希伯来书第29课11:8-21回家的路

一、引论：

1、回家的路：人生是一场回家之旅，这是人生的本质和意义。

1）乡愁：有圣经背景和神学的根源，从圣经角度看人回家的需求是根深蒂固的天命。中国乡愁文学主题三大根源：

1离开家却没有找到新家；

2找不到新家也回不去：家不再是家，离家是一去不返的旅行；

3客死他乡：无神论的结局。

2）圣经有两场回家之旅：共同特点是从一个家出发到另外一个家。

1离开父母与妻子连合：从一个家到另一个家。

2从伊甸园到应许之地回家之旅。

3）人因此被分为两类人：

1离开家却找不到新家的人：乡愁真正的根源。

2离开家找到新家的人：

4）天家：我们是一小群离开家找到新家，正走在回家的路上。

1虽然天家没有完全成为我们的生活。

2天家开始成为我们生活的一部分，离开血肉相连的父家，本族本地，我们弟兄姐妹彼此成为家人。

3 神指着亚伯拉罕讲述回家的道路，正在成为我们新生命、新生活的一部分。

2、从希伯来书来看亚伯拉罕为什么启程带领家人离开家进入新的家？

1）亚伯拉罕离开的背景：地上满了强暴，世界在 神面前败坏了，居住的环境被咒诅了，充满了强暴和死亡的地方，人们终日思想尽都是恶。

1完全没有指望，人类必须启程，寻找可安息之地。

2回家之旅 神是导演：当强暴即将临到时， 神搭救了亚伯拉罕一家，带领他离开本族父家，到 神应许的新家去。

3一家移民：举家移民一起回家。

一是夫妻合为一体共同的信仰；

二是父子移民：五代人，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟和二个儿子。

相关经文：【创6:11】世界在　神面前败坏，地上满了强暴。

【创10:10】他国的起头是巴别、以力（译伊拉克）、亚甲、甲尼，都在示拿地。

2）死亡的催逼-哈兰的死亡：这是亚伯拉罕离开后经历的第一个死亡信息。（创11:28）

1人类历史除了亚伯被杀之后第一个白发人送黑发人的悲剧，哈兰如何死不知道，但确实死在他父亲之前，在当时是极不寻常的事件。

2哈兰之死标志着巴别塔人类文明中心出现道德灾变。

3）撒拉不生育没有孩子（创11:29-30）：女人不生育意味着咒诅， 神咒诅了那里的人，必须离开。

4）父亲他拉死亡事件（创11:32）：他拉代表主流基督教的半途而废，离开了吾珥但没有进入迦南，客死他乡。

1重复一个词“哈兰”一个是人名、一个是地名：他拉为了记念哈兰的夭折，给这地命名叫哈兰，有可能性。

2死亡作王覆盖了每个人：哈兰之死给家族带来巨大的道德阴影，他拉家族都活在死亡的重担之下，

一是这也是人类思想的基本状况。

二是关于死本身成为宗教哲学共同的话题：这些思想没有希望、没有复活、没有主日、没有天家。

相关经文：【创11:28-32】哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

5）离开很重要“离开本地、本族、本家”：基督徒天路历程真的不能拖家带口纠缠，无法真正侍奉 神。亚伯拉罕最终只带着罗得开始回家之旅。

6）来11:8-21节重新解释了亚伯拉罕离开一个家到另一个家真正的神学含义，新家在方舟和方舟之后新天新地的希望之上。

3、死而复活的核心：首尾呼应（8-12，17-21）的概念不仅包括四个人物（夫妻/父子）；也包括关于“死而复活”这个核心信仰贯穿始终。

1）家乡和城市的全新阐述：这指向国度的完全降临。

相关经文：【约14:1-4】1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。4我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。

