出埃及记第25课18:13-27审判人民
一、引言：
1、教会是上帝创造的中心，教会是人类胜过阴间的门、胜过世界的罪和那恶者的磐石。神起初造人是照着祂的形象，藉着教会造男造女。所谓按基督形象造人，就是造他们管理和治理这地，神所造的有基督形象的人就是政治人。
2、我们先后经历了两场撕裂：
1）是与非政治主流邪教的撕裂。
2）与假政治主流舆论的撕裂。神的道就像种子存在诚实、善良的心里，忍耐着结实，进一步走向合一的根基。
二、语境与结构：
18章很重要，重建基督教的文明、政治智慧、教会与政治之间的关系。
18:13-27节位于以色列人结束出埃及旷野的行程，到达西奈山最关键的一站，神从两个方面新造的人，与埃及人、与迦南人、与亚玛力人不同。
1、结构：18章分为三大段。
1）1-11节离开埃及新人类，基督教世界拥有完全不同的家庭生活。
2）13-27节以色列人与埃及人、亚玛力人完全不同的社会生活（政治生活）。
3）12节新造的家庭生活和社会生活完全建立在基督并祂钉十字架的真理根基之上。都是罪人，都需要基督。藉着献祭以色列摩西、叶忒罗全部更新了。
藉着基督并祂钉十字架复活造了新人，才有新的家庭生活和政治生活。告别非政治和假政治的主流邪教。
2、18:13-27节结构：
1）13-16节反对异教：因为所有宗教共同的教义就是出世，修身养性，不关心政治，非政治，反对道成肉身。神设立圣职审判百姓的社会家庭生活的各种纷争。
1第一次来传讲道成肉身的真理。
2第二次来终极审判。神高度关切祂创造的世界和人类，从起初到末了。
2）17-23节反对世俗小学（外女）：用政治智慧管理治理这个世界的生活。简明扼要的政治真理，批判所有的假政治、世俗小学：
1彻底否定专制主义；
2否定民主主义（民粹主义），民主与天子一词是对基督权柄僭越。
3保守主义。
3）24-27节反对主流：主流教会500年共享一个教义，唯独信心，24、27节，因信去行，行为将成为末世审判在大宝座前的呈堂证供。
三、具体经文解析：
第一部分：13-16节，审判、吗哪、审判
经文：13第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。（启20）
14摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？（约一4；创1-3，徒20，彼前5:2，提后4，多1）
15摩西对岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。16他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。（西1:10，太25:31-32）
解析：
1、审判13节：“第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右”。（相关经文启20）
要审判百姓：
1）“第二天”看到第一天处理家庭生活，第二天处理社会生活。创1章第一天从早到晚，神重造新人。
2）“摩西坐着审判百姓”和15、16节，人民是什么？人民是审判的对象。民不能做主，只有主是主。外邦世界人民是谄媚的对象，人民万岁。
1“坐着审判百姓”神在教会差遣圣职人员有审判的权柄，教会与基督分享审判权柄。
2“坐着审判”有末世论含义，启20章白色大宝座，人子坐在上面审判活人和死人。预表出18-19章平行启示录，审判、神的帐幕在人间与百姓同住。提醒我们读经不可断章取义。
2、吗哪14节：“摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”（相关经文：约一4；创1-3，徒20，彼前5:2，提后4，多1）
怎样审判百姓，摩西做错了：摩西岳父追问了两个问题，什么和为什么，很重要的信息：
1）摩西和百姓组成了一个二元封闭架构，没有第三者不可能自我更新：阴和阳、君和民、政府和百姓、左派和右派，二元对立的架构彼此很难接近真理，除非又从上面来的第三者的声音进入二元封闭的世界，才可能真正更新。光暗、是非二元论的世界君民是不可能靠自己更新，这就是为什么需要教会。
叶忒罗此时代表圣灵，进来才能改变，圣经确保神的声音永远是第三者在场，教会赋有的最伟大的祝福。打开圣经一定是第三者的声音，更新唯一的保障。
2）孤立一个人自我悟或无我是一派胡言：摩西不能自我完成认知。叶忒罗提的问题，摩西答非所问：想到了亚当，伊甸园二元封闭结构男人女人，没办法更新，神问亚当你干了什么，亚当说因为我害怕就躲藏了。摩西重复的话是废话，叶忒罗实际上问摩西这件事你做对了吗。
1我们看见异教最大的缺陷：人靠我的反省、我的悟达到真理，完全是一派胡言。
2人藉着自我反省向内求道不可能认识自己和认识真理，所以基督教讲的是道成肉身，传道，圣灵的临在。
