出埃及记第28课20:1-11十诫上篇
一、引言：
俄乌战争到了关键时刻，这是俄罗斯与世界的战争，无论东西方都陷入这场浩劫之中，这场人类的苦难或产难都能放在共同主题之下就是十诫。古往今来人类文献典籍最伟大的篇章莫过于十诫，十诫是神的话，是灵是生命是天音，是人类最伟大的自由宪章，是人类的祝福。
二、结构：分成四组
如何划分十诫？十诫让我们谦卑，二元化划分：尽心尽意尽性爱主你的神，其次爱人如己，这是十诫的精髓。
（一）十诫简单的分为四组：
1、1-2节神是救赎主：神自我启示为救赎主，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”，用神本主义方式来认识神是哪一位。
2、3-7节神是审判主，唯一神信仰：“3除了我以外，你不可有别的神”。对所有假神及其偶像的审判。
3、8-11节神是创造主：创1-2章神创造的起源，神创造计划划分了七分之一归祂所有。
4、12-17节违背律法的必被审判：有神主权之下的讨神喜悦人际关系和神憎恶的人际关系，包括婚姻家庭亲子亲情关系、邻舍关系、家国关系，神定了诫命确保世界和平，显示神的爱。
（二）分为两大部分：
1、1-12节神与人的关系：“耶和华你的神”。
2、13-17节人与人之间的关系：在神的注视之下的人际关系，神要介入审判。
12节是承上启下的经文：对上回应“耶和华你神”，人际关系仍然在神的权柄之下。
1）第一条尽心尽意尽性爱主你的神，这是诫命中最大的。
2）其次是爱人如己。
（三）东西方文明区别：
1、3-7节以神为神还是以人为神的区别：偶像崇拜东方认贼作父、自以为神、以食为天。
2、8-11节有没有安息主日生活：基督教文明与外邦人文明区别，我们属于基督国度的旅居者。
3、12-17节违背诫命的罪带来神的审判：“安息”与“和平”一词同义。人类两大产难：瘟疫与战争，失去安息，必然失去和平迎来战争，这是神诫命的真理见证。催逼我们要离开埃及离开自己的罪，否则12-17节的惩罚一定会临到。神愿万人得救，把我们从自己的罪中拯救出来。
（四）关于十诫常识：
1、十诫名字：犹太人不叫十诫，用“1神吩咐这一切的话说”神的话或神的十句话命名方式。
2、十诫：我们仍用十诫：出34:28摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。
3、旧约十诫经文：
1）出20:2-17节
2）出34:10-28节重点解释1-4诫唯一真神信仰，除了我以外不可有别的神到底是什么含义。
3）申5:6-21节：摩西对第二代以色列人重讲十诫。
（五）十诫内部结构划分：
1、犹太教：
1）1-2节归入第一条诫命；
2）3-7节第二条诫命；
3）8-11节为每句话为一条诫命。
2、东正教、天主教各宗派基督教：路德宗继承了天主教划分方法：
1）1-2节序言，不归入十诫当中。
2）3节第一条诫命。
3）4-6节为一条诫命。
4）7节为一条
5）8-11节
3、牧师划分方法供参考：
1）1-3节：
1-2节归入序言
3节第一条诫命
4-6节第二条诫命
7节第三诫
8-11节第四诫
剩下的是五六七八九十
十诫分两个主日讲完，今天主要讲1-11节，前四条诫命，神与人的关系。
三、具体经文解析：
第一部分：1-2节，三个说的概念：神说、神是、神领
经文：1 神吩咐这一切的话，说：
2我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
解析：
圣经结构性的启示十诫的功用：
1）我们的神与偶像不同，我们的神是说话的神。
2）我们的神说人话：
3）祂说人能懂的话：
结论：最后指向的是道成肉身的神。因此我们把1节与创1:1-3节，约1:1-3节完全贯穿一体，结论是：神藉着十诫神说要重新创造新天新地和全新人类。
1、神说1节：“神吩咐这一切的话说”
וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹֽר
希伯来文是太初有道，道与神同在，圣经启示围绕着神的话语启示。
2、神是2a节：“我是耶和华你的神”
אָֽנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ
三个核心概念：
1）“我”指神，这是神本主义启示。
2）“耶和华”这个词出2章讲过。
3）“你的神”双重含义：1你不可以有别的神。2我和你的关系是约的关系，婚约关系，排他关系，你是属于我的，不能容忍第三者，忌邪的神。
