希伯来书第27课11:1-3因信行义（希伯来书11章导论）
一、引论：
1、谁来记念因行义消逝的生命？谁来记念为真理生活过的人？
1）官府不管、世界藐视、恶人轻践、主流回避；
2） 神会记念为满园春色争战过的生命： 神的心肠就是天良、 神的良心。
2、来11章成为基督教重建的根基：是最美好的篇章，是生命册，有三组名录（名单）平行生命册：
1）是耶和华的军队、 神的伊甸园：
1圣经中最早出现在创2:1，原文是天地当中的耶和华的万军都造齐了；
2来11章是主的伊甸园，生机勃勃，伊甸园各种美好的树木和生命；
3从生命到永生。
相关经文：【创2:1】天地万物都造齐了。
2）是见证者的名录：圣经中的家谱、族谱虽死犹生，刷新了生命的价值，是耶和华的见证者，是信心在古人中的证据。
1他们都是因信行义之人：因信行了公义，见证的概念否定了“唯独信心”的主流教义和个人见证，强调“因信行义”（33）；
2是一场对基督教火的试炼：让我们思想基督教重建是当务之急、是常识。
3来11章正是勇敢者名录或信心英雄榜（11:34）。
3）是旧约历史书：是全新的列王记、历代志，这些英雄是天国里真正的王者，每个人都身穿白衣，头戴荣耀的冠冕。
殉道者得罪了世界众王：如果他们爱仇敌、为掌权者祷告、顺服世上的君王，希伯来书是站立不住的。
3、基督是勇敢的基督，基督教是勇敢的基督教：
1）耶稣基督与使徒得罪了世界众王，道成肉身，介入世界，从耶路撒冷直到地极作我的见证；
2）向死而生、向生而死：
4、概论与引论：历史的记忆、上帝的记念，11章基本架构，11:1-3是来11章的序言和引论。
1）这是一群什么人？因信行义、制服了仇敌；
相关经文：【来11:33-38】他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。35有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（“释放”原文作“赎”），为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，38在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。
1他们是世界不配有的人：
2世界的王在生命册里一无所有：11章的生命册、英雄家谱没有世界众王任何名字，世界的历史和人的史册也不会记载来11章。
2）与希伯来书11章平行的圣经经文，至少可以参考创5章的亚当家谱、撒下23、诗78篇，以及徒7章。
二、结构：
（一）论信心与行为：第11章导论：结构、语境
1、形成交叉结构：希伯来书11章的起点是在10:25，结束在12:2：
1）勇敢（10:25-11:3）：勇敢与信心的关系；
2）生命册（11:4-32）：所有的见证人的名录（有21位信心的主体）；
3）勇敢（11:33-12:2）：首尾呼应。
2、交叉结构下另外平行的主题：对主流基督教唯独信心的全盘否定。
1）义人因信得生（10:25-11:3）：出自哈巴谷书，圣经四次提到这个概念，罪人因信称义是得救时的真理，义人因信得生是漫长天路的真理。
2）义人因着信就（11:4-32）：成为基督徒真正的目的，让我们长大成人。
3）义人因信行义（11:33-12:2）：被称义的人是行义的人，重复义人因信得生
相关经文：创2:1，5:1-32；书1:1-18；撒下23:1-39；徒7:1-60
结论：否定了唯独信心，解决了因信称义后怎么办，把基督教从巨婴状态带到然后整个生命的现行当中去，是我们的信仰有了目的、生活有了着落、我们的教会有了见证的可能。
（二）论政治：摩西的父母；他们（第一代）、以色列、众先知
1、生命册、家谱：
1）亚伯到撒拉，7人（男人女人的结构：亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉）；更美的家乡（4-21）
1重点人物强调亚伯拉罕；
2第一组平行的概念是“更美的家乡”：他们都在向往一个更美的家乡、更好的地方（教会），他们并不知道到哪里去。
3应用：
一是我们的生命被神拖着走到祂的方向去的：对个人生命历史而言， 神要带我们去的地方都不是我们计划好的地方，我们只要跟随 神的话走就是了。
二是圣经学习模式：我们每学一卷书怀着敬畏兴奋期待的心，一切刚刚开始走到哪里并不知道，慢慢的找到每一个更美的家乡（知识上渐渐更新，一年更比一年明白）。（没有主流教义开始就定下目标的狂妄）
2）以撒到喇合，7人（新造的男人和女人：约瑟、摩西、摩西父母、他们因着信（第一代以色列人因着信过红海，最后灭亡了）、以色列人因着信（29节新一代以色列人）、喇合）；比埃及的财物更宝贵（20-31），是交叉结构的中心：