2）注意“城”的概念在第10节、16节中的重复：信息最终应验在启示录21-22章的圣城，全家人终于到家了。

相关经文：【启21:1-5】1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。

二、基本结构：

1、8-12节 夫妻：主题是离开家乡。亚伯拉罕和撒拉怎样离开迦勒底的吾珥去应许之地。

2、13-16节 归程：主题是仰望家乡。回家的意义-回家之路，还没有得着家乡，我们处在对回家的盼望之中；这是 神对人、对历史是莫大的祝福：更美的家乡：

1）人活在信心当中，因此有了信仰，我们是顾念所不见的；

2）这个家没有到来，我们的未来、人生具有无限的可能性，激发一代又一代的人向更美的方向前进，直到主耶稣复临。

3）耶稣基督为真理的缘故，为我们开放了未来：

1真理没有边界、家乡没有边界，我们一直在路上，我们的天空有无限的可能性，真理叫我们得以自由。

2告别教义的狂妄，为我们圈定了真理的边界。

3弃绝暴君对我们的控制权和主导权。

3、17-21节 父子：主题是到达的方法。一代又一代人前赴后继地将信心坚持到底，每一代基督徒都是回家不可缺少的一站，逐步的完备。

1）进一步提到以撒和雅各他们的信心之旅，为了证明亚伯拉罕的信心。

2）阐述回家之旅是如何可能的（约瑟放到下一个单元），每一个基督徒都是回家路上一小段历程，不可或缺。

三、具体经文解析：

第一部分：8-12节，回家开始的过程：因信、圣城、因信

经文：8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。

10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

11因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

解析：

1、因信8-9节：

经文：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样”

1）首尾呼应新造的男人和女人：他们共同侍奉的是教会，即“那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。

2）怎样开始回家之旅（亚伯罕启程与行程）？需要5个条件：

1因信：相信 神的话，出于信仰，为了信仰。

2天命：蒙召遵命，不是照自己的意思去哪里，而是顺服 神的呼召和差遣。

3目的：“往将来要得为业的地方去”，一路倾听 神的话。

一是细心听 神的声音： 神的引领，创12、15、17、22章 神不断地指导亚伯拉罕当行的路，谦卑地倾听 神的声音， 神会指示我们当走的路，不要走错。

二是委身教会，去侍奉神的国。不是去开创和经验自己的家业或项目。

4状况：“出去的时候，还不知往哪里去”。我们自己不可能决定侍奉的时间（“出去的时候”）和地点（还不知道往哪里去）。如果我们决定时间和地点，就不是“与神同行”。

5见证：教导儿女持守信仰作同样的见证：教会在世界里，主耶稣道成肉身，主说我的国不属这世界，因此教会不要变成世界的一部分。

一是侍奉主，而不是侍奉世界：“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样”。

二是我们是寄居者，教会在世界里寄居，我们的儿女也应如此继续回家之旅。

三是亚伯拉罕的约也是以撒和雅各的约。

2、圣城10节：这个家是 神建造的。

经文：“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”

1）教会是“神所创造（τεχνίτης）所建造（δημιουργός）的”；任何人不可以拆毁。

相关经文：【太16:18】我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。

2）教会并无大小：教会就是“这小群”，不可藐视神的家。无论我们是谁或我们以为我们是谁，不要看自己的“特殊情况”过于当看的

相关经文：【路12:32】你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。

3、因信11-12节：新造的男人和女人，隽别于亚当与夏娃，他们一起回家。

经文：“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数”

1）“撒拉自己”（αὐτὴ Σάρρα，Sara herself），“还能怀孕”吗？还能“从一个仿佛已死的人就生出子孙”来吗？能。撒拉自己没有这个能力，需要接受神所添加的能力（καταβολὴν σπέρματος，received strength）。经验和知识，力量和潜能，都被生活与人性耗尽了。撒拉需要从神的真理那里支取能力。

2）“怀孕、新生”： 神让我们有重生的可能，新生命的可能。

1无论到了什么年纪，撒拉仍要重生出新的生命来：仍要在渐渐更新中作贤德的妇人（箴31:10-31）。

2悔改吧，何必灭亡呢，主必不弃。

3）应用：撒拉的见证是活出新生命的见证。

1我们的一生不断重生，生命在更新，教导也在不断更新；

2 神藉着我们身体的衰弱、生活的挑战、世界里的搅扰，让我们经历撒拉的重生，使徒约翰的见证，我们永远要悔改，不断更新。

3见证不意味着我们今生就能到达家乡。

第二部分：13-16节，未得、坚持、不回

经文：13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。

摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（3:14，6:15；启2:4-5）

15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。

解析：

1、未得13-14a节：

经文：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡”

1）信心之父没得着，约瑟客死他乡，

希伯来书已经定义了何为家乡：家乡就是家所在的地方，而坚持到底是家乡。

2）必有更美的春天为神的子民存留；为我们预备地方的祂是何等疼爱我们。

2、坚持14b节：

经文：“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”

1）我们都将在“信”中死去，这是定命：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的”。思想什么我们的信仰，“从远处看见欢喜迎 接”，我们是欢喜快乐的，因为我们知道我们走的路只是一小段的侍奉和见证，有 神悦纳就足矣。