第2节意思是我是你的救主。
3、神领2b节：“曾将你从埃及地为奴之家领出来”。
אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית
עֲבָדִֽים
有三个概念特别重要，告诉我们为什么要重建基督教：
1）动词“领出来”，得救是一个神主导的过程：我们需要神的带领，不是修身养性，藉着教会圣道圣礼带领我们一直走在得救过程当中。
2）有两个并列的概念：出埃及记和先知书中不断的重复两个介词从奴隶的家拯救出来，“从埃及之地为奴之家”。
3）救恩至始至终涵盖两个方面：
1攻击世界，出埃及：基督教不是避世修行的异教。离开别人的罪，离开世界的王，离开法老，离开埃及人，分别为圣，必须在世界攻击世界、批判世界的罪恶，与之分别，宣讲神的救恩。
2攻克己身，认罪悔改，从为奴之家出来：根据约8章人都是罪的奴隶，人要从自己的罪中出来，这是个持续的过程。
结论：人得救包含三大真理：
1）从世界的罪中分别出来。
2）从自己的罪中更新悔改。
3）神带领：无论哪方面都是神带领的结果。
我们自己的罪和世界的罪是什么？就是十诫告诉的常识。
第二部分：3-7节，别神、他神、我神
经文：3除了我以外，你不可有别的神。
4不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
7不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
解析：
1、别神3节：“除了我以外，你不可有别的神”。（专制与多元）
לֹֽא יִהְיֶֽה־לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל־פָּנָֽיַ
十诫叙事的基本架构，这是最伟大的人类自由宪章，解放了人类，让每个灵魂都摆脱了假神的奴役。真理必叫我们得以自由。
否定词“不可以”。如何理解“不”：
1）只有我们的神说不，神是真神，是诚实的：世界各种假神有共同特点是谄媚人类，他们不会对人说不。只有真神对人类说不，只有祂是神，祂知道人都是罪恶的，从小心里怀着恶念，知道人就想自己成为上帝。神是我是，祂要说不。
所有魔鬼的谎言强调谄媚人类：1每个人都是神。2人类中有一部分人是神。
2）这是对人反复说不的神，祂爱我们：十条诫命人类不停在犯罪。
第3节经文直接翻译：你不可以有别的神在我面前或在我之上，含义：
1）除了我以外，其他神都不是神：不可以除我以外崇拜别神。
2）不可以把其他所有崇拜的东西放在我的上面。可以追求婚姻爱情、亲情，但不可以放在神的上面，否则就悲剧了。
第一诫人类最大的罪就是崇拜别神，从魔鬼的试探中来的“你们便如神”，十诫第一条针对魔鬼第一试探，与主祷文前三句话平行，高举神，祷告也要回到真理。
1“我们在天上的父”父是单数，只有一位神。
2“遵你的名为圣”名是单数，圣就是不可以有别的神，分别为圣。
3“愿你的国降临”别的国不需要。
4“愿你的旨意行在地上如同行在天上”与十诫一一平行。
5“除我以外不可以有别的神”，这是神对人类的爱，因为拜假神一定导致十诫最后结局，杀人说谎。
3）一直以来存在的两大诟病：
1所有独一神论都是专制：这是一种愚蠢，来自于假冒伪善，不是专制而是专一，即除了你爹以外你没有别的爹，这是常识。
2来自于异教谎言所有的神都一样：不可以批评别的宗教，我们唯一区别是我们诚实。
2、他神4-6节：“不可为自己לְךָ雕刻עָשָׂה偶像，也不可作什么形像仿佛上天下地和地底下水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，
因为我耶和华你的神是忌邪的קַנָּא神。
恨我的（约7:7，15:18-25），我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代（申24:16），6爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”。
第二条诫命，一系列的“不”：
1）“雕刻”原文是造，创1-2章神造天地。人在模仿神造，神创造了人，被造的人又创造了假神。雕刻的目的是跪拜他侍奉他，即鸡汤教的顺服掌权者，因此我们对世俗掌权者不可达到跪拜的程度。自以为神的掌权者就是敌基督的。我们的任何顺服都是在侮辱我们的信仰。
