历代志上第24课7:6-13拉结众子
一、引论：
1、美国副总统万斯与罗马教皇的世纪辩论：
1）福音传讲的逆袭：福音是从欧洲传到美洲的，但在后的成为在先的。我们看到三位使者给欧洲带去重建的信息，这场逆袭会在欧洲遭遇抵挡，欧洲的堡垒中心在罗马教皇。
2）世纪辩论：美国副总统万斯和罗马教皇方济各之间，这场争辩具有划时代的意义，也标志着我们这个世代真正重要的转变，我们类比为重建基督教和主流基督教之间的冲突。万斯代表重建的运动，罗马教皇代表基督教传统的势力。
争辩的重点：基督教世界应不应该以爱的名义、以爱仇敌的名义无条件的、无边界的、无限制的接纳非法移民，即基督教国家不设防、欧洲不设防、美国不设防。川普已经开始驱逐非法移民的重建运动，这场争辩把这场运动推向神学的高度。
我们回到圣经看一看到底我们应该站在哪一边：
1万斯：Ordo Amoris（正确的爱的秩序），万斯引证了基督教传统教义。万斯是天主教徒，最后皈依了天主教，他引用了天主教的传统教义，为川普反非法移民政策辩护说如果爱那些遥远的异国他乡的非法移民，却不爱自己国家的人民（美国第一、欧洲第一），那么这在逻辑和教义上是不可接受的。
正确的爱的秩序是：第一 神就是爱；第二在爱人如己这个秩序当中，有一个顺序，先爱神、再爱自己、再爱自己身边的人、最后由近及远扩散，这被称为爱的秩序。
2教皇：爱人如己与爱邻如己。教皇尖锐批判了万斯观点，他认为基督里的大爱是没有国界的，我们应该平等的爱每一个人，不论近处近处远处的，圣经的爱人如己。教皇是我们这个世代无条件爱仇敌、无条件接纳非法移民思想的代表，也是这个世代左派思想的集大成者。
3两者谁更符合圣经：牧师解析：
万斯问题：基本政治取向我们是认同的，但他引用的教义大有问题：
一是我们不需要把教义或传统的思想、人的遗传当成真理，爱的秩序教义没有圣经根据，圣经有大量信息是反对万斯的。
“好撒马利亚人”（路10）：万斯不否认这段经文，可以证明他有差别、有秩序的爱。我们看路10章的语境，主审判哥拉汛，迦百农，对主耶稣而言这两个地方离他最近，故乡的人犯罪照样受咒诅受审判，神只根据一个道理是就是是，不是就是不是，无论远近；
二是主提到了狼群，蛇，蝎子，撒但，仇敌等概念，指的都是近处的遇到的仇敌，这些都是近处的同样受咒诅；
三是看故事本身，不限于好撒马利亚人，强盗按照万斯逻辑是最近的，强盗是被否定的，没有定义为邻舍。
祭司、利未人按照万斯逻辑也是就近的人也被主耶稣否定了。最后主耶稣结论是：“36你想这三个人，那一个是落在强盗手中的（指被打伤的人）邻舍呢？37他说，是怜悯他的（很重要，我们爱的是怜悯他的人）。耶稣说，你去照样行吧”。
有怜悯之心的人才是我们爱的对象，不取决于远近，而取决于他是不是怜悯人，属神的有爱的人，有爱的人蒙爱。
结论：关于好撒马利亚人的故事主耶稣设立的邻舍，不是就近的强盗、不是就近的祭司、利未人，而是有怜悯的人。
四是旧约中有好多相反的例证：该隐与亚伯；喇合（对耶利哥人而言对喇合是近的，是她的祖国）爱神，与信仰有关系；拿八与亚比该（拿八是恶人，亚比该与他划清界限）；亚拿尼亚与撒非喇（彼此相爱，双双灭亡）；主耶稣教导说：人的仇敌就是自己家里的人（与万斯秩序针锋相对），人若不离开自己的恶父母妻子弟兄…不配作我的门徒。
结论：圣经完全不支持万斯的道理，辩论是无效的，一个正确的政策被错误的教义指导，这是川普团队致命的缺陷，说明川普团队不懂真理，他们的想法是好的。
五是川普政府的道理是自我矛盾的：一个现象，与独裁者和更远的与他意识形态完全对立的人对话，但他每次面对记者发言都要骂拜登，虽然是事实，我们强调，对川普而言拜登离他最近，不爱最近的，却爱更远的仇敌。原因不懂圣经，万斯与我们今天证道经文一个家族针锋相对，即拿弗他利，是拉结婢女辟拉所生，命名的是拉结：“我与我姐姐大大相争，并且得胜”（创30）这是拿弗他利的意思，拉结与利亚之间是最近的，相当于美国与欧洲的争辩、川普与拜登的争辩，相当于重建基督教与主流基督教的对立。根基就在便雅悯与拿弗他利家谱中。