1第一段重点人物是摩西：摩西和他父母的见证；
2第二段重点人物是喇合：喇合是城墙上的妓女，但她成为新造的人；
3第二组平行的概念是“比埃及的财物更宝贵”：希伯来书语法风格是比较级，基督徒的荣耀比世界里的人更荣耀。
4位于交叉结构的中心：勇敢的见证，从出埃及到进迦南，与世界之王的关系：
第一不怕王命（23）：全新的基督教信仰；
第二不作孙子（不肯称为法老女儿之子，24）
第三不怕王怒（27）
结论：把与世界之王苟合的淫妇们放在火里焚烧，希伯来书每个字都否定了主流基督教。
3）基甸到先知，7人；更美的复活（32-40）
1第三组重点人物是基甸和众先知：以色列历史开始了，是从士师（代表人物是基甸）到先知（众先知）的历史；
2第三组平行概念：是我们有更美的复活，因此我们不惧怕死亡。
结论：三组神学数字告诉我们这是整全的真理。
（三）论仇敌：爱仇敌的时空界限与新约的终极关切
【来11:7、28-34】挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
28他因着信，就守逾越节，守行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。29他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。30以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。31妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。
34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
1、我们要传讲灭仇敌的 神：经文挪亚定了那世代的罪、摩西见证了吞灭埃及长子的 神、妓女喇合见证了不顺从与迦南一同灭亡、他们因着信制服了敌国。
2、主流用脚踢刺是很难的：我们也给仇敌传福音，信的人不被定罪，不信的人罪已经被定了，但不听终必灭亡。
三、具体经文解析：
经文：1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
2古人在这信上得了美好的证据。
3我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
解析：引论部分：
1、心证1节：信心的定义
经文：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”
1）藉着连词δέ（but, moreover, and, etc.）定义“信”：用平行的方式，告诉我们信是什么。
1希望的证据、未来的见证：我们既有这许多的见证人，一群有信仰的人如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，在黑暗里存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（如果教会和基督徒都臣服于黑暗权势，世界的人从哪里寻找未来）；
2仰望为我们信心创始成终的耶稣：（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
2）以色列家的灯光没有熄灭：这节经文从两个方面定义信、信仰和信心：
1“信就是所望之事的实底”：“实底”：ὑπόστασις，这个名词在新约中出现了5次，基本含义是根基、根据、本质、确据等等。确信（哥林多后书9:4）；放胆（哥林多后书11:17）；本体（希伯来书1:3）；确实（希伯来书3:14）
一是“所望之事”：是用来修饰这个名词的。动词ἐλπίζω是被动语态，用作分词；复数，阳性：ἐλπιζομένων。基本含义是to hope；hopefully to trust in。希望、盼望、指望、仰望。
相关经文：【太12:21】外邦人都要仰望他的名；
【约三3:14】但盼望快快地见你，我们就当面谈论。
二是被动语态可以传递微妙的信息：在大逼迫的黑暗年代，基督徒信仰是我们、也是人类的指望；是所有指望的最后根据。反过来说，当教会不再有义人、而且退后了，不再相信灵魂得救并为这样的信仰作见证，那么“埃及遍地都黑暗了”。人们还能指望什么呢？我们还能希望什么呢？
平行经文：【来6:19】我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。
2“是未见之事的确据”：
