启示录第31课19:1-9羔羊的婚筵（论婚姻家庭）

一、引言：

天路历程的总结，何为救恩和福音？相关经文：【太1:21】她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。约翰福音强调我们去哪里。

1、福音从三种罪恶拯救出来的好消息：

1）第一重罪恶：人性（论）的罪恶：人类自我崇拜，性善论，人性的谎言。相关经文：【创3:1-5】蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。

2）第二重罪恶：国家论的罪恶：国家权力占有食物，分配食物，悦人眼目指荣耀。相关经文：【创6】于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧。

3）第三重罪恶：家庭本位的罪恶：就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。相关经文：【创7-9】他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。

2、三重罪恶平行今天的经文：为罪、为义、为神，为爱，真理圣灵带我们进入真理。中间审判国家，巴比伦大淫妇，是列国的荣耀，国家罪恶的完成。

二、结构与语境：

1、结构1：19:1-9节分为三部分：三个层面论述何为福音，把人从三重捆绑中拯救出来。

1）1-3节，审判巴比伦大淫妇，拯救百姓。

2）4-6节，看见自以为神的人从自我迷信中拯救出来，崇拜神。

3）7-9节，描述上帝与百姓的关系是新郎与新妇的关系。重新认为东方以家庭为中心的邪教教义。

总结：三重福音论：国家论-性善论-家国论

2、结构2：基督消灭淫妇，迎娶新妇。65卷书，五经-诗歌-先知-福音。基督教是义（望即盼望）-信-爱的真理。

1）1-3节讲淫妇

2）7-9节讲新妇

3）4-6节讲基督：

3、结构3：

1）1-3节神就是恨，火烧到永远。

2）7-9节神就是爱

3）4-6节神就是王

4、结构4：交叉结构，婚筵-第一诫-筵席。

1）19：1-9羔羊的婚筵神是爱

2）10节天使说你不可拜我，除我以外你不了有别的神。

3）11-21节主的大筵席，神就是恨。

5、语境：

1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。

4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。

7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

三、具体经文解析：

第一部分：1-3节，第一重福音，怎样从国家罪恶中把我们拯救出来：哈利路亚、真实公义、哈利路亚

经文：1此后 καὶ μετὰ ταῦτα，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚הַלְלוּ יָהּ，（出15:2，17:16；创12:15；士116:24） 救恩（太1:21），荣耀（出14:4），（徒12:21-23），权能罗13，都属乎我们的神。

2他的判断是真实（约18:36-38）公义的。因他判断了那用淫行败坏世界约18:36-38的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。

3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒（赛9，34，65），直到永永远远。（结12:2，21:27，26:20，30:13；亚 9:5，13:2，14:21）

解析：

1、哈利路亚1节：

1）“此后”指巴比伦大淫妇被倾覆。

2）“哈利路亚”原文指你们要赞美耶和华，

1“你们”和合本没有翻译出来。耶和华名字的简写在旧约经文中出现过，神要以色列人世世代代与亚玛力人争战。

2“哈里路亚”创12:15赞美第一次出现，法老臣民赞美女人撒拉。士师记非利士人赞美假神。

3）“荣耀全能”属于神，受造之物永远不能与神等同，让人成为正常的人类，把全能荣耀归给神。

4）“我们的神”反复出现：1我们的神不是他们的神。2我们的神是帮助我们。

2、真实公义2节：

经文：“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”

1）大淫妇被审判的两大罪状。

2）“真实公义”指真理和公义，平行约18:36-38，判断了败坏世界、流仆人血罪的大淫妇，主说我的国不属于这世界，这世界神要管的，神要审判世界的罪。

3、哈利路亚3节：

经文：“又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”

1）首尾呼应唱哈利路亚。

2）“烟”旧约有平行经文，他不会存在了。

4、应用：

1）面对第一个问题：国家论，谬论就是家国论，以国为家，爱国爱家爱圣人，没有爱神，没有爱人如己，没有爱教会，国家取代上帝和教会，把权力变成圣殿。约18:36-40；徒3:14。

2）公义审判：2节公义，上帝对世界的态度，审判。8节行公义，我们为主做的见证，脱离国家主义罪恶的祭坛。

第二部分：4-6节，性善论：哈利路亚，第一诫命，哈利路亚

经文：4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜10坐宝座的神，说，阿们（民5:22；申27；代上16:33-36，启3:14），哈利路亚。

5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神10。

6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音（可3:17），说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。

解析：

性善论不需要神和自以为神，人的自我崇拜，性善论成为我善论，变成怨妇论，最后成为淫妇。

1、哈利路亚4节：

经文：“那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚”