教皇问题：教皇是撒但的代言人，开放乐园，反对修理、看守、防护、建墙，用蛇的狡猾拆毁国度。
爱人如己的解析（源自利未记19章）：
一是翻译问题，无论希伯来文或希腊文都没有爱人如己这一词，爱人如己是东方文化的陈词滥调高言大志，夸大的蛇，是神所憎恶的。
二是原文是“爱邻如己”，不是爱人如己，无论远近都是平等的是非标准之下，然后我们应该爱邻舍、爱就近的人超过远方。在统一的前提下以色列人爱以色列人、本国人爱本国人，这就没有问题了。
三是在第二个问题上罗马教皇弯曲了圣经，把爱邻如己修改成了爱人如己，一字之差意味着左派和教皇的流俗泛滥成灾，爱非法的移民像爱自己，不仅在真理上有严重的弯曲，在事实上显出他们极大的伪善。梵提刚从来都是建墙的，不让任何人进去，他们在慷国家之慨和别人之慨，极其伪善。
相关经文：【利19:18爱人如己的根据】“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民（בְּנֵי עַמֶּךָ），却要爱人（לְרֵעֲךָ）如己”。
正确翻译：“埋冤”可以翻译成恨，也不可恨你本国的子民，却要爱邻如己，即你要爱你本国的子民像爱自己一样，我们要爱我们自己的弟兄姐妹。整卷圣经都反对罗马教皇无差别的爱，圣经没有这样的教导。
结论：1拿弗他利反对万斯；便雅悯反对罗马教皇。
2基督教重建返回圣经，返回拿弗他利和便雅悯的联合见证。
2、代上7:6-13主题：
1）这片土地和生命的更新变化或重建：从便俄尼（原意是罪孽之子）到便雅悯（原意是右手之子，耶和华 神用右手高举的生命）；
1便雅悯本身就是对泛爱主义的否定：便雅悯原文是右手之子，举起右手，胜过仇敌，神高举便雅悯，就是为了胜过四面的仇敌。
2便雅悯在历代志家谱中平行了两大支派：犹大支派（王者支派）和利未支派（祭司支派）。除了第7章外，发现8章通篇都在讲便雅悯支派，因为便雅悯支派是勇士当中的勇士，是对外邦勇士的胜利，对罗马教皇泛爱主义全面的否定。
2）在士师记中：以色列因裤裆丑闻爆发内战，以色列内部的自我毁灭，便雅悯部族几乎灭绝（士19－21）。内战结束，便雅悯部族只剩约600男丁，但大卫时代，已有约6万勇士了（代上7:6-12）。
1士师以笏（刺杀摩押王以基伦）是便雅悯人（欧洲需要便雅悯这样的人）；
2基士的儿子扫罗是便雅悯人，以色列开国君主，他是非利士人和亚玛力人的死敌，他与仇敌争战；
2以斯帖和末底改是便雅悯人：挽救了犹太民族亡种灭族的危险，他们消灭了整个哈曼家族；
3使徒保罗是便雅悯人（扫罗原文最小的）徒13攻击假先知巴耶稣，帖撒罗尼迦前后书告诉我们基督会为受逼迫的基督徒报仇，在所有仇敌身上追讨他们的罪，这是便雅悯的见证；
4大卫被扫罗王追杀时，便雅悯勇士追随大卫；国家分裂时，唯便雅悯结盟犹大；犹太人被掳回归，便雅悯和犹大在各支派中率先垂范。
相关经文：诗68:24-28
3）便雅悯和拿弗他利分别是拉结和拉结的使女辟拉所生，原则上都可以归在拉结的名下（拿弗他利也是拉结命名的），因此历代志上7:6-13可以视为同一个单元。
4）这段家谱充满很多纷争：三段经文结合起来读，代上7:6-13、创46章、民26章（一些名字与创46章和民26章相关记载并不一致）：
相关经文：【创46:21-22】21便雅悯的儿子是比拉，比结，亚实别，基拉，乃幔，以希，罗实，母平，户平，亚勒。22这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人；
【民26:38-41】38按着家族，便雅悯的众子，属比拉的，有比拉族。属亚实别的，有亚实别族。属亚希兰的，有亚希兰族。39属书反的，有书反族。属户反的，有户反族。40比拉的众子是亚勒，乃幔。属亚勒的，有亚勒族。属乃幔的，有乃幔族。41按着家族，这就是便雅悯的子孙，其中被数的，共有四万五千六百名。