2）“为自己”很深刻的一个词：信仰永远是一场战争。人的宗教和假神，是为自己而造的偶像。他们并不是真信，而是为了满足自己的欲望，“你们便如神知道善恶”，要神满足他的三大欲望，为了自己而造的偶像。一个假神不能满足自己欲望时他们就换一个假神。
3）“偶像、形象”一词：偶像是现实生活中存在的受造之物，“形象”主要指符号，提醒基督徒靠真理慎用羔羊和十字架的形象。启示录讲羔羊站立是指打比方，不是真的羔羊站在那里。十字架提醒我们主的受难，但不要把十字架无限圣化，那就是木头。
4）“因为我耶和华你的神是忌邪的קַנָּא神”，我们的神是嫉妒的神，这个词在圣经用了6次都是形容神。这部分最后有详细论述。
5）“恨我的（约7:7，15:18-25），我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代（申24:16），6爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”。
1神说拜偶像就是恨我，这不是小罪，“恨”一词在约翰福音反复讲，主耶稣说他们恨你们是在恨我，怎么判断他们是恨上帝的？他们一定是逼迫教会的。
恨神的神要审判：历史就是神追讨拜偶像之罪的历史，五千年超文明结构没有进展的原因，重新让我们回到原点，一切重新开始，继续拜偶像，继续拆毁邱坛。
2“自父及子，直到三四代”问题：我们的神是株连的神吗？翻译造成的：
一是申24:16不可因子杀父，也不可因父杀子。凡被杀的都为本身的罪。神不会株连，神断不以有罪为无罪。
二是“恨我”一词同时修饰“自父及子直到三四代”追讨的三四代都是恨神的，所以神是公义的。提醒基督徒父母，一般父母拜偶像，儿女更可能拜偶像，这是父母把儿女带入教会的原因。
6）“6爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”神是爱，更有大爱，“千代”祂的爱长阔高深。
结论：拜偶像是神所憎恶的，所有的偶像崇拜者都在利用偶像，与偶像是淫乱的关系，即肉体得到满足就爱他，得不到满足就翻脸，包括恐惧。
3、我神7节：“不可妄שָׁוְא称נָשָׂא耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”。（平行经文创2:17）。
לֹא תִשָּׂא אֶת־שֵֽׁם־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא כִּי לֹא יְנַקֶּה יְהוָה אֵת אֲשֶׁר־יִשָּׂא אֶת־שְׁמוֹ
第三条诫命，阐述第二大类假神，7节就是我自己。我们自己妄称耶和华的名。
1）重点词“妄、称”：“妄”就是假的、虚空、谎言。“称”拔高提高的意思，异教妄称神名是本质。
2）主流教会妄称耶和华的名的流俗：
1加尔文主义的律法主义者：高举神的主权，就是这个词，把神的名抬到最高，拔得越高越想藏自己的私货，就是双重预定论，他们可以像神一样审判别人，律法主义者。
2主流鸡汤教的泛爱主义：无限高拔神，爱爱爱，真正目的是绕行十字架，拒绝见证神的公义，对所有别人的苦难幸灾乐祸、慷人之慨。他们既爱希律和他的差役，也爱伯利恒的母亲。
3灵恩派无限高举神迹，医病赶鬼的神迹，以神的名装神弄鬼。
“不以他为无罪”原文也是和虚空是同样的词，就是神一定会审判。
4、魔鬼预备的两大假神：
1）别神：也是阐述第一大类假神4-6节别的神，其他手造者，人手造的偶像。
2）自以为神：第二类假神7节就是我自己。
两类假神的关系：替代的关系。当别的假神破灭之后，魔鬼给了替代的方案就是你才是神，自以为神。这个逻辑关系构成宗教史一个方面，追逐很多偶像，总有一天你会发现他不过是人，他神破灭后魔鬼等你万念俱灰后，预备一条退路，谁都不要信，信你自己。这就是历史、思想史，政治史和宗教史，所谓万法归心，我心即佛，人是万物的尺度，我只信我自己。
5、问答与回应1重点论述神是忌邪的神：来回答小要理问题：
这是自从反省使徒信经之后不断有人提出的问题，什么时候会有新版的小要理问答，我们会对洗礼、坚信礼程序进行更新，我们一定要有全新的圣礼程序和小要理问答的原因：藉着第一诫是否需要调整：
1）为路德感谢神，不意味着我们等同于圣经的教科书的教义。越学习圣经，越发现原来认为天经地义的教义存在一定问题。
2）图片左边英文是路德对于十诫第一诫解释：我们应该敬畏，亲爱和信神超过一切。这个解释是不是第一诫全面的解释呢，答案不是，我们看经文“除了我以外不可有别的神”路德的解释从形式到内容上都有偏离第一诫的核心信息。
