马太福音第29课22:1-14羔羊的婚筵
一、引言：
每一场主日崇拜都是一场属灵的战争，耶稣基督胜过众仇敌撒但为了阻止在基督里的羔羊婚筵无恶不作。
我们怎样看基督徒在这末世的遭际？世人为什么厌弃基督和祂的仆人？太22:1-14给出答案和解密。
二、基本结构：
1、语境：
1）主耶稣进入耶路撒冷走向了十字架：
一是21-23三章经文是耶稣找死之旅，主耶稣基督在世界在耶路撒冷所拉的仇恨、所得的权柄成功的为祂铺垫了走向十字架的道路。
二是主耶稣对宗教权柄和政治权柄展开了全方位的攻击：21-23章对文士法利赛人从律法的角度全方位的审判、咒诅。22章中心主耶稣用比喻宣告他们必然灭亡。
三是文士法利赛人有祸了，“有祸了”希腊文是该被咒诅了。意味着耶稣基督必死无疑了。
2）常识是犹太社会是政教合一的社会：祭司长、文士、法利赛人所代表的不仅仅是宗教权柄，实际上是耶路撒冷犹太社会真正握有的政治权柄。
2、结构：
这段比喻是主耶稣关于天国比喻含义最深刻、教会历史上从未被打开的真理：分为两大部分：
1）1-7节：旧约时代对耶稣基督的弃绝以及神最终对弃绝的弃绝。
1犹太教对耶稣基督的逼迫弃绝及神在基督里对他们的审判。
2世界对耶稣基督及祂仆人的态度赢得的终极审判。
3犹太教在这个意义上与巴比伦是相通的，犹太教所代表的就是世界本身。
2）8-14节：新约时代宗教对耶稣基督委婉的弃绝，最终也被弃绝。
1基督教对基督的弃绝采取了我们无法理解难以察觉的狡猾方式，宾客里有一位没有穿礼服的教内人士。
2没有穿礼服的人是基督教的代表，最后遭到绝罚被扔到外面哀哭切齿。
3、问题：
1）两段比喻挑战我们的常识：若上面讲的请客吃饭的常识，下面讲的穿衣的常识，吃与穿比喻很奇怪，为了吃与穿发生了惨烈的冲突，灭了一座城，毁了一个人，到底是为了什么，与有衣有食就当知足矛盾。（主流解释第二个比喻是因为不尊重基督，不尊重基督的婚礼，我们不接受这个解释。）
2）耶稣基督应验了旧约人子被人藐视的预言，新约时代主耶稣及祂的仆人被人藐视是正常的。主说：凡干犯人子的都被赦免，唯独亵渎圣灵的永不得赦免，因此我们理解不穿礼服的亵渎圣灵，不穿礼服是什么意思？
结论：我们要把不穿礼服的基督教重建为穿上礼服的基督教，不穿礼服又标榜自己是基督教的作法实际上是上一个世代，基督教比犹太教更为险恶、亵渎圣灵更为深刻，为什么？我们以经解经。
三、具体经文解析：
第一部分：1-5节，婚筵、不愿、王筵、不理
经文：1耶稣又用比喻对他们说，2天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。
3就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。
4王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。
5那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。
解析：
1、婚筵1-2节：
1）“他们”复数，指的是祭司长和法利赛人。
2）“王”指君王，彼前2章说尊重君王，即是带着定冠词的君王。
1天父上帝为祂儿子娶亲，创1-2章上帝预备婚礼的乐园场景，启示录结束羔羊的婚筵。新约基督与教会的启示为同一道理。
2天国的真正含义：君王为王子摆设娶亲筵席称为天国，上帝在祂儿子里面与世界和好，相亲相爱，这是天国的真正含义。
3娶亲的筵席就是我们的春天，万物生光辉，神的爱临到我们，把我们从世界分别出来，回到起初。
3）世界与天国的区别到底在哪里？如何重建天国的爱情，我们怎样失去乐园的？人自以为神，侍奉玛门、情欲与权欲。
4）重建天国面临巨大的挑战：这是世界上最艰难的事业，因为世界与亚当夏娃一样侍奉情欲权欲。
2、不愿3节：“就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来”。
1）万民都是神招来的：上帝把我们从埃及喊出来，从世界喊出来，他们不肯出来，不肯改变，因为他们爱上了世界。（耶稣来了耶路撒冷合城的人都不安，希律也不安，因为要改变他们现存的格局）
2）这种改变会发生致命的冲突，两场婚筵：
1基督娶新妇
2世界娶淫妇
3、王筵4节：“王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席”。
基督的赎罪祭：有些人不愿来因为罪，但“牛和肥畜已经宰了”意味着罪已经被赎、被赦免了。
4、不理5节：“那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去”。
1）从不愿到不理，冲突升级，证明恩典是可以抗拒的。
2）不理的原因：不农且误商，一个到田里去、一个做买卖去。
结论：他们不愿去的原因是爱上了钱财，爱上了世界。主说：人不能侍奉两个主，不能既爱玛门又爱基督，导致的冲突是阴间般的残忍。
第二部分：6-7节，逼迫、报仇
经文：6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
解析：
1、逼迫6节：让世人置换爱的对象必然导致的结果。
1）三个动词看到敌基督的根本原因，所作所为即三个动作：
1失去自由：“拿住”拘捕、判刑。
2失去尊严：“凌辱”羞辱、侮辱。
3失去生命：“杀害”。
2）求神为遭遇的这一切在主里不是徒然的，监禁、凌辱、杀害，主的话语不会落空，相关经文：太5、7、10章。
2、报仇7节：“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城”
1）6节三个动词意义应对：“王大怒”是神对伤害杀害祂仆人的心情，神的怒火（瘟疫、战争，黑暗是摸得着的）在他们身上，圣经没有给泛爱留有任何的空间，没有教导基督徒一味的爱仇敌，为逼迫你们的祷告。
1神多重审判“发兵”。
2杀害神仆人的凶手一定会被审判“除灭”（暂时存留性命的为了让他们以恶惩恶，预备地狱更热的地方给他们）。
3“烧毁”一是指主后70年耶路撒冷被毁。二是指启18-19章巴比伦大城被烧毁，因被杀义人的血被看见了。