3）圣职传道人牧师同样需要藉着每日圣道圣礼继续的更新：年纪老迈的叶忒罗需要在基督里更新，摩西也一样。
摩西为什么这样做，摩西与法老不一样，法老是按照律例大法度审判百姓，摩西是按照神的律例和法度审判百姓，有一点摩西与法老完全一样，证实摩西是地道的埃及王子，他知道的政治文明和法度就是法老的一套，400年的熏陶，我们里面住着一个法老，我们需要倾听从上面来的声音：那人你在哪里？或你做的是什么事呢？你为什么这样做？让我们接纳叶忒罗这位外来的闯入者。
3、审判15-16节：“摩西对岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。16他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度”。（相关经文西1:10，太25:31-32）
靠什么审判百姓，摩西做对了：靠神审判，“我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度”，摩西审判百姓与世俗世界完全不同：
1）根据神的法度和律法审判。
2）为了让百姓更多的知道神。西1:10渐渐多的知道神。
第二部分：17-23节，专制主义、民粹主义（保守主义）、专制主义
经文：17摩西的岳父说，你这作的不好。18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。
19现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神，20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事，
21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓，22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。
23你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。
解析：
17-18节、23节相呼应：
1、专制主义17-18节：“摩西的岳父说，你这作的不好。18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了”。
专制主义23节：“23你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处”。
倾覆了皇权主义、专制主义，所有的专制都是基督的仇敌，精英和伟人都是罪人否定了专制主义的合法性。
神指着上帝的仆人（朋友）讲的这句话，摩西作为人是有限的，叶忒罗告诉摩西这样做是不对的，神对我们首先说不，对祖先传统说不。
1）摩西一人独裁合法性不存在：“18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了”圣经把所有专制主义弊端深刻而简明扼要告诉我们，这是太重一个人承受不了。
2）非得定于一尊，会出现一个罪恶“疲惫”：疲惫生理反应是震怒，控制不了就是犯罪，承认自己不过是人。
23节人回到自己所处的位置上都得平安，圣经说恶人必不得平安。
结论：专制主义是基督教第一仇敌。真正的基督徒必须是专制主义的反对者。
2、民粹主义（民主神话、保守主义）19-22节：”现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神，20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事”，
19-20节，拆毁了民粹主义和民主主义，圣经对民主、人民的表达，人民是什么？
1）人民是需要接受教训和指正的罪人：人民是因为肉身和自私不断的相咬相吞、制造案件的撒谎的罪人，这是常识。为什么总有案件上诉？因为人民靠着肉身不能和睦。
2）人民是为了肉身自私与各种偶像行淫的罪人，以及需要审判的罪人：神在民间设立审判者。圣经告诉我们人民常常是妓女、外女、淫妇、恶妇、争吵的妇人。
3）人民是需要用神的律例法度教训和指示当行之道的罪人。
1以民为主是对基督教最大的背叛，民不是主，主才是主。人民实实在在不断的需要用真理和教训指示的，善良和诚实以及忍耐，我们都需要更新。整卷圣经对人民的审判同样是严厉的：
2结16:32哎、你这行淫的妻阿、宁肯接外人不接丈夫。35你这妓女阿、要听耶和华的话．38我也要审判你、好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样．我因忿怒忌恨、使流血的罪归到你身上。先知书何西阿书和以西结书16章，把人民称为淫妇、妓女，徒7章人民就是用石头打死司提反的集体、随众作恶的流氓。
