马太福音第25课18:15-35教会建造
一、引言：
1、什么是教会？太16-18章定义为教会的单元：
1）16章是行使钥匙权的教会才是真正的教会：与主流基督教会区别开来，教会有权柄对世人盖棺论定。
2）17章教会否定行定义：主耶稣登山变相否定了彼得关于教会的理想，在山上建立三座棚相当于异教的仙山洞府，都不是教会。
3）18章教会是新妇：是渐渐更新的新人，是不断重建的新妇。
2、三章交叉结构：
1）16章教会的创立：主耶稣说我要把我的教会建造在这磐石上，彼得就是这，磐石阴间的门不能胜过它。
2）18章呼应16章，教会要不断的继续建造，继续建造彼得。第二次谈到教会的真理：教会与世界有本质的区别，如果没有教会即为邪恶淫乱的世代。唯有教会才有圣洁、公义、怜悯和爱。
3）新妇第三个特点：宽恕。体谅肉身软弱，诚实。
3、18:15-35节教会与世界，新妇与淫妇的根本区别：
神学现象：邪恶淫乱世代，基督教世界与人类世界，启示录首尾呼应新妇与大淫妇区别。
1）启1-3章七间教会：其中小淫妇是耶洗别，在基督教世界教导行奸淫，吃祭偶像之物，绝不悔改。
2）启20-22章众水之上、败坏世界的大淫妇与新妇耶路撒冷的对立。
3）神审判大淫妇。新耶路撒冷降临，妆饰好了，即太18:15-35的三方面：
1悔改更新与绝不悔改对立15-17节：教会要指出罪恶，拒绝悔改的赶出去，教会完成更新。
2教会是有基督同在的教会18-20节，基督在教会中，与无神世界人自以为神形成对立。
3教会是不断学习宽恕和饶恕的教会。
4、远东现象特点：
1）自我崇拜、自以为神。没有教会真理，不允许指错，不允许论断，网络暴力，无耻到登峰造极。
2）偶像崇拜：没有基督，假神扮演基督：财主、暴君、明星。三大偶像：
1钱财：贪财与拜偶像一样。
2权力：用权柄骗钱。
3肉身崇拜：惜命、肉身攻击、炫富撒币、藐视穷人。
3）魔鬼崇拜：魔鬼起初就是杀人说谎的。
1杀人：失去界限，进入你死我活的阶级斗争。放大扭曲的论证评论保守党和共和党的冲突，这是魔鬼的传承。
2说谎：衍生出：
一是阴谋论：犹太共济会阴谋论、DS阴谋论、疫苗阴谋论。
二是下三滥：从尼克松开始淫合淫妇，爆料党人和极端保守主义合作，性丑闻成为利器。
5、这个世代两大真相：
1）没有教会世界越来越像淫妇。
2）我们何等需要回归教会的真理，重建基督教会。
二、基本结构：
1、15-17节 指错：不悔改就弃绝。
1）你的弟兄得罪你，呼应21节我的弟兄得罪我，两个方向讲述在基督教会有得罪人的事。
2）“得罪”动词意思是犯罪。
3）重建教会从基督徒首先诚实开始。
2、18-20节 神在：基督与教会同在。神在教会中，消灭各种偶像存在的合法性。
3、21-35节 饶恕：有错悔改了就饶恕，不饶恕的人被弃绝。
教会渐渐更新：结局是图片蓝色字体：
1）赶出不悔改的人：有人犯罪不悔改弃绝他。
2）赶出不饶恕悔改人的人：悔改不饶恕他就弃绝不饶恕的人。
3）一次永远的教义是错误的：不存在一次得救就永远得救。
三、具体经文解析：
第一部分：把两部分放一起15-20节，教会、基督
经文：15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。19我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间（结43:6-9王，珥2:27神，2:10-11国）。
解析：两段信息四次提到同一概念（图片红色字体）：一两个人、两个人、两三个人。
1、教会15-17节：教会会有矛盾冲突。
1）“两三个人”参考以经解经：
1指的是教会两三个人去处理一件事。
2最低限度满足见证的准确性和司法的合法性。
“两三个人的见证”，相关经文：参见民数记35:30，“无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死”；申命记17:6，“要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死”；申命记19:15，“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案”；
约翰福音8:17-18，“17你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。18我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证”。
哥林多后书13:1-3，“1这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。2我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的，和其余的人说，我若再来必不宽容。3你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上，不是软弱的。在你们里面，是有大能的”；
提摩太前书5:19，“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收”。
希伯来书10:28-29，“28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢”。
2）经文的逻辑：教会有矛盾是因为有人犯罪，基督徒会犯罪、出错。
主耶稣教导处理的三个层级：
1尊重个人隐私15节：“你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来” 即不要满城风雨、拉帮结派，私下与他交流，他听了就好。
2同工与个人16节：因此下文才有主与两三人同在。“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”
3教会与个人17节：若不听告诉教会牧师，神的教导不是泛爱主义，弃绝。
2、基督18-20节：三层处理的权柄，钥匙权在16节指向教会与世界的关系。18节指的是教会内部的钥匙权，教会内部关系。
1）牧师责备会众，会导致会众对牧师的矛盾，出现撕裂，他们的圣经根据18:19-20节。
2）19节“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全”。
1只有在15-17节语境下理解深刻性和实用性。“同心合意”原文是观点立场看法一致，维护教会一致。
2怎样导致？两三个同工之间发生的撕裂，即如何处理这件事在同工之间发生分裂，因此主耶稣要求这两三个人同心合意，神才会为教会重建、发展祝福。
3教会风波背后是撒但的诡计：风波起的人走后毒疮越烂越大，给教会带来的祸患进一步撕裂教会，出现不一致，
一是藉着这人离开魔鬼开始搅扰。
二是风波进入同工教会核心中，在两三个人再一次制造分裂。
1》同工起来站位，作为两方的中间人，在别人风波之上演上帝。
2》凌驾于双方之上的属灵。
3》结果造成分裂：所谓中间人诡计都知道，因此矛盾双方都讨厌他。
3）基督在教会中20节：道成肉身，确保教会所有的人不可演基督，以经解经“神在他们中间”决定三大事实；
1所有的王被质疑。
2所有的神被否定。
3所有的国都要顺服。
平行经文：结43:6-9王：6我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。7他对我说：“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。8使他们的门槛挨近我的门槛；他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。9现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。（神在以色列人中间废掉以色列王的滥行）
