历代志导论（代下 3:15-17，4:11-13）
一、引论：
1、历代志原文含义：神的话语在时间中临到我们
1）דִּבְרֵי时间之道，人在世界怎样度过我们在世上的岁月。
1海德格尔说存在的意义就是虚无；
2当我们生命和时间被上帝的话所掌握，我们短暂的生命获得了永恒的含义。
2）历代志是圣经最奇特一卷书：
1从史学观点看：是史学名著中最枯燥无味的历史书；
2从宗教典籍看：
一是进一步把我们信仰与其他区别出来，有风险地将 神的真理藉着历史事件和历史人物启示给了我们。
二是风险就是历史事件中任何时间、地点被考据所证伪，我们的信仰就轰然倒地，只有两个答案，圣经是真的或圣经是假的。
三是没有任何一个宗教典籍能以历代志的方式启示给整个人类，这才是真理和事实。
3）历代志给我们启示怎样的真理：
1历代志是关于上下五千年的历史叙事，把握历代志的主题是很难的（也给撒但留了地步）；
2求神加倍怜悯我们，让牧师分享的回归圣经的历代志，进一步看见基督教重建教科书式的启示是历代志。
3历代志是上帝选民重建的教科书：藉着圣殿圣礼的重建在重建上帝的选民在地上治理的权柄。因此历代志成为希伯来文旧约圣经的最后一卷书。作为历史的总结，也作为新约时代的开端。
4希伯来文旧约圣经分为三部分：律法、先知、圣卷（历代志属于圣卷中最后一卷书）。
结论：1还原历代志在圣经中应有的位置。
2构成基督降临非常周延的历史序幕。
2、历代志到底在讲什么：家谱、祭司与君王
1）主流对历代志的理解：
1西方教会师傅讲历代志：大卫鲍森历代志概论，他对初信的人接触圣经有不可磨灭的启蒙的贡献，对圣经知识的启蒙。但致命的缺陷：
一是他继承了犹太人对历代志的解释方法，比较神学。撒母耳记与列王记属于前书，历代志属于后书，找出不同就是历代志的主题，这是所有主流基督教师傅们讲历代志的共同特点，覆盖了大卫鲍森和华人师傅，这个论述在逻辑上是不周延的。
二是是他说历代志与列王记完全不同在于列王记讲的都是北国的恶王，历代志讲的是好王、善王，人云亦云，完全错误。
三是他引用了7:14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。
他讲这里的“地”限于以色列地，与英美没有任何关系，这是魔鬼的谎言，这地不仅指应许之地也指英美、加拿大和地上的任何地方，只要有上帝百姓的地方，这话都适用。这是英国现代史的结局，也是西方现代史的结局。
si 是双重身份：历代志告诉我们从哪里来，我们的身份是君王和祭司，这个观点没有问题。但他说我们永远是寄居在异乡的王室成员，我们仍然被掳，我们要住在边缘地方等候基督降临，这是有名无实的王族成员，我们不住在王宫里，不住在耶路撒冷，一直在埃及被当作奴仆，心安理得，虚假的君王，在教会里更新自己（在教会戒烟戒酒，成为模范，历代志成为烟头），完成了非政治基督教邱坛的建设。
结论：人的遗传和教义的传统给人巨大的伤害，蠓虫骆驼，阻挡人亲自考查圣经，人本主义的释经，完全违背历代志的常识。
2华人教会师傅讲历代志：台湾、香港、新加坡保留了基督教在东方最后的遗产，于宏洁也讲了历代志概论，按照传统历代志讲论以外，发明具有中国教会特色的胡说：
一是他说历代志作者是以斯拉，答案是我们不知道是谁（如果确认证据要排除很多可能性，以斯拉年代应该是历代志写作的年代，如果历代志不是以斯拉写的，更多的可能性就会同时存在。
二是历代志数字与撒母耳记和列王记不一样，如代下22章亚哈谢作王年龄42岁、列王记下8章亚哈谢作王是22岁，为什么？
第一于师傅说矛盾很简单，抄写历代志的人抄错了，这是传统观点（马索拉更早版本把两个数字协调了都是22岁），有可能是抄错了，但不能否定圣经是错误的。这种释经的隐患，一旦发现圣经不一致都会归结于抄错，这很危险。
第二种答案是：在历代志22章42年有另外解释，讲的不是亚哈谢作王的42年，而是影响南国犹大、影响亚哈谢的反动家族的42年。
圣经金句，历代志有句话很多次重复“寻求耶和华”，问题在以此巩固佛系神学，实际上的心学，在我们的心与上帝之间能动的关系、寻找的关系，我们的生命是在寻求的路上活出意义来，这是邪教。
牧师认为：答案是我不知道，在这个问题面前保持谦卑，学习知识渐渐更新，有一天我们的就知道了。
三个问题：