2）结论：上帝对杀害祂仆人的罪一定审判，从犹太教到全世界。
第三部分：8-10节，路口、大路
经文：8于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。
10那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。
解析：
1、路口8-9节：
1）“喜筵已经齐备，只是所召的人不配”：地上满了强暴，这是上帝对犹太人主流世代决绝的审判，相当于大洪水，但神继续在全地作福音的事工。
2）岔路口、大路上是平行的信息：“岔路口”原文指边界，理解为地极，指向整个世界（以色列位置在几大洲交通路口），预表福音全球化的异象。
2、大路10节：
1）“遇见”即寻找，寻找的就寻见。
2）“不论善恶都召聚了来”，即麦子与稗子都在其中，福音时代，基督教根据下文招得多选上的人少，大部分不是真正信主的人。
3）主流基督教最终被弃绝：福音的全球化，大部分人都不是基督徒，否定基督教有充分的圣经根据。
第四部分：11-14节，礼服、永死
经文：11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。12就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。
13于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。14因为被召的人多，选上的人少。
解析：
1、礼服11-12节：
1）“王进来”指基督复临。
2）没有穿礼服：礼服指婚礼的服装，婚礼的外衣。
3）“朋友”一词在马太福音往往代表反讽之意（犹大卖主时主耶稣对他说也是朋友）。
4）神的爱：12节问句。
5）“无言以答”指他理亏，他知道事情的严重性。
2、永死13-14节：“于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。14因为被召的人多，选上的人少”。
1）13节经文在马太福音重复过六次，指的是与天国无分，要进入永远的死亡。
2）14节招多选少讲过。
3、重点解析“礼服”问题：
1）礼服问题极其重要：严重到凡是不穿礼服参加基督的婚筵的会进入永死。
1结局“丢在外面哀哭切齿”：相关经文： 太8:12、13:40-43、13:49-50、22:13-14、24:48-51、25:26-30、启22:10-15
2经文共同结论是：不义的必被定罪，平行经文【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。
一是丢在外面的黑暗里哀哭切齿，根本原因是作恶不善。
二是根据他们的行为向他们宣告终极的审判。
三是对他们不义不行善的行为最后的审判是到外面去。
四是启示录城外的犬类等信息告诉我们不行义的与神的国无份。
2）义袍：礼服与行义相关，66卷书所有的奥秘都在启示录，面对面一切明了（启示录约翰与复临的基督）。
1“义袍”一词，相关经文：罗13:14穿戴基督、太7:15、加3:27受洗归入基督是披戴基督了、弗4:24穿上新人、西3:10穿上新人。
2双重含义：
一是指基督的宝血遮盖了我们的罪，我们因信称义。
二是穿戴基督：成为新造的人，指向行义行善的行为。脱去旧人带上光明的兵器。弗6章讲争战穿上全副军装，救恩的冠冕。
3如果披上基督的义袍而不行义：相关经文【太7:15】你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。（如果披上基督的义袍不行义就是羊皮狼）
3）根据犹太教婚礼礼服三大特点：高贵的、洁净的、白色的。
1白衣：白衣是圣徒所行的义。相关经文：启1:13、3:4-5、3:14-21、4:4、6:9-11、7:9-15、19:1-9、22:10-17。
2平行【太22:8-14】经文的是【启22:10-17】：他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”12“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。16“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”17圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
3白衣是圣徒所行的义：主耶稣复临穿长衣、白衣，启1章，24位长老和圣徒穿上白衣，羔羊婚筵都穿上白衣。
4主流基督教最大黑暗在于不仅与世界一样贪财贪欲贪权，恨恶行义，比世界更败坏，制造教义，认为唯有基督徒可以不行义，因为我们披戴了基督的义袍，理直气壮不行义，以不行义为正统，编造了全新的教义，成了世界最大的邪教。
4）义袍就是羊皮：
1披戴基督的义发生一刻，即受洗，因恩得救，因信称义，基督的宝血遮盖了我们一切的罪，我们要攻克己身，披上义袍并不成为基督徒行义的天恩。
2正相反，基督徒就成为洗礼池旁宗教的巨婴，我只知道基督并祂钉十字架，祂遮盖我了，然后躺平等着升天。
5）耶稣基督道成肉身建造教会两大目标：攻击世界、重建宗教。
1攻击世界：太22:1-7让他们从侍奉玛门、财神教中醒来侍奉基督。
2攻击基督教：让不行义的邪教重新变成耶和华军队，穿上白衣（圣徒所行的义）。
6）耶稣基督的比喻，基督徒所穿的礼服不是基督归给你的义，而是圣徒所行的义，最后成为神要审判的对象。
1启示录最后在羔羊的婚筵上，那洗净自己衣服的有福了。
2这礼服不是基督的衣服，是我们自己的衣服。路加福音说当“主耶稣回来的时候，能在世上找到一个有信德的人吗”？
3“没有义人连一个也没有”这句话指向罪人所需要的救恩，实然判断不是因然判断，同时提醒基督徒神不喜悦这样，作恶的复活定罪，行义的复活得生。
结论：
1披戴了基督义袍之后要洗净自己的衣服。
2神要我们看自己的衣服，这是基督徒在世上最重要的使命。
3行义目标：
一是攻击财神教让他们侍奉基督；
二是攻击基督教让他们起来行义。