马可福音第30课15:33-16:20死而复活
一、引言：
这是马可福音最后一课，每一卷书都是一场残酷的属灵争战，从创世记出来到马可福音，总会出现一些问题搅扰我们，开始问答与回应：
1、为什么总是联系政治事件，讲章有答案，反问：凭什么不能联系。
2、圣经有一句话清晨给朋友祝福的就是咒诅他，我们只讲属天的事：属天的事是什么？结论总结属天的事：
1）以赛亚书和耶利米书巴比伦你要升到天上去，我要把你拉下来，修的不是基督教，他们讲的天是巴比伦的天，佛教的天，想上西天，关起门来取经。
2）我们的神从天上下来，升天时说我必与你们同在直到世界的末了，不仅如此，赐圣灵下来，愿祢的国降临。道成肉身真理。
3）他们因恐惧躲进窑洞和互相踩踏的阴间，基督教形成自动的、周延的防卫机制，避险机制，极为属灵的瞬间完成自我保护，这是令人发指的基督教。
3、好撒马利亚人是不是基督徒？好撒马利亚人帮助的是不是基督徒？神说行公义，好怜悯，只针对基督徒，这些半吊子充斥着我们的教会。
1）我们这个世代看见有人被强奸，我们站在他们那边。
2）上帝籍着外邦人的义羞辱我们，基督教有什么资格藐视香港人呢，中国基督徒不配责备文士和法利赛人，约翰福音第8章，文士和法利赛人羞愧的都离开了，你能主动出去吗？懦夫不配责备壮士。
3）我们讲的是真理和圣经。我们如今进入前所未有的平安，三年了，我们不勉强人来教会，我们坚持好就是胜利，从未如此平安喜乐，我们不断地回归圣经。
4、圣经看整全的真理，摩西也前后矛盾，施洗约翰也矛盾，我们也是人。
死而复活的真理，彻底解决这些假问题，就是回归死而复活的真理。两大真理：
1）复活证明耶稣基督是神的儿子，把我们带入永生的盼望。
2）永生盼望让我们胜过魔鬼的权势和死亡的恐惧。靠福音或者新方言，写在16章最后7节经文。
二、基本结构：
1、结构：分四个部分，耶稣四大事件，使徒信经内容，在基督里重新造男造女。
1）33-41节 受死：男人与女人
2）42-47节 埋葬：男人与女人
3）1-14节 复活：女人与男人
4）15-20节 升天：男人与魔鬼
2、十字架与人的关系：男人、女人关系，受难男人女人在场，最后一段女人退出去了，男人在场与魔鬼争战。
1）上帝在基督里造男造女：造出与亚当不一样的男人，造出与夏娃不一样的女人。
1夏娃是想当男人的女人，亚当是想当女人的男人。
2整个15章，12使徒可怜的男人：逃跑、否认、害怕、悲哀、哭泣，最后他们大踏步向前，直奔魔鬼巢穴，因着主的复活，他们成为新造的人。
3重新造男造女。神的儿子：1:1、1:11、3:11、5:7、9:7、12:6、13:32、14:61-62、15:39
2）女人伟大在哪里：
1受死埋葬复活的现场，女人羞辱了男人，男人跑了，主要是女人在场，她们更与这三大事件作为第一见证人的关系，她们有无限的可能性起来做男人，作女牧师，但到了20节，女人不见了。
2在基督复活中，全新人类诞生了。
3、马可福音有个问题，基督教主流认为马可福音停留在16:8节，后来这块补充添加的，神学界的共识。那最后一段哪里来的？16:9-20节，两种极端的态度：
1）改革宗加尔文主义恨之入骨，这段经文充分否定了加尔文主义的教义，往普天下去让万民做我的门徒，和合本翻译成万民，原文是：一切受造之物，被造的都要传。他们认为：万民不是万民是很多人的意思。双重预定论没道理。马可福音告诉我们所有受造的，包括所有人，所以双重预定沦完全没有道理，信而受洗必然得救。主流基督教认为受洗不一定得救，受洗是外在形式，马可福音告诉我们信而受洗的才能得救。
2）灵恩派爱死这段经文了：他们喜欢讲方言，只有16章主耶稣提到新方言，有神迹医治。他们与改革宗水火不容。
4、另外一个经文结构：三大部分：
1）33-41节 受死
2）42-47节 埋葬：位于中心。
3）1-8节 复活
证明耶稣是神的儿子：马可福音9次提到耶稣是神的儿子。相关经文：罗1:4、8:14、加3:26：凡信神儿子的都是神的儿女，我们也是神的儿女，属天经历是与耶稣基督同死、同埋葬、同复活。
1前文彼得三次不信是主交叉中心。
2西门莫名其妙背十字架。
3到了约瑟站在世界之主面前要耶稣尸体，我们看到男人一点点在苏醒，围绕中心证明耶稣是神的儿子，
三、具体经文解析：
第一部分：33-39节，黑暗、耶稣、罪人、耶稣、罪人
经文：33从午正到申初遍地都黑暗了。
34申初的时候，耶稣大声喊着说，以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来，就是，我的神，我的神，为什么离弃我？