1如何看试管婴儿？川普说支持，牧师持川普观点，传统教会反对试管婴儿。生命的奥秘上、圣经的难题上不要仓忙给出一个没有把握的结论，我们宁可闭嘴，向未来更多的可能性敞开。无知导致的狂妄、自卑导致的自负，这就是于师傅的释经学。
2相关经文：28:8b你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。
这节经文三个核心问题被佛系教会遮盖了：
一是神的道神的诫命都在圣经里，去看就好；
二是寻求神的目的是为了行动；
三是寻求神目的是为了治理这地，成为神国度的产业。
3如何应用？历代志核心主题是建造圣殿，于师傅讲的君王的角色没有了，只剩下祭司和圣殿，在圣殿里侍奉，以色列的历史是敬拜的历史，历代志浓缩为教会里的服侍神学，接待品茶吟诗团契探访等（这些是我们教会同工的本分教会是家，不是基督教在世上的核心见证）。
2）牧师对历代志的理解：
1撒母耳记、列王记与历代志三卷书的关系有点像四福音书，本来拥有共同的主题，从不同方面讲道成肉身的真理。
2历代志讲了更多南部的君王，要强调圣殿的建造，但并不意味着南方的王都是善类，相反有好王更有恶王。如果南方都是好王的话，南国犹大为什么被掳，他们的王都被杀。以西结书讲北国与南国，他说这是俩姐妹，一个比一个坏，把它们称为妓女。因此传统的解释颠倒黑白，支配了英国现代史，也影响了台湾的基督教。
3历代志从王国历史的角度，从亚当到古列的历史，上下五千年，是人类失败的历史，亚当怎样被造怎样失败（逐出伊甸园），南国的犹大人怎样被造并且失败（犹太人被掳出应许地），人类完全没有指望，因此基督必须死而复活。最后一句话让犹太人回到耶路撒冷重建圣殿。新约时代犹太人整体是负面的概念出现在基督事件中。
4历代志是最好的福音工具：让我们看见人（多么伟大的人）最终完全没有指望，因此我们只有信神。
5基督的妻子新妇是指教会（不是指姐妹）：路德教会认为教会中的侍奉是信仰中最核心的见证，如历代志圣殿位置，两个使命圣道和圣礼，双元架构，只要我们传道几个唯独、只要圣礼和圣餐礼，我们最终就能得救吗？对二元论的路德神学圣道圣礼越来越没有平安，不符合我们对圣经常识的理解。
3）历代志到底在讲什么？历代志有三条线索：家谱、祭司与君王或家谱、圣殿与王国，构成了历代志叙事的三重结构；
1历代志开篇9-10章的家谱，创1章到历代志中所有历史事件讲了一遍，家谱有两大特点：
一是凸显了君王和祭司的传承：旨在说明，神造人的目的在将人类（家谱）建造为祭司和君王。终极关切不是祭司，而是君王（启示录20:4-6）。
二是有重要的角色出现即女人：女人的角色扮演了空前绝后的地位。
相关经文：【代上10:13-14】因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人（玛迦-耶洗别之女亚他利雅）；14没有求问耶和华。（扫罗王被弃绝的原因）
第一经文成为历代志属灵的线索：在五千年历史中，魔鬼以交鬼妇人的身份进入人类历史，必须胜过交鬼妇人的试探；
第二从亚当到扫罗1-10章，亚当时代交鬼的妇人是夏娃，历代志中有两个恶妇玛迦（米该雅，设立了亚舍拉的邱坛）、耶洗别之女亚他利雅，在南国杀人建立邪教的邱坛。
问题：什么是亚舍拉？希伯来文核心概念是两块复数的木头，申命记16:21，两块木头做成的偶像。亚舍拉崇拜彻底摧毁了家谱、祭司和君王的三重结构，拦阻祭司成为君王；拦阻基督和教会进入世界的中心耶路撒冷，建立了小庙说这里真好，彼得要在黑门山建棚说甚好，主说撒但退我后面去吧，阻挡神去耶路撒冷这核心的使命。
家谱是人类，上帝要把人类建造成祭司和君王。
相关经文：【申16:21】“你为耶和华你的 神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶（亚舍拉）。
第三交鬼妇人成了败坏教会核心的恶，启示录中耶洗别、巴比伦大淫妇，魔鬼怎样败坏教会和人类的，要改变人类的信仰。哈里斯代表的左派运动彻底废掉传统基督教的信仰。
结论：非政治的主流基督教的本质就是“交鬼的妇人”。
第四教会是造就祭司和君王的母亲：历代志以加倍频率讲更多美好的女性、贤德妇人，她们生君王和祭司的，我们在上的母耶路撒冷。
1-9章女性、约耶但、耶可利雅、耶路沙、亚比雅；户勒大（女先知）是反题。其中杰出的女性是示巴女王，历代志中动人的故事，示巴女王对所罗门殿的称赞。