3舆论作王、靠谄媚人民作王，但11:21必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国（人民）。
3、保守主义21-22节：”并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓，22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任”。
这段经文构成西方政治文明的框架，人民是需要审判、管理的对象。
1）基本轮廓：权柄是怎样诞生的？基督教政治文明不是民粹，不是无政府主义，不是民主自由，首先是一个有政府的文明，是有权柄的文明。这个权柄是共同的分享的，摩西你和他们共同分享。
罗13:1-14，彼前2:13-25，提前2:1-7，来13:17，
1专制主义权柄不是顺服的对象。
2从神而来的权柄必须顺服，哪怕是乖僻的。怎么判断是从神选定的权柄？有才能的人并且敬畏神，缺一不可：1》选举：不是靠自己来的。2》敬畏神；3》诚实无妄，恨不义之财，魔鬼的第一试探。4》一定要胜过钱财的试探：靠证据。
2）分权：五大特点：“千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判”权力分散。
什么上帝祝福的政治制度和权柄？什么是合神心意的权柄？
1教会中心：基督教信仰是政治文明的根基，有之未必然，无之必不然。没有教会文明是撒但文明，不可能成为人的祝福。圣经根据出18:12节，基督第一次来救赎、建立教会、称义、行义、基督第二次来再来审判。所有人都是有限的罪人，需要教会生活不断更新，有爱和怜悯饶恕、帮助勇敢，所有在政治生活当中犯罪的人可以回到这里重新得到更新。只有承认基督十字架、复活、复临审判的真理，才能让所有专制主义者放弃所有妄想，承认自己不过是罪人，让人民接受真理的教导。
这是西方文明衰落的原因。失去基督教信仰的民族，远远不如把专制当作信仰的世界，没有效率，罪恶泛滥成灾。基督复活和复临是政治文明，是人成为讨神喜悦的人的前提。
2选举制度：申1章摩西复述整个出18章制度安排的过程。选举制度是基督教政治文明第二要件。
3权力的划分：分权制衡是政治文明的第三个框架。
4顺服权柄：有顺服权柄的百姓。申1:16、出18:21，政治文明有效的正常运转，合法产生的政权必须顺服。“顺服”不同意的也要顺服。
5法治原则：有所有人都愿服从的法制和规则。过一种以规则为基本根据的生活，不再根据个人的情欲和自由，摩西说让他们知道神的律例和法度，遵守法律规范必须信靠顺服。
结论：基督教世界既反对专制，也反对人民民主。圣经的政治文明“主明”：1是神与选民有一个同工关系。2诚实良善的真理是赐给主的选民，而不是赐给外邦人。
保守主义定义：
1）共享特点法国大革命反提出现的，他们反对激进的人民民主革命，因此提倡遵循传统的基督教文明，遵循教会文明。与街头人民抗争是对立的，与之割裂。
2）现代保守主义：主要针对加拿大、北欧针对社会福利提出来的。反对福利社会。
3）强调个人高于政府：对政府权柄恶意设想，所有的权利权柄都是邪恶的，潜在邪恶的，个人自由是至高无上的，对个人谄媚的撒但的谎言，他们就是披着保守主义马甲的民粹主义者。
1出于神的政府的权柄仍然是有限的罪人。
2已经合理产生的权柄必须顺服。
谄媚人民是圣经憎恶的罪恶：
1随众作恶：律法书出23:1不可随伙布散谣言、不可与恶人连手妄作见证。2不可随众行恶．不可在争讼的事上、随众偏行、作见证屈枉正直．3也不可在争讼的事上、偏护穷人。
圣经和意识形态区别的第一个特点，不是人民众人都是对的，这个试探没有人能胜过。真正的基督徒怎么辨认自己信仰是否纯正：不要人云亦云，尤其多数，一定要三缄七口，一定要分辨舆论哪些是真的，那些是谎言，慎之又慎，不是多数意见就是对的，不是讨人的喜悦，不要随众作恶。
2乖僻的口：箴6:12无赖的恶徒行动就用乖僻的口13用眼传神用脚示意用指点画14心中乖僻常设恶谋、布散分争。
布散纷争与使人和睦的人有福了是针锋相对的，不能从自己的利益作出选择，这时候是布散纷争还是使人和睦。
3夸大的舌：诗12:3凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。 犹1:16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。
夸大的话是对事实的基本判断，不是发酵的事实。
4荒渺无凭： 家谱-世俗-老妇-犹太人；阴谋论与真道（提前1:4。4:7；提后4:4；多1:14）
荒渺无凭即不能证实也不能证伪，就是与圣经针锋相对的，所谓的兽印论，根据启示录16-19章，疫苗不是兽印，这是妄自行割的犬类，败坏自己还败坏别人。马太福音人所说的闲话当审判的日子一句一句供出来，罪恶难逃。