1）“宝座”指从十字架到大宝座。

2）“阿们”出现在咒诅和赞美上帝时。

2、第一诫命5节：

经文：“有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神”。

1）众圣徒声音。神的仆人不能自我崇拜和相互崇拜。

2）“无论大小”在神面前都一样。不要把禾场变为市场。

3）“敬畏”要怕上帝，躲在耶和华翅膀荫下。

3、哈利路亚6节，

经文：“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了”。

三重崇拜告诉我们唯一敬拜对象是神，唯一的道路真理生命。基督作王真理。

4、应用：性善论的问题：我们要敬畏神。

1）【启19:1-7】救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神……3神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神……7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他……不要崇拜人，不要敬拜天使，圣经伟大在于消灭人的伟大。

2）【启19:10】我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。不要崇拜人。

3）【创3:4】蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。性善论的根源，性善论是魔鬼道理。与基督赦罪真理针锋相对。

第三部分：7-9节，婚娶、行义、婚筵

经文：7我们要欢喜快乐（18:20；约16:20，腓4:3-5；来11:25），将荣耀归给他（19:1）。因为羔羊婚娶太22，25的时候到了，新妇ἡ γυνὴ αὐτοῦ也自己ἑαυτοῦ预备好了。

8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣（11:3， 3，4，6，7，15），这细麻衣就是圣徒所行的义（约一3:7；约5:29；林前6:9-10；帖后2:9-12；彼后2:9；赛61:10；林前5-6）。

9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵δεῖπνον，（路14:12-24，约13:2-3）的有福了（太5:1-11）。又对我说，这是神真实的话。

解析：

1、婚娶7节：

经文：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶太22，25的时候到了，新妇也自己预备好了”

1）“欢喜快乐”羔羊婚娶。三大福音：

1消灭巴比伦大淫妇。

2认罪悔改：消灭自我，舍己。

3我们进入羔羊婚筵，进入新天新地。

2）新妇：教会是基督的女人，预备。

2、行义8节：

经文：“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”

1）参加婚礼的是行义的人，不是称义的人。预备成为新妇。

2）“穿光明洁白的细麻衣”指的是行义，相关经文因信称义是入门的功课，因信行义是进入天国唯一路径，因行进入羔羊婚筵。没有行义的鸡汤教不能得救。行为是关切重点。

3、婚筵9节：

经文：“天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”。

平行天国八福，持守的义，最终能进入羔羊婚筵。神的道，神的真理。

四、应用：

家国论-论婚姻家庭

圣所的置换，爱国-爱我-爱家，自恋-弃妇-淫妇

主流基督教讲道台都以讲婚姻家庭为中心，国家、人心和家庭，深刻经历自己内心，逃避到家庭，这里一半是天堂，一半是地狱。我们重估家庭在我们思想上的位份到底是什么。

1、圣经讲的什么是爱？神爱世人，基督爱教会

1）神爱：这是神的爱，在爱国爱家当中没有这个真理，这是我们的信仰。我们没有对教会的爱。

相关经文：【约3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

2）爱神：圣经讲的第二个爱就是爱神，这我们国家没有爱神的真理。

相关经文：【太22:37】耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。

3）爱人：圣经讲的第三种爱是爱人如己，是教会里的彼此相爱，神说不是你们相爱，是我先爱了你们。没有神的爱，彼此相爱是靠不住的。

相关经文：【太22:39】其次也相仿，就是要爱人如己。40约13:34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

2、婚姻家庭是否能体现这种爱神爱人和蒙神之爱呢？

主流教会现在将婚姻家庭作为传讲中心和见证的中心，越是秀夫妻恩爱婚姻越有问题。

1）圣经对婚姻家庭的看法是最理性的：人类的犯罪就起源于第一家庭，最的终结最后体现在羔羊的婚筵，取代了人间家庭，让我们重新审视家庭在历史中的方位。

2）家庭取代圣殿圣会导致悲剧性的后果：中国家庭至上，家国的偶像，保家卫国成为最高捍卫的目标，家庭利益不容侵犯，并会导致采取极端手段，为此可以牺牲别人。

3、我们怎么从家庭罪恶中拯救出来呢？

1）家庭在圣经中从来不是启示的中心：家庭是罪恶的始点，但不是天路历程的终点。

2）羔羊婚筵让我们看到真正的婚姻爱情不在男女之间，而在基督和教会之间。

3）教导普天下男女家庭不要把最高福分寄托在家庭之中，必须对家庭有一个理性的判断，我们不否认家庭，但我们决不高举家庭、让家庭成为讲道台证道的中心、成为平行和取代教会的邱坛。