相关经文：【代下9:8】耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。（神拣选所罗门建造圣殿-建圣殿是为了坚固所罗门的王位-在全地秉公行义）
2君王：历代志就是关于重建的历史叙事，政治、如何治理国家。
1历代志藉着圣所的重建（Temple Cult，圣殿主题）：上帝在基督里重造自己的百姓和人类（Genealogies，家谱主题），治理这地。
3祭司：（Politic，政治主题）神的帐幕在人间。就文本而言，历代志的文学表达方式可以一分为二：
第一道：包括讲论和祷告；进一步可以分辨为公义与救恩。
第二是行：进一步可以分辨为建殿与治国；其中治国包括内政与对外战争两个基本方面。
结论：1神建圣殿为了造就祭司和君王；
2建造祭司和君王的目的是为了我们在地上秉公行义。
3最终是否得救是根据我们在地上秉公行义所做的见证。
每个人要根据自己秉公行义的行为接受终极的审判，永生或永死，这才是基督教。
补充资料：约伯的命运：神允许撒但去攻击他，教导约伯反省他在地上是否是秉公行义的人。神造人目的是治理这地，包括管理动物在内的万有，但约伯自己过得很好、人际关系也不错，有钱有地位，但神所创造的万有在他面前不存在，神给他讲了六天创造的动物，管理万有中约伯承担了多少，约伯在地上真的是秉公行义的人吗，我们是吗？约伯没有治理这地，让地享受安息。
3、亚当到古列，被逐到被掳：以色列和人类的失败史及其重建：
1）相关经文：【代上22:8-9】你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。（所罗门原文意思是和平、安静、不被扰乱，与耶路撒冷共享一个词）
1平行历代志家谱：“你要生一个儿子”，预表耶稣基督。
2圣殿祭司：神的儿子要建殿建教会。“他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父”。
3作君王：”他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远”。
结论：1神对大卫的三重托付就是历代志三重主题，家谱、祭司（建殿国位）、君王。
2预表基督以及跟随基督的每一位基督徒。
2）相关经文：【启20:4-6】我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作 神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
1祭司的位分在末世不断消退，只剩下那些义人与基督一起作王。
2君王是历代志真正的逻辑终点，不是圣殿。
3）相关经文：【代下36:21-23】这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年……23波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。
圣殿的祝福：
1治理这地：让地享安息；
2“波斯王古列”成为神的仆人：古列预表基督，波斯帝国横跨欧亚非拉，最大的帝国和最大的君王，“波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在”。
3所罗门的圣殿是犹太人的圣殿，古列王支持犹太人建造圣殿成了天下万国的中心。历代志最后一节经文平行马太福音，往普天下去，建造圣殿，目的是唯有建造这样的圣殿，神才会与我们同在。
结论：1神藉着历代志告诉我们只有建造圣殿，神才与我们同在；
2才能作王坚立国位，秉公行义。
3事实上历代志从亚当到西底家，我们看见的是君王、祭司和百姓持续的败坏，最终是南国犹大的被掳。历代志是选民也是人类的悲歌。最后古列的翻转预表基督：圣殿重建为“天下万国”的中心。
4）历代志有三场君王患病的记载：亚撒脚病，约兰肠病，乌西雅大麻风，是递进关系：
1开始我们是瘫子不愿意起来作君王，瘫子为了肚腹忙碌；
2因此肚子腐烂，约兰肠子掉出来；
3然后得了大麻风，从脸到全身，犹太人要不得了。
结论：1让我们真正明白主耶稣医治神迹是什么意思；
2圣殿必须重建，所罗门的圣殿、犹太人的圣殿必须重建。
3基督教必须重建：一次一次出现问题，一次一次重新建造，这是历代志的另外结构方法。
二、基本结构：
1、传统结构分析：
1）从亚当到大卫1-9：
2）大卫10-29：
3）所罗门1-9：
4）犹大列王10-36：