35旁边站着的人，有的听见就说，看哪，他叫以利亚呢。36有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说，且等着，看以利亚来不来把他取下。
37耶稣大声喊叫，气就断了。
38殿里的幔子，从上到下裂为两半。39对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说，这人真是神的儿子。
解析：平行经文：罗6:8我们若是与基督同死，就信必与他同活。西2:20、提后2:11、罗6:6、加2:20、5:24：
死亡主题我们与耶稣同死，埋葬主题我们与耶稣同埋葬，复活我们与耶稣同复活。祂升天要差遣我们进入世界。
经文都是同死的真理：男人女人的在场，与基督同死，彼得见证那次与主同死了，祂里面的老我与主同死了。
1、“正午黑暗”33节：上帝审判到了，正午变成黑暗，上帝愤怒地杯覆盖到祂儿子身上。让我们告别了旧约有那么多残酷战争、咒诅凝聚到这一刻了，归结到耶稣身上。
2、耶稣34节：正午是12点，申初是下午3点，经历3个小时。
主耶稣喊的那句话什么意思？十架7言，可马可福音只记录1言，这句话神学主题：
1）第一句话耶稣是神的儿子，十字架上证明祂和天父关系唯一无二的。
2）第二句话“我的神、我的神”什么意思，耶稣为什么被处死原因就是祂说祂是神的儿子，彼拉多认为耶稣在撒谎，认为什么人能坚持自己观点付出生命代价，依然坚持是神的儿子，那只能是神的儿子了。因为谎言不可能成为这样。百夫长按照人的正常状况，临终祂会咒诅上帝，祂会咒诅所有人。
但耶稣认为十字架与你们无关，这一切是上帝的作为，全部归给上帝，你们没有能力处死我，这是诚实一句话。
3）第三句话“为什么离弃我”？我的神离弃我，巨大的矛盾是有原因的，这个原因是主呼喊给全人类的，
1耶稣为什么会死。为我们死。
2耶稣背负人类罪恶替人类呼喊，上帝你为什么杀死我们？
一是人生所有苦难绝境终极的反应，死亡就是上帝为什么弃绝我们：认罪悔改，因为罪的工价就是死。
二是耶稣最后引用的是大卫王诗篇22:1告诉我们，引用这节经文在这最后这一刻，主耶稣宣告我仍然是犹太人的王。
3、罪人35-36节：“叫以利亚”，混听还是故意回避不知道，看见这些罪人不认识神，别人的苦难和悲剧与我有什么关系。
4、耶稣37节：
1）“耶稣大声喊叫，气就断了”：大声喊叫是给我们人类听：我的神，我的神为什么弃绝我。
2）大声喊，出现在可1:4修直我的道路，呼喊人类悔改，归向神的国。
5、罪人38-39节：耶稣的死导致两大后果：
1）传福音两种状态：第一次仇敌呼喊不信祂，另外的人开始信祂，这是我们传福音永恒的两种状态，不信的多，信得少。
2）后果：
1殿里幔子从上到下裂为两半：希伯来书讲到耶稣为我们开辟了进入至圣所的路。
一是原来幔子把罪人与上帝隔开，耶稣籍着祂的身体与上帝和好，主的死第一个伟大后果。
二是人与神和好，上帝悦纳了耶稣献祭。
2百夫长代表外邦人，他的话让11个使徒羞愧，让基督徒谦卑，外邦人比我们更讨神喜悦。
第二部分：40-41节，观看、妇女、服事、观看
经文：40还有些妇女，远远地观看。
内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米。
41就是耶稣在加利利的时候，跟随他，服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的
好些妇女在那里观看。
解析：
1、妇女40节：这里有三位女性，好些妇女远远观看。
1）男人在哪里？先知书告诉我们世代罪恶累累的时候，男人不像大丈夫，神就兴起女人和孩子让他们羞愧。这些女人在场，马可去看时让他，男人在哪里，羞愧难当，被处死时只有女人在那里，女人是我们母亲、妻子。丈夫，父亲何在。
2）被主医治的女人：抹大拉马利亚，主耶稣母亲马利亚，雅各的母亲，西庇太的母亲，主进入没有男人的世界，她们经历过神，也有被主耶稣医治的人。
2、“服事”41节：
1）服事一词出现三次：
1耶稣在旷野动物们服事。
2彼得岳母病好了服事，然后就是这里的服事。
3女人服事神，男人去吃喝嫖赌。
2）“观看”，他们吃的时候眼睛就明亮了。
相关经文：创2:21-22耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来，耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。
耶稣是末后的亚当，祂的死造就了三倍的夏娃在现场，造就了一个新的世代。
第三部分：42-47节埋葬的单元，约瑟、国庆戒严、约瑟