1摩西，在神的家中尽忠40年，也未能进入应许之地；我们比他还大吗？我们必摩西更在神的家尽忠了吗？

2雅各和约瑟，到死也只是客死他乡，未能回到应许之地。我们比约瑟还义吗，必他遭遇的冤狱和苦难还多吗？

3保罗、彼得生命都献给了天国的福音，他们为此殉道。

2）坚持就是家：神圣的坚持，我们就是天家。家人的关系不可以拆散，属灵意义上的血肉相连。

1七间教会没有一间让人满意，

2使徒约翰临老被囚在海岛上，他要去哪里？像金子一样被 神看为宝贵。

相关经文：【来3:14】我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。

【来6:15】这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。

【启2:4-5】然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

相关经文：【诗139:1-7】1耶和华阿，你已经鉴察我，认识我。2我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。4耶和华阿，我舌头上的话，你没有一句不知道的。5你在我前后环绕我，按手在我身上。6这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的。7我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。

3、不回15-16节：

经文：“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”

1）这是两个家乡：离开的家乡和所要去的家乡。

2）“不以为耻”：世人认为没有得着所应许的，信仰有什么用。这段经文告诉我们不以为耻，反以为荣。

1保罗不以福音为耻辱：羞辱和鄙视会逼迫基督徒，我们也当不以小小教会和雨水中荒凉的称为耻。

2因为 神为我们预备了一座城，更美的家乡恰恰是从这里开始的。

相关经文：【马8:38】所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。

3真正可耻的（ἐπαισχύνομαι）是该隐的流离飘荡。

第三部分：17-21节，新型的父子关系

经文：17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。

20以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。

21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

解析：这是三位老人将死之信：三个父子关系告诉我们回家应该做什么，怎样持守回家的路？

1、亚伯拉罕：亚伯拉罕和以撒的关系强调的是把我们最宝贵的舍弃献上。

经文：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上”

1）亚伯拉罕也是亚伯，是献祭、舍己、牺牲的典范。

1献上宝贵的恩赐和财富：他献上或舍弃的不是一般的礼物，而是自己最爱的儿子。有人为教会放下一切，这是信仰。

相关经文：【太19:27-30】27彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？28耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。

2回家的路上一代代保罗、巴拿巴就这样连接在一起，形成回家的道路。

一是回家的路就是把最爱的献出来。

二是教会不勉强任何人，福音不勉强人：所以这里又一次提到“欢喜领受应许”（13，17），喜乐的生活。

2）亚伯拉罕相信复活：献上以撒，归根结底是相信基督的复活。亚伯拉罕如按世界的标准得着自己的儿子，就会失去自己的儿子。但按天国的逻辑，失去儿子，反而得着了儿子。

2、以撒：“以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福”

1）以撒对雅各的祝福主要关切以色列与外邦人之间的治理关系：基督徒要把自己的信仰传给自己的儿女。

2）我们至少注意三大事实：

1以撒给雅各的祝福，与神对亚伯拉罕的立约和祝福是一致的：政治祝福，后裔中有人要作王的。

相关经文：【创12:1-3】1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。

2永约：把耶稣基督作王当作诚实的常识的表述，这是基督教重建的基本方面。都关涉道“政治”，不可以把世界交给魔鬼，让基督和真理在地上扩张祂的国度，管理治理全地，愿祂的国降临（创17:1-8）。

3亚伯拉罕以撒和雅各都没有看见这一切成为现实，但是他们信 神。

3、雅各：“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神”

