马太福音第31课24:45-51忠仆与恶仆
一、引言：
1、秉公行义而言，平信徒怎样行义？也是我们重建基督教不能绕行的问题：
我们的生活在三个维度中：社会、教会、环境。
1）对于生存环境基本的行义：少点消费心态、奢侈的心态，过有吃有穿就当知足的日子。
1与外邦人区别出来：因为生态、资源环境不可再生，处在竭尽状态。
2作为基督徒是否能节制吃喝玩耍的心志，对周围动物、植物资源是否有节制的心态。
2）社会而言：
1对于发生在身边生命的悲剧不要冷漠，与哀哭的人一起哀哭。
2诚实是基督徒活出来的生命：我们从小生活在谎言的国度里，以谎言为智慧的族性与人性，凡事说谎、天天说谎，我们自己也深陷其中，每天是否少说点谎言，人与人关系中多一些诚实。
3政治公义不是全部：在基督教文明里面，每个人尽可能做善良诚实的人、行善的人。
4到公众场合少一点喧哗。
3）教会：以教会为中心的服事和爱。
1少一点示恩、少一点商业。
2支持牧师讲义道。
3相信基督一定复临审判，向基督徒讨要行义的见证，所行的善道。
2、基督教重建三大维度、三大原则、三大支柱：
（一）从个人主体转向教会主体：以教会为主体取代个人得救：从传统主流基督教的个人得救、个人本位主义转向教会本位主义。启示录展示了这样的关系，1-3章七间教会。
1）教会作为上帝创世之初在人间胜过万有的奥秘：胜过阴间的门是教会，胜过撒但权势是教会的真理。
2）个人取代教会成为与上帝唯一关系的时候，基督教基本特色即平等主义、公理会、公会，不需要教会，使得基督教失去了胜过阴间的门、胜过魔鬼权势的能力。
戴德生宣教时的冲突集中表现在国民党基础之上的现代党团运动蓬勃发展，基督教主动让权的教会权柄，进入边缘阶段。
（二）从称义转向称义与行义的均衡：以称义为传统基督教的教义均衡为以称义和行义并重的双圆中心的圣经架构。
1）我们的基督教一直生活在婴儿期，从来没有断过奶：称义的事实根据是十字架，如果基督教标榜只知道基督并祂钉十字架称义为中心的见证足够了，因为称义表明我们的重造，新生命的新生，我们得救本乎恩、也因着信，不是出于我们自己，乃是神所赐的，免得因行为夸口，接受洗礼（婴儿期）与我们行为没有关系，完全处于恩典，作为重生的事实完全符合主流基督教的纲领，覆盖了唯独信心、唯独恩典、郁金香，从天主教开始，东正教、改革宗、灵恩派、浸兴会讲的一件事即称义，然后上天堂。
2）圣经真理是：耶稣基督第一次来钉十字架使我们因信称义，祂还要第二次降临审判我们的行为，行善的复活得生，作恶的复活定罪。
3）太21-28章基督的两次降临：彼得书信、约翰一、二、三书、雅各书、犹大书一直到启示录都在讲行义，基督复临审判各人。
1因信称义、救恩论的神学框架彻底坍塌，从这个意义上讲宗教改革被基督教自己自吹自擂的夸大了，实际上重蹈了五百年再一次被掳于巴比伦的这样的历史轨迹。
2这场宗教改革的基本特色：用称义取代行义，异教化的运动。基督教与天主教五百年来发生的所有争战共同的特点把蠓虫变成了骆驼。所有的要义争论的所有教义都是蠓虫。
比如圣餐论：基督教内部争辩战争，荒唐可笑，是撒但的工作，饼、酒何时、怎样、为什么变成了基督的身体和血。中心的重建，重心的重构我们真正失去了当基督复临我们在世上所行义的天召和天命。基督复临审判的是行义，看我们是否穿戴了基督的义袍，圣徒所行的义。
（三）从边缘返回中心同时兼顾边缘的整全信息：
1）返回中心的含义：上帝是真正的上帝。把世界的高台和核心地带从交给政治、异教和世界的王中夺回来教给基督，基督回来作王，我们的神是万有之神。
2）从个人转向教会、从称义转向行义、从边缘转向中心，太21-28章完全诠释了整全的真理：耶稣在耶路撒冷挑战宗教、政治领袖。
3、21-25章救恩论与末世论：耶稣荣入圣城21章：神学重点从边缘到中心，弃绝了彼得的在高山搭三座棚的主流追求：赛64章在园中献祭、在砖上烧香、在山上敬拜。以西结书讲的与偶像行淫。
4、26-28章信义论与行义论：
1）这8章中重置神学框架：21-25章讲基督再来，按照行为审判各人。讲十字架只有三章经文26-28章，在重置的神学框架中十字架是为耶稣基督复临做的预备。
2）十字架与大宝座28:16-20：主耶稣说天上地下所有权柄都赐给我了，十字架之后所有的叙事结构都变了，祂已经是万王之王、万主之主了。你们要去，让万民作我的门徒（返回中心去）在复活基督权柄之下，奉圣父圣子圣灵的名给他们施洗（因信称义），凡我所教导的都让他们遵守。
3）两大真理：
1施洗因信称义，重生完全是恩典。
2行义：凡我所教导的让他们遵行即太23章，公义、怜悯、谦卑节制。我必与你们同在知道世界的末了，即耶稣基督要再回来。根据各人所行的报应各人。称义只是生命的开端起点，最后根据行为审判每个人。
结论：
