马太福音第30课23:01-39咒诅文士与法利赛人
一、引言：
1、太23章很特别的充满了咒诅、定罪、辱骂的信息：
1）对文士和法利赛人的咒诅：主耶稣是出于公义的审判（而不是因逼迫产生的报复性的咒诅）。
2）文士与法利赛人在新约圣经中被列为耶稣基督的头号仇敌。
2、谁是文士和法利赛人？
1）从23章信息看出文士法利赛人核心的罪不是骄傲，而是不行义，不公不义。
2）主流用文士和法利赛人互相定罪，被定为骄傲、律法主义。让追求公义的人望而却步，因为主流认为追求公义就是自义。
3）谁是文士和法利赛人：以经解经方法看文士在新约圣经出现的语境以及法利赛人的言行。
1旧约文士是指摩西律法的学者：侍奉权力的宗教。其中有一些人成为祭司和大祭司。在相当长的历史时期，他们在犹太社会成为圣经学者并且拥有最高的宗教权柄（以色列是政教合一）。
1》马太福音文士在新约第一次出现：太2章希律招聚祭司长文士商量基督在哪里？文士按照律法的知识判断基督出生在伯利恒，任凭和助长了希律在伯利恒的屠婴事件。
2》李提摩太和戴德生宣教路线：走的都是朝廷路线。藉着教难告诉我们这条路线不讨神的喜悦。从文士的角度看，这条路线是文士路线。
3》三自教会同样也走的是文士的道路。
2旧约没有出现法利赛人不奇怪，法利赛人是在所罗门圣殿被毁之后犹太社会产生的一种宗教思想运动：侍奉钱财的宗教。法利赛人代表的是离开权力中心，安全的侍奉钱财。资本主义是财神教的起点。
一是文士是他们的前身。
二是法利赛人原文是分裂，从世俗世界、政治社会、公共领域、特别是希腊化的世界里分离出去，自以为圣洁。
三是新约圣经说法利赛人贪爱钱财。法利赛人在新约圣经第一次出现太3章施洗约翰责备法利赛人和撒都该人为毒蛇的种类。他们第一次出现责备耶稣基督与罪人一起吃饭，自以为义，同时表明这些人真正关切的是吃喝，以食为天，吃喝文化成为属灵判断的标准。因此保罗说神的国不在乎吃喝，而在乎神的公义。
三是撒都该人主张希腊化的，接受西方化，因此法利赛人与之针锋相对。
结论：
1文士是传统的律法学者，宗教权威人士。更注重对世俗权力的追逐侍奉。
2法利赛人是文士极端的运动产生的文化后果。标榜远离中心，自以为义，是侍奉钱财的宗教。
3圣经用大量篇幅讲述文士和法利赛人，一定在社会范畴里面有相当强的总结能力和覆盖性。
3、人类所有的民族文化都是一种宗教思想运动，可以归类为三大宗教：
1）撒但教：侍奉世界权柄的运动（包括政治思想、帝王思想、佛教是权力的附庸）。魔鬼是世界的王。文士侍奉的是世界之王的权力。
2）财神教：
戴德生与李提摩太分裂走向边缘走向内地，绕开城市走入农村，从此奠定华人基督教边缘的路线，看似清高，实际上在最安全的地方拓展禾场不过是赚钱的另一种狡猾说辞而已。基督教主流侍奉肉身（钱财、吃喝）法利赛人侍奉肉身的财神教。
3）基督教：对撒但化和财神化的弯曲，在基督里面对基督做了重新的诠释，最大的弯曲，主流基督教缺失了启示录和太23章，他们的基督不骂人不咒诅。
结论：
1文士代表侍奉权力的撒但教。
2法利赛人代表侍奉肉身的财神教。
3这两大邪教覆盖了人类主流文明的基本方面。
4主流基督教是对撒但化和财神化的弯曲。
二、基本结构：
1、语境：
1）主流基督教为了表明耶稣基督是爱不是恨，因此缺失太23章，他们对于天国宪章，只讲天国八福（5-6章），不讲天国八祸（23-24章）。
2）基督教重建的基本架构：
1太5-6章神的恩典-天国八福（文士法利赛人是假冒为善的）。耶稣基督第一次来宣告天国八福。
2太23-24章（倒数5-6章）是神的审判、神的忿怒：
一是23章基督对宗教的审判，是对太6章假冒为善概念用八祸打开，前后呼应基督对文士法利赛人的审判。
二是24章基督对世界的审判。预告耶稣基督第二次来终结世界。
结论：凡传福音偏执一端的都是邪教，魔鬼传道的特点正是偏执一端。
相关经文：可12:38-40、路11:37-52；20:45-47，13:34-35、赛5:1-30等。
3）另外注意马太福音前后八福与七祸（八祸）之间的呼应或均衡。
4）旧约七重灾祸（“七倍，利未记26:18-21等）的平行信息。
2、结构1:
1）1-12节 在上掌权者（比喻用词）：是撒但的权柄，呼应37-39节。
1在政教合一的世界里面文士法利赛人是真正实权人物，真正控制着犹太社会。
2行为贯穿始终：只说不行指唯独信心。
2）13-14节 天国拦阻者：他们关上通往天国的门，上帝主动发起世上的王与天国的王冲突，呼应29-36节。
3）15节 地狱勾引者：建立人间地狱，地狱如何建立呼应27-28节。
4）16-22节 瞎眼领路者：归集第四、五、六部分的内容。
1他们本身看不到真理的全貌，只看到太5章，看不到太23章。
2他们迷惑人不去看整全的真理，世界弄瞎他们的眼，让他们只看钱。
5）23-24节 不行公义者：中心部分，目的不让人行义、怜悯、信实。最终地狱取代天国。交叉结构行为与行义。
1不顾公义怜悯和信实是基督教与撒但教、财神教共享的教义。
2表面上谈唯独信心结构上取消了基督徒行义的见证和天责，基督教在世界成为最安全的宗教，不再被逼迫。
6）25-26节 勒索放荡者：只看金钱不看上帝，人类整体瞎眼。
7）27-28节 杀人取义者：充满死人的骨头，对别人的死亡无动于衷。
8）29-36节 杀害先知者：逼迫杀害上帝的仆人：先知和义人，阻止人因信道进入天国。