2、另一种结构分析：
1）家谱序篇1-9：
2）统一王国10-29：
1大卫历史（10-21）
2预备建殿（22-29）
3所罗门史（1-9）
3）王国分裂10-36：
3、牧师推荐的结构分析：从亚当到古列的人类史，中心是大卫所罗门建殿史。
1）家谱01-09：亚当到扫罗，恩典、悖逆与被弃。对观马太福音和路加福音中的耶稣家谱。
2）统一10-21：大卫王国统一历史。
3）圣殿上22-下09：神的圣殿位于中心，父子共建（大卫预备建圣殿、所罗门完成圣殿建造）。聚焦所罗门圣殿和两根柱子。
4）分裂10-13：以色列王国南北分裂与内战。
5）重建14-36：重建圣殿（七场重建改革），以色列人的改革、君王的改革和圣殿的重建。
结论：1改革围绕重建圣殿展开的（亚撒改革、约沙法改革、乌西亚改革、希西家和约西亚的改革）；
2基督教重建是圣经旧约历史人类历史最基本的常态和常识。
4、历代志或人类历史的基本特征，就是 神对人的重建。因此历代志至少包含了八场圣所的重建运动。这不仅是以色列犹太人的历史，更是人类的历史，神一直在基督里重建人类。
注意：亚当塞特以挪士：前人类和该隐家族。在赛特和以挪士身上，分别寄托了面对死亡和罪的双重重建信息。
1）大卫-所罗门：分裂与外仇。大卫历史是约柜中心的历史，所罗门的历史是圣殿中心的历史。重建不是重复。首先包括重复（约柜）。
1新型的父子关系或代际传承的丰功伟绩：“掩盖”了前书中的性丑闻和其他犯罪，带领以色列从重生走向得救；
2两位君王建造圣殿熊本质上说不是创建，而是重建：对会幕的重建。
3所罗门圣殿与会幕的比较在神学上的重要性，远远超过前书与后书之间的对照。
4所罗门圣殿与会幕最大的区别就是两根铜柱：后文论述。
2）亚撒的改革：以色列和亚兰王。面对北国以色列的攻击和亚兰王的试探
3）约沙法改革：三国联军。重建面对三国联军的攻击。历代志并非完全回避了北国以色列的历史，事实上正是在与北国丘坛及北国恶王的对比中，南国建殿更具有了紧迫性和针对性：远离邪教的试探，重建信仰的统一。
4）耶何耶大-约阿施改革：恶妇亚他利雅。重建面对恶妇亚他利雅的争战。
5）乌西雅改革：非利士人与己身。攻击非利士人，但未能攻克己身。
6）希西家改革：面对亚述帝国的攻击。
7）约西亚改革：埃及王巴比伦王，面对埃及王巴比伦王的攻击。
8）居鲁士-以斯拉-尼希米重建：重建圣殿，重建耶路撒冷城墙，主流和外王（面对主流控告和外邦君王管控）。
重建的意义：
第一圣殿指的是所罗门圣殿，重建的是会幕，在会幕建构之上的重建，不仅仅是重复，增加了会幕没有的设施柱石；
第二圣殿指的是以斯拉和希律圣殿；
第三圣殿指犹太人伟大梦想，基督教解释的是基督以祂的身体为殿。
结论：1人类的历史、教会的历史、旧约的历史都是重建。贯穿历代志圣所重建运动的另外一条线索乃是人的重建，因为不断的败坏需要不断的开始，旨在将鬼奴、死奴和罪奴重建为新人、君王和祭司。
2不仅历代志中所有家谱是为这个主题服务的，建殿工程的终极目的也是如此。
3人因建造圣所的工程或与圣殿之间的关系面对神公义的审判。也可以说，基督复临将针对世人对新妇的所作所为展开末世审判。
4历代志基本上是由家谱、名录、讲论（speech, sermon）、祷告、纪实组成的；其中包含了公义(Retribution)和恩典（Repentance）的双重讲论。
5建殿工程也旨在重建人类关于上帝的基本知识：祂是道成肉身的神，神的帐幕在人间，神的帐幕在人间的中心耶路撒冷。圣殿工程结构性地否定了心学和出世的双重逃避；而两个铜柱进一步将圣所与世界的关系结合在一起。
5、强调主题：
1）历代志不仅指着北国更指着南国讲述惨痛的历史教训，好作为后世人的镜鉴。
1一方面，真正的重建运动在地上会面临及其残酷的争战和失败，但神不会因此停止在地上重建人类的工作。
2另一方面，神的百姓要一直等候复活和复临的双重加持，最终必能降圣殿的两根柱子“复活”为世界之王面前的两个见证人（启示录11）。
2）基督事件的核心意义：上帝在基督里再给大失败人类一次重建的机会。
3）预表基督：太27:42，约1:49才是最终目标。
相关经文：【太27:42】他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。
【约1:49】拿但业说：拉比，你是 神的儿子，你是以色列的王。
4）约柜是圣殿的中心，那么约柜又如何应用呢？