5）勇士主题下，但省略了，西布伦消失了：根据创46章和民26章，以及代上2:1，西布伦紧随便雅悯，但这里西布伦却消失了。主流无法理解这一点。但如果我们将“勇士”视为代上7章的主题，这种省略就不难理解。
二、基本结构：
1、主题：拉结的勇士们，这两个支派都是拉结命名的后裔：（便雅悯是拉结的儿子，拿弗他利是拉结的使女辟拉的儿子，拿弗他利是拉结命名的。）
2、结构：
1）6-12节讲便雅悯支派
1 6节 拉结：创46:21
2 7节 比拉：
3 8-9节 比结：民26:38-40
4 10-12节 耶叠：
2）13节 拿弗他利支派，辟拉：代上8:1-4
3、难题：和合本圣经给这一章节起了“但的支派”，经文却没有但支派
1）第12节中的以珥可能是创46:21中的亚勒，或民26:38中的亚希兰。
2）12b“亚黑的儿子户伸”与创46:23基本一致，“但的儿子是户伸”。
1主流基督教学者主观认为几乎没有平行信息的亚黑可能就是但；甚至有圣经版本将但放入这个单元的标题。不过事实到底是什么呢？
2牧师解析：
一是主流解释有可能对也有可能是错的，我们把第12节人名都是便雅悯支派的后裔，是重名而已。
二是历代志这里家谱只记载勇士，不是所有神的儿女都是勇士：7章只讲了便雅悯三个儿子，对比民26章便雅悯有很多儿子，便雅悯的儿子在代上7章省略了很多，省略但、西布伦，甚至省略了便雅悯自己的儿子们，有重要的神学目的，不是所有的以色列支派、不是所有的人都是勇士，成为勇士的人才能得到赏赐。
三是讲便雅悯三个儿子叙述结构都是平行的：共有多少人，都是族长，是大能的勇士，到10-11节加强了，他们的子孙能上阵打仗的族长、勇士、战士。要有族长、并且成为大能的勇士，必须上阵打仗，三个支派是以色列三军将士，形成威武之师。
四是12节可能是便雅悯另外的子孙，参与了10-11节那部分战争，他们是援助者，是便雅悯人的“战友”。
三、具体经文解析：
第一部分：6节，拉结、右手之子
经文：便雅悯的儿子是比拉，比结，耶叠，共三人。ִּנְיָמִן בֶּלַע וָבֶכֶר וִידִיעֲאֵל שְׁלֹשָׁה；of Benjamin; Bela, and Becher, and Jediael, three。
解析：
1、代上7章的神学重点是勇士：
1）出于便雅悯支派的勇士主要来自便雅悯这三个儿子的后裔；特别是在大卫时代。不是每一个以色列人以及便雅悯人都是勇士，就像犹太人中也有犹大。另参提后4:10-11、创46:21，民26:38-40，代上8:1-4。
2）便雅悯并非“共”或“只”有三个儿子；因此与创46和民26相关记载并无矛盾。
1启2-3章中的教会，也是如此。
2这个记载极为诚实，并且呼喊神的百姓反省更新，特别是那些继续怕死成奴的人。
2、关于便雅悯的“三大神学资源”：
1）母亲的命名：
1拉结命名便俄尼原意是忧伤之子，罪孽之子，民23:21等。
2雅各起名叫便雅悯，应该是十二支派雅各取的唯一的名字，右手之子。
相关经文：【创35:16-18】16他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼（בֶּן־אוֹנִי，son of my sorrow or iniquity，民数记23:21等）。他父亲却给他起名叫便雅悯（בִּנְיָמִין，son of the right hand，创48:13等；另参太22:44等）。
2）雅各的预言：雅各极爱他的小儿子，临终预言却不同
相关经文：【创49:27】便雅悯是个撕掠（טָרַף，创37:33等）的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的”。
1第6节与12节首尾呼应：便雅悯是狼，12节书品意思是蛇，一狼一蛇塑造了便雅悯支派的整体动物形象。
2便雅悯成为撕掠的狼：便雅悯是雅各最爱的儿子，雅各把他送上了前线，为以色列人争战，是浴血奋战的英雄。