3）形式：神本主义形式改造成人本主义形式，十诫的重点不是我们要怎样，而是神不许我们怎样：
除了我以外不可有别的神，这是神本主义叙事，神本身给人的教导。路德教导是我们应该怎样，这是不同的方向。东正教神学家说从路德到加尔文以来，神本主义的信仰变成人本主义的信仰，人民不断的取代上帝成为上帝。当我们取代那个“我”的时候，作为诫命的主体时，神本主义诫命已经颠覆成人本主义诫命。这条诫命不是从我们出来的，一定是自上而下神灌输给我们的，也许我们不明白，求神怜悯让我们得见光中之光。
4）第一条诫命到底在讲什么：
路德的教导几乎与第一条诫命没有关系，这是可悲之处。解经如果没有经文支撑就不是解经，路德讲的话是对的，敬畏神超过万物，但不是这节经文讲的。这节经文没有讲敬畏和爱、信，没有万物。
1第一诫涉及三重关系：
一是我们与神的关系；
二是真神与假神的关系；
三是我们与假神的关系。
第一条诫命是弃绝、否定和审判全世界除了神以外的假神，要点是神命令我们除了神以外，不能拜假神。所有的假神在路德教导中完全不存在。500年的宗教改革是否与这样的领受有关呢，是所有的假神纷纷粉墨登场的500年，假神就是以我们的名义出来的。
2信经、要义和要理名义对圣经的总结都是试探，务必慎之又慎，最多是一家之言。不要变成真理的教导，人的教导都可能以偏概全，蠓虫骆驼。
即使路德讲的是对的，也是对圣经某一个侧面某一个狭窄的视野的领受，还带着个人的偏见。路德为什么把敬畏放在十诫当中呢，这与他属灵生活有关，路德与上帝的关系长期处在害怕的状态，他长期不敢派发圣餐，他是对个人属灵生活的总结，是不是圣经本身告诉我们的，不一定。
教会当然需要小要理问答，因为有初信的人学习圣经，要洗礼，必须要简单的教导，教导初学者是教会无法回避的责任。
5）解决初步方案：十诫与主祷文只用原文，不作解释，牧师自主领受；洗礼和圣餐将新约相关经文检索出来，也可简要编辑，最多提供参考性的释经建议。
主祷文和十诫让初信的人背下来，这是新版小要理问答的基本结构。其他圣徒责任和教导都不要了，大多不符合圣经。十诫、主祷文、洗礼、圣餐礼，最后一页把使徒信经放在那里。我们将在2023年把新版小要理问答编辑整理出来，放在讲马太福音课程中。
1谨慎：因为是大工程，新的一年也许还有领受，主祷文和洗礼（太28章），学习中我们会有更多的看见，因此等到明年。
2在明年集训中完成，原因是集思广益，需要弟兄姐妹一起同工，我们一起为此祷告。
3新版教程不以“要理”命名。路德要理问答其实也不是要理，路德用词是初学的意思，为名字祷告。1因为教会需要对初信者洗礼进行教导。2现有的要理问答问题越来越多。
6、问答与回应2教会的问题：保守主义基督徒宣称普京是保守主义者，而乌克兰遭遇战争是他们自己的罪恶和淫行应得的惩罚，仅此而已，我们怎么看，面对这样似是而非的教导，我们怎样根据圣经作出整全的反应，基督徒的立场到底是什么：
解析：
1）神允许战争发生一定是对祂的百姓罪恶行为的惩罚，但这不是全部，仅讲这一点有可能走到邪教方向。
2）圣经经文即“因为我耶和华你的神是忌邪的神”：直接翻译成因为耶和华你的神是嫉妒的神。
“嫉妒”一词字根是燃烧的火，燃烧火焰的神，嫉火中烧的神。基督徒怎样在这场战争见证忌邪的神：
3）神为什么嫉妒？是因为爱，神对以色列和教会说我是嫉妒的神，告诉我们我是何等地爱你们，祂太爱我们了。
基于这样基本领受，我们看整卷圣经耶和华对以色列对教会的爱和嫉妒，每次以色列犯罪神都会警告他们，坚持不悔改战争就会临到，上帝之鞭刑罚以色列主要是几大异国：主要是埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马，这些帝国每次起来刑罚以色列的时候，神都会藉着先知的口宣告：这是你们罪恶赢得的刑罚。每次宣告都包含神的爱，不可以把以色列人弄死，哪怕70年都期待他们回头。经文见证：
1撒加利亚1:14与我说话的天使对我说，你要宣告说，万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。16所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说，我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安拣选耶路撒冷。