1）教会的真正谦卑：两个孩子祝福，雅各对约瑟双子的祝福更多与教会内部治理相关。以法莲在玛拿西之上。所谓后来的要在先。

1“自卑的必升为高，自高的必降为卑”。

2基督教内部最大的威胁：最需要我们重生的即我们灵里的骄傲。我们要真正的降卑。

2）真正的降卑分为两点：这是我们与世人真正的区别

1在圣经面前让一切教义变为粪土：让我们知道圣经无限的大，我们只是海中捡贝壳的孩子；

2我们的讲论、教导、见证、生命、教会、家庭，每年都要更新改变重生。体谅别人生活的重担量力而行。

3）天路历程没有终点：“扶着杖头敬拜神”：

1我们侍奉 神到什么地步？身体虽然衰败，但不丢弃手中的杖。

2永不放弃：永不退休，我们欢喜快乐地扶着杖头继续敬拜 神。

3我们在地上作君王的权柄：摩西手中的杖和亚伦手中的杖是同一个杖。举起来，或扶杖而立。如同神所膏立的君王。

4生命不止，回家不休：回家的路生生死死，永不止息。

四、应用：回家路上的试探：乡愁简史

1、假路的试探、如何教导儿女、面对我们自己可能面临的试探：

1）箴言书的背景下，看见总有一位淫妇诱导你那是回家的路。

2）亚伯拉罕、以撒在埃及面对法老，都有另一条回家之路的试探与诱惑。

3）另外一条回家的路构成了古代文明共同的文化本色：四大古代文明分别提供了四条启蒙回家的路影响至今，在上古时期如何引诱亚伯拉罕偏行己路，今天也怎样勾引整个时代和人类离开基督的路，走另外一条回家的路及死亡之路。

2、乡愁简史：昔我往矣、杨柳依依，今我来思、雨雪霏霏（摘自诗经）：回家之路在四大文明构成的试探：

1）挪亚到亚伯拉罕时期：对应主前2700年

1魔鬼藉着宁录统治的巴别塔文明，贡献人类最古老诗《吉尔伽美什》，是乌鲁克的国王（创10:10以力，即后来的伊拉克），就是迦勒底吾珥的地方，也是亚伯拉罕启程的地方。

2 神行的神迹是拆毁巴别塔：但吉尔伽美什一生功绩就是重建乌鲁克的城墙。

3回家之路就是重建家乡乌鲁克：被推翻的文明重新焕发生机，重新被建造。

4与亚伯拉罕离开吾珥形成对立： 神的对策是让亚伯拉罕彻底放弃。

结论：回家的路就是重建家乡。

2）亚伯拉罕时代：古埃及时代，主前2000年，最早出现的文献《棺木文书》，整个世界藉着埃及文明获得的宗教感和死亡仪式，死亡被未知化了。后来在摩西主前1500年，被改编为《亡灵书》，古埃及创造了名著领先世界。

1雅各和约瑟在埃及有个共同结局：是棺木，木乃伊，是埃及宗教文化的高峰，寄托着埃及人对死亡超越的终极关切。

2棺木之书透露大量信息，死亡归宿目的胜过第二次死亡。

3死亡就是家乡：只有埃及文明把家乡定义为死亡之乡，人死了就是回家。

4第二次死亡整全真理是启示录：

5理解主耶稣为什么逃亡埃及？（思考题）

结论：回家的路是死亡。

3）大卫所罗门时代：印度、伊朗。主前1000年，

1第一部宗教典籍《梨俱吠陀》：成为印度思想的源头。

2内中有一个假基督叫因陀罗，一生见证是杀死蛇妖、保卫家乡。

结论：回家之路是保卫家乡。

4）希腊荷马史诗：主前8世纪，

1《伊利亚特》和《奥德赛》：代表人类文明，找到新的家乡即女人。

2返回女人：主角海伦（淫妇的化身），为了她展开战争。

3战后回家之旅就是奥德赛故事，奥德修斯妻子叫珀涅罗珀（织女之意），贤德妇人的化身，一生忠贞不二。

4两个女人平行了圣经中的巴比伦与耶路撒冷。（启18章）现代的女性取代天上的耶路撒冷构成巨大的试探，跌倒人太多了。以婚姻家庭、女性为安息之所的人注定要跌到破碎。

5这个时代是何西亚时代（北国以色列最后一位君主，亡于亚述帝国）。

结论：女人成为家，家乡即返回女人。

5）中国上古之书：尚书之上，此地有丛山峻岭茂林修竹，是能读三坟五典八索九丘。

1最古老中国文献据说是三坟即高大的土丘，是帝王创造的。

2可能与古埃及棺木文学相关，很可能从古埃及来的，象形文字与偶像崇拜同出一辙，帝王创造的）

结论：家乡返回祖宗（主说祖宗是罪人）、帝王术与祖国（与天家对立）。

3、藉着经文，我们如何胜过试探？

1）我们必须学会分辨：回避以上四重离乡的迷路和试探。

2）回到圣经我们的家乡是耶路撒冷，教会本身在重建中，没有完美的珀涅罗珀，我们一直在回家的路上。

3）我们怎样做父母：教导儿女走正确的回家之路。将自己的信仰示范、教导给儿女。

4）我们怎样建造主日学：就是依据圣经未本的成人中心主义，就是要教训他们，以神说教训儿女即祝福。