9）37-39节 家成为荒场：审判临到。他们对末世的绝望，他们的城市和家将成为荒场。马利亚颂说祂叫有权柄的失位（道成肉身的真理）被污秽的灵敏感到了；保罗说的把所有的国度夺回归给基督，基督最罪恶终极的审判，基督再来的审判世界之王的权柄置于火湖，他们害怕了。
相关经文：【腓3:5-8】5我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。6就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
2、结构2:
1）1-12节 高位
2）13-14节 天国：
3）15节 地狱：
4）16-22节 瞎眼
5）23-24节 瞎眼
6）25-26节 瞎眼
7）27-28节 死人
8）29-36节 杀义
9）37-39节 荒场
三、具体经文解析：
第一部分：1-12节，摩西、高位、降卑
经文：1那时，耶稣对众人和门徒讲论，2说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。4他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动。
5他们一切所作的事，都是要叫人看见。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了。6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。（拉比就是夫子）
8但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。9也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。10也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。
解析：
1、摩西1-4节：
1）找出“行为”一词，3节行为是基督徒是世界的光和盐最核心的见证。
2）
2、高位5-7节：摩西的位与筵席上的首位、会堂里的高位。
经文：“他们一切所作的事，都是要叫人看见。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了。6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。（拉比就是夫子）”
1）犹太社会摩西地位最高，指宗教权柄。
2）筵席（家）上的首位指家庭社会中的权柄。
3）会堂里（街市上平行耶路撒冷）的首位指供公路领域的权柄。
3、降卑8-12节：
经文：“但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。9也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。10也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”。
1）“师尊”语境指的是文士和法利赛人。
2）凡自高的必降为卑，自卑的必升为高：呼应首位的结局。
第二部分：13-14节，天国、祷告
经文：13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。
（有古卷在此有14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚）。
解析：
1、天国13节：
1）“假冒为善”首先出现在太6章，这里展开述说。
1行善，善与义贯穿圣经始终，耶和华教导你何为善。
2文士与法利赛人是假善。
2）关键词“有祸了”：
1旧约翻译为“祸哉”出现在赛5章，14次谈到有祸了，即活该。
2我们信的神既赐福也降祸：太23章降了8次（14节原文也是）。
3降祸了的灾难：世界有患难源于此，否则神义论会遇到见肘拙襟的难题，我们只能恐惧战兢，神对老年人的审判（瘟疫）。
4我们从圣经施福降祸的角度全方位把握悲剧性的事件：不是让我们幸灾乐祸，而是使我们恐惧敬畏，谨慎余生。西方文化的精髓是基督信仰。
5没有任何的罪不会被神清算：这是有神的世界。
2、祷告14节：太6章已经学习，不再赘述。（需要强调的是他们祷告的目的是钱财）
第三部分：15节，普世宣教、地狱之子
经文：15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。
既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
解析：辨别的标准是第五部分公义怜悯和信实是否是他们信仰的中心。
1、普世宣教15a节：福音复兴运动，福音全球化普世宣教运动，需要警醒的是真正建立基督教吗，可能是建立撒但教。
2、地狱之子15b节：很多基督徒是地狱之子，我们曾经也是地狱之子，是神救赎了我们。
第四部分：16-22节，圣殿、圣坛、上帝
经文：16你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。17你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？
18你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。19你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？