神要刑罚祂自己的百姓，甚至用战争刑罚百姓，但是神从始至终存着底线，如果加害过分绝不容你。五大帝国一旦攻打以色列超过神忍耐的限度，神要加倍的把刑罚加在这些帝国身上，彻底的倾覆。现在教会犯了初代教会一样的罪恶，崇拜偶像，违背十诫，神兴起战争刑罚他们，这时所有的基督徒一定要小心，所有神的作为是因为祂是嫉妒的神，不仅指基督徒离开安息日、拜偶像、淫乱导致的嫉妒，嫉妒背后深深的包含着神的爱，四个字“仍施怜悯”。
基督徒面对战争要持守两个原则：
第一我们不是政论家，我们要看见这是西方应该反省忏悔的时候。
第二绝对不可以像保兽主义者一样说普京就是神喜悦的器皿，乌克兰就应该灭亡，这就是右派世界对左派世界的清算，你不配，如果这样就忘记了神是忌邪的神，忘记了这场战争本身就是恶，已经是加害过分了。
如何判断加害过分？到今天为止，俄罗斯对平民、医院、学校轰炸是蓄意而为，与亚述人一样都是一片生灵涂炭的战术，用大炮把城市变成尘土，然后宣告这是我的领地。圣经十诫有清楚的教导，作为基督徒是不可以同情支持理解的。
2我们的活该论主要针对的外邦人罪有应得，针对教会，一定要有底线：先知说我看出神定意要灭你（代下25:16）。神定义要灭的不是这样的乌克兰。
3使徒说不当为该死的罪祷告，该死的罪是什么？
相关经文：【罗1:28-32】他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，29 装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30 又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32 他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
这些罪有两大特点：
一是故意的犯罪。世俗化是不知不觉的行为，很多人也良善。
二是不怜悯人：就是保兽主义基督徒，雅各书说不怜悯人的必遭无怜悯的审判。乌克兰属于保家卫国战争。
4哪个国家属于神喜悦的充满爱？波兰，更理解什么是嫉妒的神，“稍微恼怒、仍施怜悯”的神。
把俄罗斯人的罪恶当罪恶，波兰人让我们看到信仰的力量，举国家力量接收成百万的难民，而且是波兰人个体生命的善举。波兰卡挺惨案二万二千被杀的波兰人的生命，这场惨案乌克兰人也有份，波兰人没有报复性的幸灾乐祸，却反过来帮助怜悯接收难民，这是有信仰的民族，他们是天主教世界，波兰文明围绕瓦维尔大教堂建立起来的。居里夫人，肖邦、约翰保罗二世伟大的教皇，有信仰的民族心里才会明白共同所信的神是位性如烈火，祂的爱长阔高深的神。何为善？行公义、好怜悯，存谦卑的心与主同行。
而我们国家却把俄罗斯罪恶当力量来崇拜，占据了我们一百五十万平方公里的领土，最高时候相当于中国领土的45%，确是俄罗斯最大崇拜者。印度人除了神以外还有许多的神，真理的考量，必须为别的假神均衡他的反应。一些基督徒支持，他们是加尔文双重预定论和阴阳二元论的苟合出来的妄自行割的犬类和无知的妇人，他们不明白神是忌邪的神，神要审判不怜悯人的大罪。每个基督徒在公义和怜悯面前三思而后行，不怜悯人的必受无怜悯的审判。祝福乌克兰、祝福波兰、祝福神的教会。
第三部分：8-11节，安息日诫命：诫命、方式、原因
经文：8当记念安息日，守为圣日。
9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
11因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
解析：
1、诫命8-10a节：“当记念安息日，守为圣日”。（相关经文出16:23-30；赛53；路6:9；出31:12-17；太16:23-28）
1）安息日真理在出16:23-30经历过吗哪、鹌鹑六天可以收，第七天不可越位。
2）安息日最重要的真理：远离魔鬼第一试探，不可以把食物放在上帝之上，以色列人经历了这个功课。赛53安息日针对人的私欲。
神所要的神与人的关系在路6:9耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？安息日行善行恶，救命害命哪一点更重要。
安息日真理：神设立安息日重要目的，在你的生活中分别出一点爱人如己，侍奉公义怜悯和谦卑。
相关经文：出31:12-17违背安息日的结局是用石头打死。太16: 26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
3）怎样藉着安息日的生命呢？主耶稣就是安息日，在祂里面得生命，最简单说法自私谋食也好，能否拿一点出来七分之一时间为别人得生命，这是安息日最重要的应用。得生命就是爱。
