
二是顶撞基督是世界对道成肉身的初心与普世价值。
相关经文：【诗2:1-2】1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。
4久传不信，而且被弃绝和逼迫；难免“疲倦灰心”；
5但是只要思想基督和祂在地上所遭遇的一切，也就自由了。何况我们所遭遇的，远远没有主所遭遇的那么极端：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步”。另参【林前10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
4）我们经历这样的人间乃是上帝为管教我们：阴性名词παιδεία一词在新约中出现了6次，其中,4次在来12章（5，7，8，11；另参弗6:4，提后3:16）。5-6引用的是箴3:11-12。
5）7-8节我们重点注意三个概念：
1动词管教παιδεύω：这个动词在新约中出现了13次（路23:16，22等）；在来12章中出现了3次（6，7，10）；
2爱ἀγαπάω：这绝不是指上文的罪人顶撞和争战我们是出于爱；也不是教导我们要爱这些罪恶。而是强调神的意思是好的：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50:20）；
3“私子”νόθος：这个形容词在新约中只出现这一次。而根据这里阐述的道理，可以解释为什么以色列人比其他民族遭遇了更多的苦难。
2、教学目标9-11节：三大教学目标
经文：“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义”
上帝的学校教导孩子实现三大教学目标：顺服、圣洁和公义。全人类所有的家庭教育和世界里的教育没有一种教育追求这三大目标的。
1）9节顺服：“顺服得生”：顺服 神的真理、顺服圣经，顺服是一场战争。
1顺服是主的见解：从顺服人（顺服人的天性和成人的意志）、暴君和情欲到顺服神，即顺服天父（πνεῦμα）的管教超过顺服生（σάρξ）父的管教。
2“灵”与“肉”在9-10中的两次对比。显而易见，这双重管教都是“成人中心主义”的，人天生反叛。
3顺服否定性层面：以往所有的顺服都是魔鬼的试探：
一是不要顺服人的情欲；
二是不要顺服别人的情欲；
三是不要顺服主流基督教的教义。
4“管教”是阳性名词παιδευτής（罗2:20，何5:2等）。只有 神的道理让人得生命，而9节中的“生”（ ζάω）与11中的“义”首尾呼应。我们教育的目的是让不顺服上帝的生命成为顺服上帝的生命。
2）10节圣洁：在 神的圣洁中有份，灵魂的干净，圣洁就是让我们不要在世人的罪中有份。
1就此学校教育与教会教育就区别出来了；
2人的教育追求的是“暂随己意”：所有的教育思想都是人本主义的（创3:6），世俗教育教导人成功的，把人弄脏，不可能真正“是要我们得益处”。
3唯有神的管教旨在使我们追求“圣洁”：而教与只是勾人人在罪中有份，只有天父希望我们干干净净走过一生，让我们继续追求圣洁。
3）11节公义：作公义的人，“唯义人必因信得生”，彰显 神的公义。
1义者平安或者说真正的平安乃是义，而这义是管教结出的果子。
2我们不过是人，任何人在经历这种管教的过程中，特别是开始阶段，必有这样的经验：“当时不觉得快乐，反觉得愁苦”。
3 经练ἀποδίδωμι：行义也是“还债”。
第三部分：12-13节，医治、医治
经文：12所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。
13也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。
解析：上帝的医院：教会、主日学，目的是为了医治我们。
1）“所以”：不仅让我们知道何为“释经”与“应用”之间的关系，也让我们认识“只经派小妖”的巧计和把戏。
1进一步针对“你们”：这个“你们”如果不把“下垂的手，发酸的腿，挺起来”，就不可能成为“我们”；
2）这两节经文是瘸子瘫子医治神迹的最终极的答案：
1分为：生来瘫痪的〈整个人类情况〉、瘫痪了38年了，基督教躺平在教义中；
2最多是旷野中的以色列人，全部倒毙，不可能得救。这些“你们”会变成“他们”。
3）“修直ὀρθός”：修直道路是先锋的工作，我们要起来迎接和预备主的复临。
1总结何为相关的医治（ἰάομαι，太8:8等）神迹；
相关经文：【太11:5】就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
【太8:8】百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。
2“歪脚 ἐκτρέπω”：是保罗喜欢使用的比喻，参见提前5:15；
相关经文：【提前5:15】因为已经有转去随从撒但的。
3连同第3节的“疲倦灰心”，我们藉着“双腿发酸”、“瘸子痊愈”这些概念，可以重新思想这话是什么意思，关于医治，关于义人或11章那些见证人。
四、应用：雅5:14-16的医治神迹
经文：14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。15出于信心的祈祷，要救那病人（12:3，启2:3），主必叫他起来（12:12-13；路5:18，24；徒8:7，9:33；赛35:3-4，耶6:24等，结7:27；徒14:8-10；太11:5，8:8；提前5:15，1:6，6:20；提后4:4）。他若犯了罪，也必蒙赦免。16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人（11-12；提后3:16）祈祷所发的力量，是大有功效的。
1、解析：
主流基督教将这段经文作为教会医治神迹的根据：与公义毫无关系。
1）14节“中间有病了的”与来11-12章的“软弱变刚强”的软弱是一个词，因此是“你们中间有软弱了的呢”；
1教会崇拜的方式：神学解释更好，两三个人奉主的名聚会我就在他们中间；
2有人软弱教会不能不管：“请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告”。
2）15节“出于信心的祈祷，要救那病人”，
1“病人”一词原文就是来12:3“疲倦灰心”是一个词，即“出于信心的祈祷，要救那疲倦灰心的人”。
相关经文：【来12:3】那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
2“主必叫他起来”，“起来”就是圣经中让瘸子起来是一个字，指所有在苦难中软弱跪下了的人，主说你要起来（既使身体仍然残疾，但灵魂已经起来了）。
3“他若犯了罪，也必蒙赦免”：来10章。
相关经文：【启2:3】你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
【来12:12-13】所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，13也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈（“歪脚”或作“差路”）。
【路5:18】有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，
【路5:24】但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”
【徒8:7】因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。
【徒9:33】遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。
【赛35:3-4】你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。4对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的 神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”
【耶6:24】我们听见他们的风声，手就发软，痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。
【结7:27】君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们。他们就知道我是耶和华。
【徒14:8-10】路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。9他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，10就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。
【提前1:6】有人偏离这些，反去讲虚浮的话。
【提前6:20】提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。
【提后4:4】并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
3）16节“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治（可以痊愈），义人祈祷所发的力量，是大有功效的（即11-12贯穿始终的义人）”
1为什么义人祈祷所发的力量大有功效？答案在来11-12章，祷告指义人示范的力量，让我们恢复勇气，如摩西，没有人比摩西更辉煌更有知识更俊美非凡，摩西仍然服侍教会， 神竟然不许他进应许之地，用世界的观点看奔跑一生什么都没得着。
2 神管教我们，赐给我们能力见证主的怜悯和慈爱。