1）基督教重建的三大原则：从边缘到中心（耶路撒冷）、从称义到行义（义仆与恶仆）、从个体到教会（基督要回来，神的审判要从神的家起首）
2）基督第一次来完成救赎的使命，也是旧约39卷书预表基督的信息。
3）祂第二次来要在大宝座上施行审判：旧约先知的远景叫耶和华的日子。（只知道基督并祂钉十字架，圣经百分之七十内容就没有了意义，因此必须改变。）
二、基本结构：
1、45-47节 忠仆：审判赏赐义仆。
2、48-51节 恶仆：审判报应恶仆。
经文的重点：
1）善与恶、罪与义二圆架构是圣经贯穿66卷书的基本判断。
2）两段讲了共同的事实（图片红色字体）：“主人要来”，重点是祂要回来，主耶稣基督要回来。
1信仰的失丧是越来越多的基督徒认为基督不再回来。
2神爱爱祂的人，恨恨祂的人，必讨他们的罪，以善报善、以恶报恶。
3）仆人指向圣职的话，看到个人平等主义思想颠覆了真理，教会有差遣设立的仆人。
平行经文：【路12:42-46】主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？43主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。44我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。45那仆人若心里说，‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。46在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作“把他腰斩了”），定他和不忠心的人同罪。
【诗104】
三、具体经文解析：
第一部分：45-47节，义仆的三个特点
经文：45谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？
46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。
47我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。（约3:15）
解析：
1、义仆45节：有忠心有见识形容义仆的词：“忠心”原文指有信心的。“见识”原文是知识。
神仆人三个特点：
1）指有信仰有系统的真理装备：不是圣灵的感动就讲道，一样的弟兄是指在神面前的地位。
2）教会有管理的权柄：修理看守治理，希腊文政治就是管理。“为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们”
1教会是学习管理的地方：藉着教会学习管理的权柄。神让以色列人曾经是埃及的奴隶学习自我管理能力和素质。
2“神岂是真说”魔鬼颠覆了管理的秩序。
3）按时分粮：
1“按时”原文根据时间、根据分量，不能太多太少。
2讲道：按神的道理、按天国的宪章治理教会、国度。
结论：传道人、好牧师三个特征：
1真理的装备。
2管理的天职。
3务要传道。
2、复临46节：“主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了”
1）“有福了”句式与太5章形成平行关系，祝福传道的人。
2）根据行为祝福：根据对圣餐真理的重新理解，返回中心。
3、义仆47节：“我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的”
1）管理教会神的家。
2）神赐给圣徒管理世界和一切：与启2章平行，“我要赐给你们铁杖来管理万国”。
相关经文：【约3:15】叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。
3）新天新地：天地并未变，只是因为治理的原则变了，治理的主体变了。
第二部分：48-51节，恶仆的三个特点
经文：48倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人（启17:2，6）一同吃喝（林前10:21；林后6:15，结16）。
50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，
51把他腰斩了；定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。
解析：
1、恶仆48-49节：恶仆的特点
1）回避末世论-恶仆的（主流宗派）信仰“主人来得迟”：
1即耶稣基督不会回来了。所有蠓虫教义否定基督再来，真正目的不需要行义，信就行了，然后表演爱心。
2福音派因着我只知道基督并祂钉十字架（第一次来）、唯独信心、唯独恩典而否定了基督再回来。