珥2:27神：你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的 神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。（钱财、权力、肉身的偶像被废除）
亚2:10-11国：10锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。11那时，必有许多国归附耶和华，作他（原文作“我”）的子民。他（原文作“我”）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。（神在中间普天下所有万邦万民都要拜基督）
4）如何理解20节：
1主耶稣讲两三个人聚会我就在他们中间：不是两三个人就是教会，而是两三个人处理教会矛盾时，神与他们同在。
2如果按照拆毁教会的撕裂者两三个人就是教会，世界就不再有教会了。
3结论：主耶稣这里讲的“有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”是为了平行和见证上文的两三个人，怎样处理教会内部事务，相信主与他们同在。
3、应用：教会与世界：
相关经文：加2:“4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间……11后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。13其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。14但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢。
启13:2-5我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力，座位，和大权柄，都给了它。3我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽。4又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽。也拜兽说，谁能比这兽，谁能与它交战呢？5又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。（末世龙把权柄给兽，掀起末世大战的序幕）
第二部分：21-34节，祂来、拯救、失丧
经文：21那时彼得（16）进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕（6）他几次呢？到七次可以吗？22耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次（路17:3-7）。
23天国好像一个王要和他仆人算账（彼前2）。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来（偶像）。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。27那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。28那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。29他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
32于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
解析：主耶稣讲的比喻，主人与恶奴才故事，恶奴才对同样事情持双重标准：
1、祂来21-22节：
1）又是彼得21节：彼得是磐石，他有很多的功课和试探，神要不断建造他。
2）弟兄得罪他：与上文得罪是一个词，饶恕他几次？回应太6章教导，相关经文：太6章免了我的债如同我免了人的债。
3）七次的问题：彼得的七次与主耶稣七十个七次，平行经文：路17:3-7。七十个七次有旧约背景：创4章（后有）
2、拯救23-31节：饶恕的基本前提：
1）怜悯的是教会内部的弟兄：怜悯他认罪悔改的实情就好。
2）饶恕认罪悔改祈求的人：“宽容我吧，将来我必还清”要接纳那些认罪的人，浪子回头的故事。
3）不饶恕认罪悔改的人被赶出去：已经认罪了还要弄死他，属于律法主义神棍（浪子回头故事中大儿子），结果是不饶恕人的人会被赶出去。
4）学习的功课：
1诚实。
2怜悯。
3不怜悯人的一定受无怜悯的审判。
5）细节28节：经历教会风波往往没有真理争辩，名利上的嫉妒，即十两银子的事。
3、失丧32-35节：主耶稣对恶奴才审判。
1）三个概念：23节“王”、“主人（贯穿始终）”、“掌刑的”是同一个概念。
2）主耶稣是在教导彼得（彼前2章尊重王顺服主人即基督）。
4、应用：拉麦与挪亚：
相关经文：创4:23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。
1）教会的文明：七十个七次悔改饶恕。上帝对罪人认罪悔改的宽容度很大，祂盼望罪人能悔改。
2）没有教会文明的国家：拉麦所代表人对人七十七倍睚眦必报的凶恶。
创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶…11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
3）建立教会，教会诞生在挪亚方舟：大洪水前地上满了强暴，教会在这样背景下诞生的。
四、总结：三件事
1、18章与教会相关的事实：
1）直面世界的罪恶：
一是5-7节教会在世界的第一大事实。世界有祸了，绊倒人的信仰，绊倒了小子（小孩子），上帝憎恶世界夺去小孩子的信仰，相比于启示录将大淫妇沉入海里。
二是教会要行使钥匙权：教会与非政治邪教的分离，宣告世界的罪恶。
相关经文：5凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。6凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。7这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。
2）直面教会的罪恶：教会内部出现罪恶不可偏颇。持非政治化的教会一定百无聊赖或把教会变成学堂。
1有错指错不可以回避。
2认罪悔改的饶恕，不认罪悔改赶出去。
2、18章看到颠覆性的事实：凡是以教义统领圣经的人都是疯狂的自负（如一次永远），要悔改。基督徒犯罪不悔改会被弃绝的。
1）使徒信经总结圣经：不可能涵盖圣经的整全真理。
2）天主教、东正教的圣徒传统：任何一个圣徒都不能够口谕总结圣经。
3）新教：
1以教义、实践总结圣经，所有教义汇编、要义总结都是青蛙所在井口一片小小的天空，即便所有的井口连接在一起也只是巴掌大的天。
2一个时期教义总结只对那个时代侧面是有意义的，切中教会的某些弊端。
3教义永远不可能完全涵盖圣经所有整全真理的力量。
3、天开了是一个慢镜头打开的动作：
1）圣经越读越厚没有办法总结，我们应当诚实学圣经。
2）每个人都是一个青蛙，头上有一片天，叫天主教、东正教、改革宗、路德宗。
3）天开了的见证从路德宗开始，基督教重建从路德宗开始。