一是这里的名词“确据”是与“实底”并列，还是作为动词分词“盼望”的受词或宾语，很难确定。ἔλεγχος，就是“证明”、“责备”。是针对不信和反对的辩驳，举证以否定对信仰的否定。信仰是对“未见之事”的“督责”。
二是名词πρᾶγμα的基本含义是thing，matter，business，work等（来6:18，10:1；太18:19等）。人们质疑看不见的神，和看不见的未来；但信仰可以反驳这些反驳。
3）应用：
1地是空虚混沌渊面黑暗：婚姻彼此的地狱、生活的艰辛、衰老疾病的折磨，摧毁我们生活愉悦的体验，灰心失望丧志，使我们到达黑暗的绝境：第一看不见希望，第二看不见未来；
2基督教重建的见证：来11章告诉我们“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”，有一些确实的证据和见证让我们恢复对希望和未来的信心，就是我们，我们可以被打碎击倒，但我们不可以放弃。
2、人证2节：信仰的人证，见证上帝的信仰一定是真的。
经文：“古人在这信上得了美好的证据”
1）“古人πρεσβύτερος”：就是这信仰的人证，古人做的证据，指向下面即将展开的信心英雄谱。
1动词μαρτυρέω（被动语态，复数；7:8，7:17，10:15）翻作“得了美好的证据，其基本含义是：证明、见证；
2也有称赞之意（路4:22，徒6:3）。这个动词也大量出现在约翰福音、约翰书信和使徒行传中。门徒们看到主耶稣的复活，以致于他们有了最后的生命见证-殉道。
2）到底什么是见证：
1希伯来书完全否定了主流基督教俗不可耐的个人见证、婚姻家庭见证、职场成功见证以及医治神迹的见证。
2见证基督是在敌基督或各种假神、偶像面前的见证。并且是公开的见证，勇敢的见证，讲道甚至殉道的见证。
3施洗约翰是见证者的典范：向前总结先知的见证，向后引领使徒的见证。
3、神证3节： 唯道论，神的话是确切的根据，是我们信仰的根据。
经文：“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”
1）信心最大的根据不是环境或所谓的事实，而是神的话：
1创1章的“神说”：是祂说有就有。不是人的经验和情绪所定，也不是环境的险恶通途所定，决定一切的是 神如何说；
2只有藉着信，从明白或理解（νοέω）神创造诸世界（τοὺς αἰῶνας）。名词αἰών的含义很丰富：可以理解为神创造了所有时间和空间。而这里所谈的信心绝非主流的“唯独信心”，而是强调心的对象和内容有两个极为重要的事实：
一是神：这使信仰从心学或唯独内心的邪教中解放出来。不是我信我信，而是我信神；
二是神创造宇宙：一方面这个世界是真实的，曾经是神看着是好的。所以基督教不是出世的异教。另一方面，当这个世界败坏了，你必须传讲神审判世界和世界之王、世界众王的信息，以及见证治理这地的天责。无视世界的唯独信心，只能出于世界之王的诡计和基督教对魔鬼的谄媚。
3动词“造成”的含义：καταρτίζω：这个动词在新约中第一次出现的时候，翻译成“补网”（太4:21）。
一是神的创造之工同时完成了却又在重建，而我们是与神同工的。
二是天国正在降临，或一直藉着教会正在形成、完成之中。只是神国的降临不是从任何现存世界中建造的，而是根据神的话语，用的话语建造的；而且是藉着基督徒“行善”施工建造的。
2）“真理”、“我的话”、“神话”（ ῥήματι θεοῦ，太4:4等），才是天国的基础工程和路上之光：
1“显然之物”： φαίνω的本意是发光。所以也可以这样应用：天国不是依靠明星或世界众的光体建造的。这世界的基础、主宰和希望不是星相、月神和红太阳；而是神的话语。
2基督教不仅是讲理的（自由主义），将国度建造在道理而非暴力阴谋之上（专制主义）；而且我们讲的是神的道理。所以先知同作见证。
结论：1无论世界如何，我们还要去行：神的灵运行在水面上，祂不会失去祂的见证人。
2因为祂是创造诸世界的 神，神用祂的话语创造全新的世界。
第一“所望、未见、看见、显然”四个词与眼睛明亮有关；
第二基督教重建的见证：教会与基督徒与 神同工，我们是黑暗世界的希望，有更美的家乡。
四、总结：你也当如此行，为的是记念我
1、我们要记念生命册的见证者：再次重读11:33-40，这是教会，这是基督徒。
相关经文：【来11:39-40】这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40因为 神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
2、你们也当如此行，为的是记念我：
1）圣餐的目的，这些见证都指向耶稣基督死而复活；
2）“如此行”要有行的公义，主记念殉道者，我们用行为去记念；
3）蒙主记念的人有福了。