20所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。21人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。22人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。
解析：
我们目光看见的到底是钱财还是教会以及基督。看到反教会的主流基督教传统：教会不重要，圣殿、圣坛都不重要，但主耶稣观点相反，你们看为重要的其实是不重要的，最重要的是圣殿、圣坛，圣殿指向教会，圣坛指向基督。
1、圣殿16-17节：
1）圣殿当中的金子。
2）指着金子起誓，让人不看圣殿。
2、圣坛18-19节：
1）圣坛当中的礼物。
2）指着礼物起誓，让人不看圣坛，
3、上帝20-22节：
1）殿和坛真正的主权者是上帝。
2）上帝设立的一切圣殿与圣坛的一切在上帝那里是重要的：金子不是最重要的，上帝才是最重要的。
3）因此不能侍奉两个主，既拜玛门又拜上帝。文士法利赛人走偏了他们侍奉金子与礼物。
第五部分：23-24节，不义、不行、瞎眼
经文：23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。
这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。
24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
解析：交叉结构核心部分，什么是最重要的，行义。
1、不义23a节：公义怜悯和信实的真理。
1）强调行为，行公义、好怜悯、诚实信实，基督徒的核心见证在这三方面。
1圣经要求基督徒的见证不是神迹奇事的见证，不是婚姻家庭改变的见证。而是公义怜悯和信实的见证。
2我们反对人本主义的表演，把基督放在信仰的中心。
2）神要的善是行公义好怜悯存谦卑的心与你同行。存谦卑的心与信实的关系，承认我们永远是人不是神，不要拜偶像。
3）罗马书神的国不在于吃喝，只在乎公义、怜悯和圣灵中的喜乐。喜乐与谦卑、信实一个概念。
4）徒24：25保罗讲公义节制和将来的审判。
1增加了节制，节制的动机是怜悯。
2怜悯最低限的见证是节制，节制权力和经济，不要割尽田角也是节制自己怜悯贫穷人。
5）圣灵中的喜乐莫不过最后在审判台前坦然无惧。因此我们要诚实。
6）谦卑与主同行：不是道德修为，谦卑是我们逃避上帝愤怒唯一的出路，谦卑让我们有更多的平安面临最后的审判。
2、不行23b节：“这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”。
教会里的义务是本分，但公义的见证是神的要求。
3、瞎眼24节：“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”。
1）蠓虫与骆驼的比喻揭示了主流基督教整体上的罪恶：所有的宗教教义都是蠓虫教义，他们以此判断正邪、保守与自由。
2）骆驼是公义怜悯和信实，蠓虫是宗教教义。“三位一体、基督神人二性、唯独恩典”没有圣经支持，我们要告别蠓虫教，返回骆驼。
第六部分：25-26节，勒索、瞎眼
经文：25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
解析：
1、勒索25节：崇拜玛门，对钱财的贪婪。
2、瞎眼26节：这里瞎眼是指看不见自己的勒索（钱财）和放荡（没有节制）的罪性。
第七部分：27-28节，假善、死人、假善
经文：27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。
因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。
28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
解析：
1、假善27a节：表面上的公义，实际上是假善和不法。
2、死人27b节：
3、假善28节：假善与不法双重标准，没有真正的公义。
第八部分：29-36节，义人、祖龙、义人
经文：29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。
32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。
解析：
1、义人29-31节：
1）主流邪教真正杀害的两类人：先知和义人。
2）义人与公义是同义词。
3）遮盖修饰杀人的罪。对个体生命的微不足道是修饰的坟墓。
2、祖宗32-33节：
1）罪恶从祖宗开始的：“你们去充满你们祖宗的恶贯吧”。
2）碾压泛爱主义的罪，粉碎了所有的祖先崇拜、圣徒崇拜，祖宗是罪人杀害先知义人。
3）主耶稣对人类祖宗的审判不仅是对犹太先祖的审判，也包括杀害亚伯的该隐，因此祖宗的罪孽直追到伊甸园，都在上帝审判之下。
4）33节看到是魔鬼：“你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”相关经文太3章施洗约翰对法利赛人、撒都该人说的话。
结论：耶稣基督和祂的先锋从开始讲的同一个真理。