经文：42到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，43有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。
44彼拉多诧异耶稣已经死了。便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。45既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。（约8:44魔鬼起初就是杀人和说谎的）
46约瑟买了细麻布，把耶稣取下来用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里。又滚过一块石头来挡住墓门。47抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚。都看见安放他的地方。
解析：平行经文：罗6:4 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
西2:12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。
1、约瑟42节：
1）洗礼真理：预备日是安息日的前一日，星期五的晚上。
2）亚利马太的约瑟：
1亚利马太应该是拉玛。伯利恒婴孩屠杀时，拉结嚎啕大哭，带领他们进入主的复活。
2亚利马太出于什么？害怕犹太人偷偷做门徒，敬虔的人，他站起来了，5个动词约瑟让祂埋葬在自己坟墓里。
3约瑟是什么人？
一是他不是使徒。
二是他会成为公敌，成为彼拉多犹太人领袖。
三是他的代价很大，他很有钱。
四是耶稣死了，他要尸体干嘛。
结论是：约瑟是一个有政治公义感的人，公义首先就是政治公义，仅仅充满同情，站在正义一边，约瑟这样做出于从神而来的公义和良知。
2、彼拉多诧异44节：翻译问题，应该是彼拉多怀疑耶稣是不是死了。
1）彼拉多世界之主：魔鬼起初就是杀人，他要确保耶稣必须被杀死，政治使命就是让人死保证他的安全。
2）魔鬼起初就是说谎的，约瑟说他死了他不信，他不相信别人，认为别人说谎，因为他自己就是说谎者。这节经文告诉我们彼拉多是谁，掌权者是谁。约瑟见证给人类一线希望，到一定时候我们是可以的，在基督里与耶稣有关系我们会起来，活出自己都想象不到的生命。
3）安息日：根据申命记，尸体一定要在节期拿下来免得污秽。
第四部分：16:1-8节，
经文：1过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。
3彼此说，谁给我们把石头从墓门滚开呢？4那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。5她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍。就甚惊恐。6那少年人对她们说，不要惊恐。你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。7你们可以去告诉他的门徒和彼得说，他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。
8她们就出来，从坟墓那里逃跑。又发抖，又惊奇，什么也不告诉人。因为她们害怕。9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。耶稣从她身上曾赶出七个鬼。
解析：交叉结构，信息重点在中间。平行经文：【林前15:1-58；徒】15:43有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。
16:8她们就出来，从坟墓那里逃跑。又发抖，又惊奇，什么也不告诉人。因为她们害怕。
1、男人放胆，女人害怕1-2节：怎么能不怕？安息日过后周六下午六点这些女人买了香膏要去膏耶稣身体，还是这些女人，一个黑夜过去了男人仍然不在场，耶稣基督开辟历史新纪元正在缓缓到来。
1）神的使者少年人说：不要害怕，神造人就是把害怕的人变成不怕的人。
2）上帝重造人类就是解决人的恐惧。除去男人的政治恐惧，男人才能成为男人，女人才能成为女人。
3）只有复活让我们脱离恐惧：站起来行走，复活就是给我们恐惧做的见证。
2、“石头”3-7节：代表律法死亡的权势，神派遣使者打开了死亡之门。
1）石头打开是为了让女人和使徒到空坟墓里去看。
2）犹太人到现在为止无法否认复活的事实就是空坟墓，这是真的，空坟墓是主耶稣复活铁一般事实。
3）少年人5节：福音书对少年使者不同描写不矛盾，侧重点不同，只有马可福音强调这是“少年人”，出现两次：
1另外一个是裸奔。