5布散纷争：箴6:16耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样…19吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。
把自己的立场钉到十字架上去，布散纷争还是使人和睦。
5、问题出在哪里？
本着诚实善良，忍耐当中靠着基督和圣经走向合一。三种话语：
1）皇家骑警故意踩踏女人致死：真还是假？如果真的，表述是否真实，魔鬼的谎言不是非黑即白的，是参杂了部分真实在里面。哪里是故意的，没有实证。正确表述是，有一个皇家骑警可能碰倒了一个不愿意立场的女人。有个别的激烈的冲突外，总体上是和平的。加拿大警察和现场人都是弟兄姐妹，很文明，尊重法律，基本上没有发生期待的纷争。人都是说谎的，靠信仰诚实合一。
2）特鲁多是希特勒：夸大的舌神必剪除，你还不如他，到处说谎。
3）疫苗全是副作用，完全没有作用：
1疫苗有没有副作用？一定有，一是有些副作用是正常的，疫苗是药。二是对及其个别案例造成死亡，逻辑上承认有，慎之又慎。三是所有打疫苗全部都有副作用，是假话，理性判断，打与不打自愿，结论是打疫苗总体上可以降低重症率和死亡率。
2乖僻的口，所有主流媒体只讲疫苗正作用，不讲疫苗副作用：没有看到这个事实，主流媒体也将正作用也讲副作用。唯有你们只讲副作用，不讲正作用。
3为什么牧师从不讲疫苗副作用？因为不配讲，自己的体验没有副作用，以身试苗，感觉很好，与真假牧师没有任何关系。
第三部分：24-27节，行道、隐患、分别
经文：24于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。
25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。26他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
27此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。
解析：
1、行道24节：“于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行”。
“行”反对唯独信心，信道要行道，雅各书，女权主义现象，为了口舌之快和压倒对方，没有公义和良善，不是为了重建和和睦。圣经对姐妹教导，谁给权柄教导牧师，她们从来没有明白圣经，当满足自己情欲的时候点赞，当与自己观点对立丑态毕露，箴言书描述妇人负面形象，争吵的妇人飘渺无凭。
2、隐患25-26节：“摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。26他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判”。
摩西重复了也果然去行了，重复有个隐患：“有才能的人”可能是摩西只记住了一个标准，有才能、有智慧、是否爱主敬畏神，是否诚实，是否贪恋不义之财，不知道，后来旷野出现二百五事件，摩西难辞其咎。摩西拣选的也许有才能，但不敬畏神，就会出现二百五现象。
3、分别27节：“此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了”。 （不信，先见，分工、加2:9）
这节经文留下悬念，民数记有平行经文，叶忒罗为什么回去？三种可能性：
1）叶忒罗信心不够大，不愿意与以色列人一起走天路，每个人都有软弱地方。
2）叶忒罗大有恩赐，先知般人物，在出18章很有功劳，他会不会灵里看见与以色列人往前行，整个一代以色列人都要倒闭旷野，何况他是摩西的岳父。
3）分工：叶忒罗在西奈山这一站中圣礼圣道更新后，他承认耶和华比万神都大，他成长为基督徒，到地极为主作见证。加2:9。叶忒罗回到米甸旷野那里有羊群、有6个女儿，是为了尽责任，向那里的人传福音，传讲刚刚认识的基督。
四、总结
1、责任：修理与看守
出2:16一日他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿，他们来打水打满了槽，要饮父亲的群羊。
2、牧者的责任：有家人、族人、羊群，务要牧养羊群，因此叶忒罗回去了，这是伟大的责任。权柄问题，摩西教训、指示百姓的问题，传道人的责任。责任是基督徒最重要的品质。责任带着讨债的后果，作错了神必审判，神来监察心里有没有恶念。
破产：破产为了避债，不承担责任了，提醒爆料党责任问题，信任过你的人，神面前责任担当在哪里。一味传讲打疫苗是兽印论的人想过责任吗？希望HK的弟兄姐妹在这场病毒经历死亡威胁中能平安，关注被病毒伤害的人。呼喊弟兄姐妹儆醒谨慎，回归圣经，进入教会。