相关经文：【来9:4】有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。
更有圣殿前的两根铜柱，为何超越了会幕的传统建制和“崇拜”意涵？雅斤和波阿斯侍奉是重建的两个见证人？
三、重建的工程两方面的方向：构成历代志椭圆双中心
1、历代志两个中心即两个王：大卫王（历代志上）和所罗门王（历代志下）：所罗门以后的王改革都是为了恢复以色列所罗门王国的荣华和圣殿的真理。
1）大卫的历史重复约柜：不仅仅预备圣殿所需要的资源，更重要的大卫完成建造圣殿核心的事工即约柜；
2）相关经文：上6,13,15-17,22,28;下1,5-6,8,35（约柜在历代志核心地位）。
2、约柜的含义是什么？作为基督教重建的真理之一
1）相关经文：【来9:4】……有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。
1三样东西如何应用更符合圣经整全真理，施恩座是上帝与以色列人约会地方，只有如此神才与我们同在，确保君王和王国长治久安。
2约柜里三样吗哪、发芽的杖和两块约版（诫命），是我们在地上治理这地的三个基本的方略，告诉我们只有这样治理这地，才可能成功。
2）经济治理、政治治理、宗教治理：
相关经文：【出16:16】耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。
1经济治理-吗哪：食物、钱财，满足我们在地上物质需求，人在地上治理国家的核心政策，上帝安排的经济制度“按着人数收起来，各拿一俄梅珥”，平行主祷文日用的饮食今日赐给我们。全世界所有的罪恶都是违背了吗哪真理，每个人一俄梅珥的神圣规则。
补充资料：台湾人有两大邪教：
第一心学：核心成果是我们的心欺骗我们自己，与西方左派共享，说漂亮话却是魔鬼的谎言，比如多元包容，泛爱，碰到本人利益时立刻翻脸。佛学就是心学。
第二财神教：他们都是财神教的信徒，让中国人相咬相吞的就是钱，一代一代人撕裂的原因，没有人靠吗哪真理胜过魔鬼的第一试探。
相关经文：【民17:10】耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡（启2）。
2政治治理-亚伦的杖：我们只有十字架，没有杖了。
相关经文：【太22:40】这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲（提前1:5；来1:9）。
3宗教治理：诫命：爱主爱人，只喜欢真理，不喜欢不义。
结论：1经济治理、政治治理、宗教治理，确保了埃及奴隶经过旷野胜过所有迦南人和迦南33位恶王；
2成功地建立了以色列王国； 神需要重建圣殿，来巩固以色列王国稳固的胜利；
3建立天下万国，所罗门圣殿相比会幕有一个惊天动地的改革（下文论述）。
四、所罗门创建圣殿的铜柱：
1、历代志核心章节：代下3-4章，重复讲述所罗门殿前两根柱子（会幕没有柱子），所罗门按照 神的吩咐建造。
经文：【代下3:15-17】在殿前造了两根柱子，高三十五肘。每柱顶高五肘。16又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上。又作一百石榴，安在链子上。17将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边。右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。
【代下4:11-13】户兰又造了盆，铲，碗。这样，他为所罗门王作完了神殿的工。12所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，13和四百石榴，安在两个网子上，每网两行盖着两个柱上如球的顶。
1）如此重要的添加到底为什么？“右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯”，铜做的，顶天立地；
2）关于两根铜柱的更多信息和终局：两根铜柱最终毁于巴比伦大淫妇护卫长尼布撒拉旦之手；铜柱的铜也被他夺去了，运到了巴比伦；同时击杀了犹太人中“有钢”祭司、守门的官长和国民，“巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉”（列王纪下25:21）。上帝的也归了该撒。在世界之王的暴虐之下，重建圣殿的意思啦和尼希米们，还敢于重建铜柱吗？（另参王上7:40-42，王下 7:15-22、41-46；耶52:15-26）