2少年人变成白衣使者，从胆小如鼠的青年变成勇敢的青年。
4）“不要惊恐”6-7节：呼应第9节，
1男人放胆见彼拉多，女人害怕又发抖，理解交叉结构，发现信息在中间。
2害怕，上面是男人害怕，下面是女人害怕，中间是神的使者说不要害怕。
3所谓上帝造人就是把害怕的人变成不害怕的人。尤其是政治恐惧和死亡恐惧。
一是上帝重造人类就是除去人类的恐惧。
二是恐惧必须被医治，那是新生命的开端。
4脱离恐惧唯一办法就是复活，祂已经复活了，我们站起来行走。
3、“什么也不告诉人”8-9节：
1）早晨耶稣复活了，给马利亚显现，经历主的救恩。
2）传好消息只有一个抹大拉马利亚，经历主的复活和耶稣基督救恩，越经历救恩，越胜过恐惧。
第五部分：10-14节，不信、不信、不信
经文：10她去告诉那向来跟随耶稣的人。那时他们正哀恸哭泣。11他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
12这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像向他们显现，13他们就去告诉其余的门徒。其余的门徒，也是不信。
14后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬。因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
解析：
1、门徒在哀哭10-11节：极其不堪的男人，被女人羞辱的男人最后变成刚强的男人，马可福音添加的信息很重要。
2、门徒不信12-13节：
1）马利亚说了门徒还是不信。
2）复活若非圣灵感动，我们没办法相信。
1以马午斯路上，两个人在路上商量好结伴逃跑，耶稣把他们找回来了。
2二个门徒说了，11门徒在场还是不信，他们就是不信，就些小信的人。
3这些不信的人最后成为教会历史的开端人物。
平行经文路24:13-35于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了…30到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。
第六部分：15-20节，圣道、圣礼、圣徒、圣子、圣会
经文：15他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听（凡受造的 πάσῃ τῇ κτίσει）
16信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
17信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。18手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。
19主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。
20门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。
解析：平行经文：【弗1:20】就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
腓2:9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
1、圣道圣礼15-16节：“他又对他们说”这是神跟我们讲的：
1）神的命令。
2）给男人的命令，抹大拉马利亚隐退了，这些女人多伟大重生，这个转折完全不可思议，夏娃完全改变，这些使徒往普天下去进入残酷的战争。
3）是往普天下去，不是往普天上去，是进入世界。
4）传福音：进行残酷的战争，战争让女人走开。
5）给所有人传福音，包括婴孩。信而受洗的必然得救的真理。信还要受洗，不信不受洗的必被定罪。
2、圣徒17-18节：“说新方言，手能拿蛇”，
1）主耶稣升天是祂要回来审判世界。
2）祂要把圣灵赐下，神迹随着他们。
3）我们只有一位掌权者，所有人无不屈膝。
4）重点讲什么是神迹和方言？“信的人必有神迹随着他们”
1神迹：是所有基督徒都有的，并不是某些人专有的，行神迹高人从哪里来的。每个人都会经历，天天经历，信而受洗后这些神迹与我们每个人同在。
2跟随：先传道才有神迹，没有预定好的神迹，讲道就有跟随的神迹。
3神迹分成三部分：
一是“奉我的名赶鬼神”。神迹前提是15-20节圣道圣礼，新的时代到了，我们为主做见证，我们告别杀人，我们告别了说谎，靠什么改变，是福音，用话语方式去到了刀兵拳头的方式。用福音取代世界，福音是我们胜过世界的第一步，是我们告别魔鬼两大品质的第一步，用真理取代谎言。