3应用路10主耶稣说我差你们出去如羊进入狼群，这是便雅悯是便雅悯的前提，我们进入狼群作羊吗？不仅仅作羊，还要作狼，这就是便雅悯。
3）摩西的祝福：无论如何与狼群撕咬，我们是安全的，神与我们同在。
相关经文：【申33:12】论便雅悯说，耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住。耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。（人凡事不能阻挡神）
相关经文：【创30:78】拉结说，我与我姐姐大大相争，并且得胜，于是给他起名叫拿弗他利。
【创49:21】拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。
【申33:23】论拿弗他利说，拿弗他利阿，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。
4）指向基督事件：便俄尼指罪孽得赎，耶稣钉十字架，神儿子担当我们的罪孽，祂复活了高举在上帝的右边，指向基督第一次降临。
3、补充难题：关于创35章拉结的死：
1）拉结是旧约圣经特殊的女性，怎样看她的死亡，是个悲剧，拉结是在鼎盛之年突然死了；
2）神的管教：她的儿子夺去她的生命：一场产难，她临死反省自己，在我的罪孽当中神赐了我一个儿子：
1拉结的罪孽是拜偶像（偷了他父亲偶像），外邦偶像是钱财和欲望（风茄），神警醒她兴起拉班追赶拉结，让她放弃偶像，她没有；
2创35开篇 神又洁净拉结，一家前往伯特利，神向雅各说让你的家人丢弃外邦的偶像，砸碎埋在橡树下面，但拉结没有拿出来；
3为了便雅悯的缘故 神终止了她在地上的世界：神两次警告她，因此神让她在生便雅悯时离开了，免得偶像崇拜影响便雅悯。便雅悯是神要高举在右手中，成为勇士当中的勇士，争战的对象是外邦人；
3）好消息是拉结在最后一刻得救了：她看见了自己的罪孽，最苦难时、临终时才会醒悟，认罪悔改，神的恩典够用的。提醒每个在世的基督徒早日悔改，否则会影响到儿女的命运和祝福；
4）政治信息：外邦的神怎么进入到以色列基督教国家的？就是藉着外邦女子、今日藉着非法移民：
1他们归信基督人很少，他们恰恰把原来的信仰带到了移民国家，就是拉结。
2欧洲正在死亡，死亡的根本原因是无数的拉结把外邦的神带到了基督教国家。
3拉结运动就是绿教与红教的大举入侵：如果继续泛滥，欧洲已经不再是欧洲了，蚕食的千疮百孔，边界塌陷，乌克兰是边界。魔鬼的计划，真正出卖欧洲边界的是欧洲自己，数据统计，所有欧洲对乌克兰的援助没有超过日本，岂有此理，他们如果全力以赴支持乌克兰，这场战争早就结束了。
4欧洲如果不出现便雅悯整体上会消失：欧洲出卖了边界出卖了乌克兰，是拉结的试探，拉结带来的外邦文化俘虏了整个欧洲，欧洲正在死亡，希望是产难中欧洲能否出现便雅悯，便雅悯在哪里呢？应该珍惜万斯在欧洲的呼喊，推出自己的便雅悯。
4、便雅悯的这三个儿子是谁？
1）比拉：בֶּלַע，destruction，原意是毁灭，我要毁灭毁灭。
1这个名字首先与所多玛王完全相同（创14:2，14:8）；
2以东也有一位叫比拉的王（创36:32-33）。
3世界有毁灭之子：
一是这个毁灭之子将毁灭毁灭之子，“败坏败坏者”，其中的逻辑可以参考【启11:18】外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了，你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了；
二是这是基督教缺少的异象，是今天基督教世界衰败的原因，不再用比拉对付比拉了；
三是重建比拉，对毁灭之子必须毁灭，以善胜恶，以眼还眼、以牙还牙。启示录败坏那败坏世界大淫妇的时候到了。
2）比结，בֶּכֶר，young camel，to be born first（利27:26等），原意是长子，长子的真理，世上最高的君王；