相关经文：【王上7:13】所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。14他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。
2、铜柱的神学含义：
1）查阅以斯拉记重建圣殿的工程，以及利乌王王的通告（以斯拉记5-6），似乎不再有铜柱的建造。查考希律圣殿的相关信息，貌似两根铜柱已经被圣殿东墙吸收，独立而顶天立地的柱石，沦为若有若无得“浮雕”。似乎因为世界众王的篡权与合谋，以色列中不再有柱石；或许正因为基督教众充斥了怕死成奴的软体爬虫，魔鬼和交鬼的妇人以“唯独圣殿侍奉”为名，在基督教因此在全地作王。
2）铜柱的建造者：是推罗人户兰（是拿弗他利一个寡妇的儿子，父亲是推罗人，铜柱不是犹太人建的），所用的铜来自大卫的预备。
1户兰平行后面的古列：我们的圣殿、我们的信仰都是普天下人共建的，是为了在普天下作王而建的。
2圣经告诉我们推罗王是撒但的化身：户兰是从撒但国度呼召出来的英雄，帮助以色列人建造圣殿。把最重要的真理加给以色列人，就是铜柱。
3）两根铜柱显然指向圣殿对世界的看守和得胜的双重信息：攻击世界，直到君临天下。可以在这个主题之下，依次讨论两根铜柱可能得含义，以经解经。
1）教会的建立：
1雅斤：יָכִין他将要建立的意思、建造圣殿、建造夏娃；
2波阿斯：בֹּעַ力量之意。
3这两个名字的合起来含义，他将要建造胜过一切的力量。完全充分地“应验”在太16:15-19，舍己教会的建立和在普天下的使命。
4）两根柱子应用：预表基督将要建造教会，胜过阴间的门。
1东方的概念代表撒但权势所在地方。
2神建造两根柱子，与世界与魔鬼有一个争战的对象，在地上捆绑的在天上捆绑，在地上释放的在天上也要释放。是见证人。
相关经文：【太16:15-19】15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造（雅斤）在这磐石上，阴间的门不能胜过他（波阿斯）。19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
3以色列之名：雅各走向来去东方的路上，雅各“浇筑”了两根石柱。征服东方人。相关经文：创28:18-22、创35:9-14。
4基督的使徒：基督的使徒往普天下去为基督作见证，死而复活。
相关经文：【可6:7】耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼；
【路10:1】这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去”。
【加2:8-9】8那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。（启11:3-15、启3:7-13）
5祭司与君王：
一是雅斤：是祭司，亚伦的后裔，基督教与埃及人的关系，得胜出来：相关经文：代上9:1-10、代上24:1-17、尼 11:1、创46:8-10、出6:13-14、 民26:1-14；创49:5-7。
二是波阿斯：出于犹大支派，君王的先祖。代表基督教与路得的关系，代表我们与世界的关系，波阿斯的故事参见路得记，罪人悔改的见证，他首先接纳外邦人路得（摩押人）。其次是大卫的先祖。如果说西缅人雅斤代表以色列与埃及的关系；犹大人波阿斯则代表以色列与假迦南地人（摩押人）之间的关系。关于君王和祭司的新约异象：
相关经文：彼前2:4-10、启1:4-6。
6圣餐的真理：铜柱与圣殿
一是不是十字架，而是两根铜柱，应该成为教堂面相世界的标志。
二是铜柱与圣殿的关系，相当于基督与“我们”的关系。
第一基督的身体就是神的殿，是教会，而这身体是“为你们舍的”。
第二是作为基督的使徒，奉差遣往普天下去作基督的见证；
第三是两根柱子：“你们也要如此行，为的是记念我”，面向世界与世界之王面前做基督的见证。
相关经文：路22:19、林前11:24-25、约2:19-22、以弗所书1:17-22。