二是说新方言。手能拿蛇，若喝了什么毒物也必不受害：借着说新方言赶鬼、拿蛇。
结论：新方言就是福音。新的话语体系，赶鬼，拿蛇，胜过毒物，是每一个用新方言的人都能经历并且胜过的神迹。
赶鬼的问题：首先面对站在世界之主，必须这样做，这是主动打击，耶稣站在彼拉多面前就是赶鬼，试探里面对鬼。
1》鬼在哪？圣经以经解经，鬼就是蛇，蛇就是魔鬼和魔鬼差役，主耶稣和施洗约翰都讲，耶稣说你们这些毒蛇的种类，“毒物”就是致死的物，魔鬼让我们死。
2》在耶稣基督里才能胜过毒舌种类。神给的权柄让我们胜过死亡恐惧的威胁。
三是手按病人，病人就必好了：目的是不要把教会变成医院，该吃药就吃药，该去医院就去医院。需要祷告求神怜悯，我们的生老病死真的是小事情，病好了也得死。“病人”指软弱的人，是罪人，指怜悯帮助软弱的人，教会帮助他们，这就是爱和公义。
5）“新方言”γλῶσσα：全新话语系统。新约圣经中的所有的方言：从巴别塔到五旬节。
1相关经文：除了哥林多前后书之外的方言，可7:33、45、16:17、路1:64、16:24、徒2:26。罗3:1、14:11、腓2:10-11、雅1:26、3:5-8、彼前3:10、约一3:18、启5:9、7:9、10:11、11:9、13:7、14:6、16:10、17:15
以上经文提醒我们圣经是圣灵写的，讲的方言是同一个意思。马可福音出现3次，路加福音出现2次，使徒行传出现1次，使徒书信出现7次，启示录出现8次。
2所有的都是一个意思，就是地方话，各方各族各民都要来赞美神。
一是“各方”就是这个词。在整个圣经中有什么结构性意义：从巴别塔分别语言，到五旬节可以说地方化，结束是在使徒行传第2章他们说起别国话来。
二是用各种语言来说耶稣基督是神的儿子：多少种语言讲一个事实就是人类的救主，每个神的儿女生活的常识。
四、结论：
1、上帝在基督里重新造男造女，耶稣复活是叫我们称义，新的男人女人都是因信称义的人。
2、三个女人：小雅各和约西的母亲马利亚，西庇太两个儿子的母亲撒罗米、抹大拉的马利亚。
3、三个男人：彼得、古利奈人西门、亚利马太的约瑟，他们都因信称义了。
相关经文：创1:27神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
罗4:25耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。
五、应用：什么是因信称义？公义是政治公义（搜圣经所有“公义”一词）
1、亚伯拉罕的义：
1）亚伯拉罕信神就算他的义，面对四王五王拯救罗得，神说亚伯拉罕你不要怕。
2）我们搜索所有“公义”一词，就会彻底从鸡汤教走出来。
相关经文：创15:6、14:1-15。
2、义人必因信得生：
1）与凡行公义之人都是神所生的：相关经文：哈2:4、罗1:17、加3:11、来10:38。
2）先有义人，因着信得生。公义就是看顾患难中的孤儿寡妇。相关经文：约一2:28-29、3:7、徒10:35、提前6:11、提后2:22、多2:12。
3、不行公义的人是魔鬼的儿女：
1）不义的人不能承受神的国：相关经文：约一3:10。
2）不靠行为得救，义包含政治公义。相关经文：林后6:9-10、加5:19-21、太23:23。
4、神按公义审判人：祂是公义的，祂按公义审判人。
1）宣告耶稣基督是王：从马可福音到雅各书，从鸡汤教到路德宗，马可福音就是告别鸡汤教，我们坚决的把政治信息纳入福音范畴，宣告耶稣基督是王，祂是万王之王，万主之主。
2）政治公义的讲道台：我们讲政治问题会经历一场撕裂，但我们没有讲错，我们会坚持下去。
1雅各书会让我们归正路德宗：雅各书是路德教会不可能讲的。告诉我们因信称义要活出神的公义来。
2愿神加倍与我们同在，让我们按照这样真理讲道。感谢大家在艰难日子里，在喜乐平安的日子一直与主同在，服事教会，我们在主里经历的都不是徒然的，经历神怎样将得救的人加倍赐给我们。
3神的国继续在这个世代扩张，因为祂这样教导传道人，也这样教导每个基督徒：
相关经文：撒上26:23、22:21、25、诗7:8、9:4、徒17:31、罗14:17、启19:11等。
【诗篇40:9-10】我在大会中宣传公义的佳音。我必不止住我的嘴唇。耶和华阿，这是你所知道的。10我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实，和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。