3）耶叠，יְדִיעֲאֵל，God makes known；原意是被神所认识的（太10:32-33，约10:14等），在人面前不认我的我也不认他，在人面前认我的我也必认他，圣经中没有耶叠的平行信息。
第二部分：7-12节，三军勇士：比拉、比结、耶叠
经文：7比拉的儿子是以斯本，乌西，乌薛，耶利摩，以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。
8比结的儿子是细米拉，约阿施，以利以谢，以利约乃，暗利，耶利摩，亚比雅，亚拿突，亚拉篾。这都是比结的儿子。9他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。
10耶叠的儿子是比勒罕。比勒罕的儿子是耶乌施，便雅悯，以忽，基拿拿，细坦，他施，亚希沙哈。11这都是耶叠的儿子，都是族长，是大能的勇士。他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。12还有以珥的儿子书品，户品，并亚黑的儿子户伸。
解析：
1、比拉的儿子7节：“比拉的儿子是以斯本，乌西，乌薛，耶利摩，以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人”
1）比拉生五子：身份是双重的：族长和大能的勇士。这组概念贯穿了代上7:7-12节。仅仅作领袖（族长）是不够的，还要同时是“大能的勇士”。如果有能力和勇敢的人不能成为族长或领袖，也说明这个民族治理上的混乱。
2）比拉的儿子：
1以斯本，אֶצְבֹּן，hasting to discern: I will be enlargement（创46:16，民26:16）；
2乌西，עֻזִּי，strong（7:2-3）；
3乌薛，עֻזִּיאֵל，my strength is God（6:2）；
4耶利摩，יְרֵימוֹת，He is Most High；
5以利，עִירִי，belonging to a city。
2、比结的儿子8-9节：
经文：“比结的儿子是细米拉，约阿施，以利以谢，以利约乃，暗利，耶利摩，亚比雅，亚拿突，亚拉篾。这都是比结的儿子。9他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人”
1）比结生九子：
1细米拉，זְמִירָה，song；
2约阿施，יוֹעָשׁ，Jehovah hastens；
3以利以谢，אֱלִיעֶזֶר God is help；
4以利约乃，אֶלְיְהוֹעֵינַי，unto Jehovah are my eyes；
5暗利，עָמְרִי，pupil of Jehovah；
6耶利摩，יְרֵימוֹת，He is Most High；
7亚比雅，אֲבִיָה，Jehovah is (my) father；
8亚拿突，עֲנָתוֹת，answers to prayer；
9亚拉篾，עָלֶמֶת，covering。
2）比结家族的名字比比拉家族更亲近耶和华：几乎每个名字都对耶和华神的信仰，与“渐渐更新”有关，也可以将这种现象视为“基督教的重建”。
1在教会生活、家庭生活当中，免不了充满争战，也是拉结与利亚姐妹相争，我们不知道谁对，事实告诉我们以色列内部、教会内部、家庭中争战不都是有大是大非的，都认为自己站在 神一边，面对这种争战怎么办？我们要学会节制，交给 神，教会需要领袖，家庭需要家长，这个前提下，不是所有问题都按照这个原则解决，更多的纷争矛盾我们应该把它交给 神。
2教会是在失败（弟兄的失败和自己的失败）中不断学习的，需要渐渐多地知道神；
3其中的智慧之一就是在争战中同时依靠神：不是所有的胜利都是靠自己的恩赐获得的，更不可依靠血气；
4需要与神同工：可16:20
结论：1当家族每个人都信 神的时候，不要把每场冲突推到极端，要给 神给圣灵留下更多的空间，要给圣灵留地步；
