马太福音第26课19:30-20:16葡萄园
一、引言：
末世有哪些征兆？
1、从教会角度看，末世的教会有两大特征：
1）教会的重建：启2-3章七间教会的核心信息是教会的重建
2）两个见证人的殉道：传道人殉道。
2、从世界看末世有五大特征：神拆毁了巴别塔，
1）敌基督、假基督的出现。
2）战争的频繁爆发。
3）瘟疫愈演愈烈。
4）天象突变：如地震。
5）经济萧条：通货膨胀和严重失业。
3、创世记被神废弃的大城：
1大城被拆毁：以诺城被放弃，挪亚建方舟，形成对比
2巴别塔与葡萄园：巴别塔被拆毁，挪亚做起农夫栽种葡萄园，建葡萄园需要工人。
3宁录建大城被神弃绝，亚伯拉罕到迦南建坛。
4、关于葡萄园：葡萄园包含神重建世界、重建国度的基本真理，相关经文在赛5章。
1）葡萄园是以色列，是教会：主耶稣三次讲到葡萄园的比喻，理解了这个比喻就理解了教会的真理、就能理解基督与教会的关系。
2）以赛亚书用两章篇幅讲葡萄园之歌：葡萄园建立和拆毁的原因。
3）葡萄园见证的三大真理：基督的故事，神要重建葡萄园，重建世界的大计。
1追求公平，弃绝暴虐（地上满了强暴）。神停止巴别塔工程是为了更多的人有得救的希望（为罪恶劳碌、为法老建积货城工程结束了，应该去建葡萄园）。
2彰显公义，弃绝冤案、终结冤屈。
3同情贫弱、实施怜悯。
5、太19-20章主耶稣关于葡萄园比喻的第一场讲论。
二、基本结构：
1、19:30节 前后
2、20:1-8节天国在持续的招工。
1）我们曾经的一生都在建巴别塔，
2）“招工”意思是一生不再侍奉巴别、侍奉食欲情欲和权欲，思考下公平公义和怜悯。
3）7节没有人雇我们。
3、9-10节 天国，教会需要重建。不是一次得救永远得救，有可能作工的人也在前的要在后。
9-10节成为分界线，酉初的人和先来的人都得了一钱。显示了以赛亚书的三大原则：
1）公平公义。
2）上帝的主权。
3）怜悯：黄昏来的人也得了一钱。
4、11-15节天国里面的分化。教会里面的分化。
5、16节，前后呼应，葡萄园比喻最后一句。前后呼应的葡萄园比喻告诉我们两大事实：
1）两章讲同样道理：天国的原则是“在后在前，在前在后”。
2）19:30节指很多在后的要在前，在前的要在后，但不是所有的。
三、具体经文解析：
第一部分：20:1-8节，清早、巳初、中午、酉初、晚上
经文：20:1因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
3约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。4就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。
5约在午正和申初又出去，也是这样行。
6约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？7他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。
8到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。
解析：天国的道理
1、葡萄园：耶和华的葡萄园是以色列，基督的葡萄园是我们。
2、天国一直在招工：
1）时间的概念展示了神的心肠：
2）六个时间平行创世记1章六天的创造：神藉着葡萄园重建世界，有公平有公义有爱的世界（保罗说的天国的公义、怜悯和圣洁。彼得：新天新地有义住在其中）。
3）神在基督里重建新天新地。
4）从清早到晚上：有晚上有早晨，呼喊百姓建造葡萄园。
1清早：早晨六点
2巳初：上午九点
3中午（午正和申初）：最炎热的时间。
一是午正中午12点
二是申初：下午三点
4酉初：下午五点
5晚上。
3、工人作工即行为：马太福音对行为的重视，均衡了唯独信心的教义。
4、3-4节、6-7节红色字体“闲站”：
1）神来找罪人，呼喊他们进入教会建造葡萄园：3-4节一天最好时光无所事事，闲站强调的是懒，又懒又馋。
2）神看人内心：6-7节实则不然，下午五点的从早晨到晚上的闲站找工作，原因是7节“没有人雇我们”。
酉初这批人三个特点：神看见了，如彼得打鱼大半生还在等。
1最有信心的人，没有放弃还在等。
2可能是最贫苦的人，需要工作的人。
3他们等人找他们给一份工。我们来教会的年龄年过半百、日头偏西了。
3）进入教会，他们找到了世界上最美的工：他们在等“你们也进葡萄园去”，生命瞬间被改变了，
1而且干了一个小时却得了一天的报酬。
2他们更也没想到被称为教会的地方有人反对，先来的人讨厌他们。
第二部分：9-15节，以为、怨言、恶眼
经文：9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。
11他们得了，就埋怨家主说，12我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？
13家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？14拿你的走吧。我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？