4）主耶稣教导婚姻家庭应持守本份的圣洁，婚姻家庭不是终极真理的目标：

1人子来不是来给你分家的。不要陷入婚姻家庭纠纷，婚姻家庭纠纷往往都出于贪心。

2【路20:34-35】耶稣说，这世界的人，有娶有嫁。35惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁。主告诉我们婚姻家庭不具有终极价值。

3挪亚的时候怎样，人子降临时也要怎样，那时候洪水来之前人又娶又嫁，洪水来了把他们都冲去。

结论：主耶稣教导告诉我们婚姻家庭不是教会真理见证的中心。

五、真正讲道台所讲的婚姻家庭：真与义、灵与肉

相关经文：【弗5:22-33】你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的（1:1，?6?1γ?6?9οις ，πιστο?6?4ς ），要爱你们的妻子，正如καθ?6?4ς基督爱教会，为教会舍παραδ?6?9δωμι己，（太4:12，5:25；10:4，17-21；11:27；17:22；18:34；20:18-19，24:9-10；25:14-22；26:2-48，27:2-4，18-26）。26要用水藉着道（?6?9?6?8μα），把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子如同爱自己的身（σ?6?6μα）子。爱妻子便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30因我们是他身上的肢体（就是他的骨他的肉）。31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。（夏娃与歌篾；创3:17，何1:3）

解析：

1、从语境看，经文好多次提到“你们”，教导是为了教会和教会里的圣徒，在主里有衷心的人。

1）旧约彼此相爱的案例：亚当夏娃、波提乏和他老婆、亚哈耶洗别、所罗门和他的女人们。以斯拉记和尼希米记神让他们离婚，因此以弗所书教导仅限于教会的圣徒和教会里有衷心的人。

2）新约圣经案例：亚拿尼亚和撒非拉、希律王和希罗底、腓斯都和希土拉（保罗说的公义节制和圣灵里的喜乐）、亚基帕和百尼基（圣经描述他们大张威势而来）。

3）这段经文旧约背景在夏娃身上，注意“道”一词，就是话语，神把真理交给亚当，夏娃越位，蛇的试探和受造本身的局限：

1》逻辑的局限。道希腊文就是逻辑，姐妹没有整全的逻辑能力，姐妹常常在记起常识的问题上跌倒。

2》视域的局限。女人思考方式与男人完全不同。6节“看、视”籍着眼睛这个先验框架看世界，三个角度：

一是好做食物；二是悦人眼目；三是可喜爱的。人的眼目成了喜爱的标准，姐妹看世界是审美的，从人情世故中看讲道台。要心里面有喜乐，喜乐的背后有生活的压力，在宗教中需要释放，喜乐不是基督教信仰最重要的，是一种情感的喜乐，而不是真理的喜乐和消灭大淫妇、参加羔羊婚筵的喜乐，喜乐常常与爱无关。

2、结论：

1）以弗所书所讲的婚姻家庭仅限于教会的圣徒和在主里有衷心的人。

2）真理教导权柄交给牧师和丈夫：

1妻子顺服丈夫无可辩驳，顺服与敬重平行。28-3、7节中间两段经文谈丈夫爱妻子，涉及两个字“道”“身”，涉及真实与公义。

2丈夫爱妻子用道，用真理教导妻子，用真理成圣洁净。女人在真理的弱势地位，主将真理教导给男人为的是爱女人。

3）夏娃受造的先验局限两个方面：1逻辑的局限。2视域的局限。

4）教导姐妹重新思想局限后得出两个结论：

1真道上一定要做牧师和丈夫的帮手，不要做导师。哪怕发现了牧师和丈夫没有发现的真理也要忍耐。女人没有能力把这些组成逻辑的框架，在整体上把握真理，这是事实。2接受事实就解放了，不要去打不属于女人的战争，太辛苦太累，放手交给牧师男人，否则姐妹为真理争战的道路没有尽头吗，一直在黑暗中，有些姐妹走上了要把男人和教会洗净的这条路。

5）丈夫要在灵和道中爱妻子：真理的教导和肉身的怜悯。“身”就是肉身，灵与肉。丈夫要在妻子软弱上体谅她，因为女人属肉身，相对软弱，要保养顾惜。

6）婚姻家庭不是天路历程的中心和终点，为了一个目标，就是在经文中9次出现的教会，唯有教会带我们进入真正的爱情，与基督的爱情，赋予我们信心、盼望和爱的能力。7）真正的爱就是圣餐，基督为我们行公义舍己。【林前11:23】我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。

8）弟兄起来为公义而战：让妻子儿女们生活在相对公义文明的世代，不要像男女人一样远避十字架，远避巴比伦大淫妇。神仍然呼喊我们为教会舍己，圣餐真理是：欢迎来到主的筵席，你们也当如此行，为的是纪念我。