2、守安息日的方式9-10节：“六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华לַיהוָה你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作”。
1）在教会中怎样守安息日：雕刻偶像是为自己，守安息日不是再为自己了，为神为爱为义。安息日真理其实包含第六天和第七天，六天要工作，上帝憎恶贪婪和寄生的人，必须好好工作。
2）第七日：10节强调的是第七天朝见神。
1“你和你的儿女”指你和你的儿子和女儿。
2“仆婢”是两个词，男仆与婢女，再加上牲畜。还有寄居的，告诉我们安息日真理强调的是众生平等、男女平等、内外平等，动物也能休息。
3“城里寄居的客旅“指以色列人在埃及也是寄居的。
3、原因11节：“因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息（ נוּחַ，约21:19，26），所以耶和华赐福（ בָּרַךְ，创1:21-28）与安息日，定为圣日”。
1）安息：和平、休息、停下来、休息，神设立秩序，6天工作，第7天休息，
2）“耶和华赐福与安息日，定为圣日”
1“赐福”一词特别对动物祝福，意味着守安息日两大祝福：
一是生养众多繁荣。
二是管理治理这地，政治文明。
2守安息日的国家民族蒙神祝福，祝福在神。安息日是造就我们对神最基本的信任，没有人会因为主日聚会受穷的，相反没有安息日民族一直受穷。
四、应用：
主流基督教有种说法是律法是给以色列人旧约设立的，现在新约不需要遵守了，一派胡言迷惑了许多基督徒，主耶稣没有这样教导，主说律法一点一划都不可废掉，耶稣基督把律法归纳为两大方面：尽心尽意尽性爱主你的神，还要爱人如己。
相关经文：【约1:17】律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
1、上帝整全的真理在这节经文上被表述为三个基本方面：律法、恩典和真理。
1）律法：是神对生命的要求，达不到要求要认罪。
2）恩典：藉着耶稣基督十字架救赎，使我们因信基督认罪被赦免、怜悯出于恩典。
3）真理：谦卑与主同行是真理，平行两大方面：律法和恩典。与律法和福音基本含义一样。
基督教信仰讲律法，恩典，这两个方面叫真理，真理使我们谦卑。
2、结论：
1）旧约所有献祭的律法都指向基督十字架的；而基督已经钉了十字架并且复活。所以相关献祭的律法不再适用于教会。这是新约圣经明确教导不需要了。
2）区别保罗书信以割礼为核心的犹太律法（人的传统），与旧约新约以十诫为中心的神的律法。
3）律法核心十诫是神的话，是圣经不可分割的一部分；而唯独圣经是我们信仰的真理根基；包括十诫在内的旧约圣经都是指向基督的，都是基督的见证，必须学习十诫并且向神谨守。
4）必须遵行：
1为认罪悔改。罗3:20，加3:22 。
2为信主：旧约都是为基督作见证，只有讲旧约才能为基督作见证，见证耶稣是基督。诗篇1，119；约5:39，20:9；徒18:28；罗1:2，15:4；约一2:3-4，5:2-3。
3为学义：提后3:15-17教导我们学义。
4为永生：太19:17，可7:8-9。耶稣基督说你要得永生就当遵行律法。仅仅靠行律法就能得永生这是两个问题，行了律法不一定得永生，但不行律法一定没有永生。
5把任何宗派的相关教义都当作粪土；即使相关讲论十诫的要理问答，也不可与圣经等同。对十诫的学习和遵行没有止境。
3、十诫和语录：
1）相关经文：【启12:17】龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。
末世遵行十诫是更为信仰的见证，
2）相关经文：【启14:12-13】圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。13 我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。
1律法和基督，诫命和为耶稣基督作见证是双重的信仰生活一直持续到末世，与此相反，兽和敌基督的以十诫为敌，逼迫教会。
原因：一是出于敌基督、出于魔鬼。二是认贼作父、以食为天、自以为神的敌基督和假基督。
2除神以外不可有别的神，为义受逼迫的人有福了。安息日真理告诉我们神比食物要大。偶像崇拜越演愈烈，公义之后求神赐给我们怜悯心肠。