解析：讲三个信息：酉初来的人、先来的人、神。
1、酉初来的凭什么也得一钱：
1）神出于怜悯给他们，他们是有信心有忍耐可怜的人：神看到了他们等待一天的煎熬。因为没人雇佣他们，而且他们需要工价。
2）酉初是指黄昏：神的怜悯和公义，看到黄昏起来为主作见证的勇气，酉初来的人才是世上真正的光、世界的盐。
1我们的世界已经不再年轻、我们人生也不再年轻，走向落日黄昏。
2但为葡萄园作工一切被颠覆了：黑暗的末世起来为主作工的人需要信心和勇气。我们肉体虽然一天天毁坏，心却一天新似一天。
3）酉初来的人一言不发：一切靠主的恩典，相信神的公义。
2、神的角度：
1）神是公义的，也是怜悯的：
2）神的主权：远离主流改革宗极端的主权论：
1“我的东西难道不可随我的意思用吗？15节”与想怎样就怎样不是同义的。
一是“随我的意思”翻译问题，原文是我行善，“我的意思我要行善”善包括公平、公义和爱，即行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。
二是我做好人，你们却是恶的：神无论怎么做，都是按照善去做的。行善的要复活得生，行恶的要复活定罪。
2神一定按照祂的公义和良善行事：祂不是按照人理解的随心所欲干事，祂的心和义永远是良善的。在葡萄园作工，神给我们的工钱超过我们所求所想的。
3、先来的人：在前的要在后，如不悔改不能得救。
1）自义与贪婪：“他们以为必要多得10节”他们侍奉的仍然是玛门，生命没有改变，他们的幸福比别人有钱，不仅仅在于按照公义得的报酬，还有要比别人多才快乐。
2）没有爱，恨上帝：“他们得了，就埋怨家主11节”“埋怨”是抱怨，这是大罪，旷野的以色列人，没有得救。
3）他们不配进神的国：“我们整天劳苦受热”他们不愿意为主受苦，积怨很久。
4）骄傲嫉妒与特权思想：“那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”该隐式的嫉妒，先来的嫉妒后来的所得的跟他一样，嫉妒如阴间般的残忍，人上人思想，我们和别人不一样。他们与神国无份，他们是法利赛人或少年财主，也可能是没有悔改的使徒。
1创世记以葡萄园为中心的该隐杀亚伯，嫉妒兄弟。
2平行路5章大儿子小儿子比喻。
第三部分：最小最大、在前在后、招多选少
经文：20:16a这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。20:16b因为被召的人多，选上的人少。
解析：
1、天国的道理有三组平行的信息：对教会真理：
1）最小的最大，在前的在后：在前的要在后，在后的要在前。
相关经文：太11:11我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。
19:14耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人。
2）招多选少：得救的人少。粉碎了主流基督教信徒永蒙保守，一次得救永远得救，
相关经文：太22:14因为被召的人多，选上的人少。
7:14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
21:43“所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓”。
2、重点解析在前的要在后，在后的要在前：
1）魔鬼的谎言，对先前来的崇拜实际上是古人崇拜、古代崇拜、祖先崇拜，初代教会的崇拜：
1与主耶稣的教导针锋相对，这是教会思想的问题之一，与世界道理一样共享魔鬼的教义，崇拜在先的。亚当拆毁了古人崇拜，都是受造的人。
2世界在魔鬼祖先崇拜的捆绑之下，一代不如一代。
3倒立的历史观：古人最伟大，末世时代人类越来越败坏。
教会越来越坚决：教会越来越更新，直到两位见证人成为世上的明灯。
新约圣经主耶稣有两场关于祖先崇拜的对话：
1主耶稣说古人的遗传拿来教导人，拜我也是枉然。这百姓口里称赞我，心却远离我。
2从旧约到新约骂祖宗的经文很多：你们的祖宗怎样你们也要怎样。你们的祖宗是硬着颈项的百姓，屡次惩罚也不悔改，去充满你们祖宗的罪恶吧。
2）神的真理：主还活着没有偶像，是自由平等。后来的人真理上会认识的更多。
1祖先亚当被废掉，摩西被废掉（尸骨被神隐藏）、大卫、所罗门。
2新约施洗约翰，主说天国最小的比他大。马利亚（妇人与我有什么相干）、彼得（在后的在前）。在主耶稣真理里，没有圣徒崇拜，从彼得开始，我们的宗教对未来充满无限的可能性。
3基督教文明让我们成为诚实的人：
一是我们知道祖宗是人。
二是我们不需要撒谎。对祖先唯一的记念，我们崇拜我们祖宗的神。亚伯拉罕、以撒、雅各的神是我们的神。
四、总结：
1、主流葡萄园荒凉：世界走向黄昏，巴别塔被神拆毁了，但是葡萄园正在招工，但葡萄园败坏也会被神弃绝，鸡汤基督教会被拆毁了，因此要重建基督教。
2、神要重建葡萄园：在前的要在后，在后的正在向前，愿我们的教会犹如酉初招来的教会。