3、义人34-36节：“所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了”。
1）34节主耶稣咒诅文士法利赛人，如何理解“所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来”
1我们整体上用的概念讲的是现象；把个体从整体上拿下来时我们讲的是生命，神的见证。
因此我们整体上讲主流基督教是邪教，讲的是撒但教与财神教的现象。个体生命一定有特例。
2主耶稣整体上咒诅文士法利赛人（全称判断），但有的文士是耶稣基督的仆人。
3形式逻辑不适合讲神学：约翰福音批判犹太人（全称判断），但耶稣与约翰也是犹太人。
4我们整体上否定主流基督教，但我们承认在基督教世界仍然有神的仆人和神的百姓。
2）35节是整卷圣经的简史（人类的简史）：“叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止”。
1巴拉加德儿子撒迦利亚可能指的是历代志上下撒迦利亚殉难在殿中。
2也存在可能性，这位巴拉加德儿子撒迦利亚因为责备以色列人也在圣殿中殉道。
3）结论：主耶稣对恶行恶人的审判是祂在十字架前传讲的重要真理之一，同样也应该是基督教传讲真理之一。
第九部分：37-39节，救恩、审判
经文：37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。
解析：两段信息分别指向耶稣基督第一次降临恩典和第二次降临审判，宣讲福音和律法双重信息，及重建基督教双圆架构：十字架和大宝座。
1、救恩37节：
1）耶稣基督第一次降临的拯救恩典：饶恕罪人，呼喊罪人悔改。
2）难题“我多次愿意。。。只是你们不愿意”，击碎加尔文恩典是不可抗拒的的教义，恩典是可以抗拒的，但审判不可抗拒。
2、审判38-39节：审判指主后70年圣殿被毁，神学上指耶稣基督第二次降临审判整个地成为荒场。
四、总结：
怎样认识文士和法利赛人是谁？以经解经方式解决。
1、一定意义上文士法利赛人指向主流福音派。
相关经文：【太5:20】我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
1）天国对义的要求是唯一的窄门：不义的人与神国无份。
2）文士与法利赛人讲的义是蠓虫意义上的义，公义怜悯和信实才是天国的义。
3）福音派讲道台不讲公义怜悯和信实：
1逃避的借口是唯独信心，已经唯独了，行为安在？
2他们成功的逃避行为和行义。
2、文士与法利赛人当代第二个表现：灵恩派
相关经文：【太12:38】当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。
1以神迹奇事为核心的追求和见证，圣经结构性特征具备的就是文士和法利赛人。
2耶稣基督回答是没有神迹奇事给你们看。“邪恶淫乱的世代除了约拿的神迹没有神迹给你们看”。
一是约拿的神迹不仅是三天三夜在地里复活，
二是强调的是约拿走到尼尼微城王和百姓面前说如不悔改，这尼尼微大城将变为荒场。
三是邪恶淫乱的世代没有从基督来的神迹奇事，但有从魔鬼来的不行公义也能得好处。
3、教义党：古人的遗传、在使徒信经基础之上建立基督教；在教皇圣统上建立天主教、在圣徒圣传上建立东正教上。在路德遗传上建立路德宗，在加尔文遗传上建立改革宗，在教主遗传上建立圣公会。主耶稣说：你们把古人的遗传拿来拜我也是枉然，不是建立在先知使徒的根基上。
相关经文：【太15:1】那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，2你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。
4、财神教：律法主义者，不承认耶稣基督的血可以洗净遮盖别人的罪，他们同时定准了吃喝，因此归为财神教。
相关经文：【可2:16】文士和法利赛人看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗。
5、下三滥：文士与法利赛人（基督徒作家、生命季刊等）第五个表现是下三滥，专门攻击人的肉体。
相关经文：【约8:3】文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。
1）约8章主耶稣指责文士法利赛人，与犹太精英发生激烈的冲突，缘起一场性丑闻事件。
2）“你们的父就是魔鬼，他们起初就是杀人说谎的”。
6、安息教：文士法利赛人第六个表现是安息日运动：
主耶稣基督如何看待安息日，重点不在日子，而是在做什么。
相关经文：【路6:7】文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。
7、控告者：文士和法利赛人第七个表现是控告者。
相关经文：【路11:53】耶稣从那里出来，文士和法利赛人，就极力地催逼他，引动他多说话。54私下窥听，要拿他的话柄。
1）言辞争辩，如果心里撕裂就能找到问题。
2）因此圣经对教会的合一有真理性的安慰：同感一灵。区分他说的和他想说的，同感一灵的人知道想说什么。
3）什么时候有灵？
1悔改洗礼，并接受耶稣基督所赐的圣灵。
2家庭夫妻才有了真正相爱的可能性。
3在教会的天家里不断经历彼此相爱的真理和祝福，这个意义上我们仍然相信基督里的爱情。