2）基督教内部的争战-动手打同伴：隶属基督教战争，打的是同伴。
3）与大淫妇行淫：顺服掌权者爱仇敌、为敌基督的暴君祷告-与酒醉的人一同吃喝。吃喝是外邦人的财神。启2:6酒醉的人就是喝了圣徒的血而酩酊大醉的大淫妇。
2、复临50节：“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来”
3、恶仆51节：“把他腰斩了；定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了”
1）“哀哭切齿”指永罚永死，永远的在地狱里，没有得救可能。
2）与假冒为善的人同罪：平行23章“假冒为善”即恶仆的三个特点，被咒诅。
3）“腰斩了”原文是切碎了、腰斩了。腰斩的含义：
1、仆人指向先知、使徒、传道人、牧师：审判要从神的家起首。
相关经文：【撒上15:3233】撒母耳说，要把亚玛力王亚甲带到我这里来。亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。33撒母耳说，你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。
解析：1）以色列人刚刚从一个家族变成一个民族、一个国家，面临危险来自亚玛力王亚甲，亚甲虽然死了，留下后人哈曼（以斯帖记）恶谋要种族灭绝犹太人。结果是哈曼被钉十字架。
2）恶仆的刑罚，亚玛力王亚甲是被腰斩：亚玛力是列国之首，民24章、斩首行动也是腰斩恶仆。
【但3:28-29】尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。29现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，毁谤沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟（原文腰斩），他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。（迫害上帝仆人的被神腰斩）
【来11:36-38】又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。37被石头打死，被锯锯死（腰斩），受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。（神是公义的）
2、【6-12】我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。10我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
四、应用：
1、扩大仆人概念应用于君王：古典汉语目名概念支撑，君王被称为牧者，这是古老文化的共识。也有圣经本身的支撑。
相关经文：【赛44:28】论古列（居鲁士）说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。
【结34:23】我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。
【耶43:10】对他们说：‘万军之耶和华以色列的 神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在所藏的石头上，我要安置他的宝座。他必将光华的宝帐支搭在其上。
结论：某种意义上，世界众王也可以称为神的仆人，他们负责牧养百姓，牧养国家。但君王中也有两种仆人：义仆与恶仆，圣经根据是列王记和历代志，恶王受到永罚。
2、教会要牧养列国：
1）“牧”的概念不仅仅指牧会，也指牧国。
2）真理一脉相承，如“天国”一词，国度的概念。
3）耶稣基督必须复临审判，夺回列国，启18章神要焚烧腰斩大淫妇。
相关经文：【启2:26-27】那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管（牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。
【启16:16】那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。
【启17:18】你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。（牧国的权柄被大淫妇夺去）
3、基督徒从中要学习的功课：
1）基督已经来了（过去式），祂还要再来：这是即将发生的事实、正在发生的事实。
2）信仰的见证：行义的才是义人，不义的人不能承受神的国。
3）基督复临审判：行义的复活得生，作恶的复活定罪。