2教会得胜是靠着共同的 神，减少内在的冲突，和睦需要开拓胸怀，重建和睦合一：基督徒家庭内战与外邦人家庭内战本质不同：
外邦人家庭内战不可收拾，不留余地，必走极端；
基督徒不是，我们是与 神同工的：每个名字都带耶和华，证明每个家族都信 神，给了我们家庭和睦、教会和睦极大的祝福。神在父亲身上作工、也在儿女身上作工；在丈夫身上作工，也在妻子身上作工，意味着不要凡事走极端，做一半就好，另外一半交给神，神会改变他比我们自己改变更有效，而且更少的给魔鬼留地步，不必凡事走极端，弃绝残忍的内卷。
3、耶叠的儿子10-12节：
经文：10耶叠的儿子是比勒罕。比勒罕的儿子是耶乌施，便雅悯，以忽，基拿拿，细坦，他施，亚希沙哈。11这都是耶叠的儿子，都是族长，是大能的勇士。他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。12还有以珥的儿子书品，户品，并亚黑的儿子户伸。
1）耶叠家族记载的是三代人：换言之，是耶叠之子比勒罕（בִּלְהָן，their decrepitude or trouble）生了七个儿子。
1耶乌施，יְעוּשׁ，He hurries to aid；
2便雅悯（בִּנְיָמִין）；
3以忽，אֵהוּד，I will give thanks: I will be praised；
4基拿拿，כְּנַעֲנָה，trader；
5细坦，זֵיתָן，olive；
6他施，תַּרְשִׁישׁ，yellow jasper；
7亚希沙哈，אֲחִישַׁחַר，my brother is dawn or brother of the dawn。
2）这个家族更多表现出外邦文化因素的影响：
1除了强调他们是族长、大能的勇士之外，这里增加了一个信息：“他们的子孙能上阵打仗的”。
2大能的勇士不是内卷英雄或阴谋诡计的孙子，或用石头砍自己的属灵表演艺术家；而是打退万邦全军的义士。
3）一同作战：“还有以珥（עִיר，belonging to a city；参见第7节中的以利）的儿子：
1书品（שֻׁפִּים，serpents）原意是蛇，主说你们要灵巧像蛇，面对毒蛇，你也要蛇，我们比你更有智慧；
2户品（חֻפִּים，protected，创46:21）；
3亚黑（אַחֵר，following）的儿子（בְּנֵי，sons）户伸（חוּשִׁים，who makes haste）”。“亚黑的儿子户伸”，这句话或许应该这样翻译：户伸跟随“上述”众子。
结论：1家谱名字与以色列国运紧紧相连，8-9节名字都与神有关、11-12节与外邦文化因素相关；
2刚从埃及出来带有外邦文化影响，随着生命渐渐更新，信仰坚固，越战越勇，基督教重建；
3随着以色列不断巩固，外邦文化也不断而来，掳掠巴比伦前后异教邪教因素进来了；
4成为今天的警戒，也是美国和欧洲文化的写照。
第三部分：13节，拿弗他利、辟拉
经文：13拿弗他利的儿子是雅薛，沽尼，耶色，沙龙。这都是辟拉的子孙。
解析：
1、拿弗他利三大神学资源：
1）拉结命名：争战不可避免；
相关经文：【创30:7-8】7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。8拉结说，我与我姐姐大大相争，并且得胜，于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思；נַפְתָּלִי，wrestling）。
2）雅各的预言：
相关经文：【创49:21】拿弗他利是被释放的母鹿（אַיָּלָה，doe, deer, hind；撒下22:34，哈3:19）。他出嘉美的言语。
3）摩西的祝福：
相关经文：【申33:23】论拿弗他利说，拿弗他利阿，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。
1拿弗他利位于以色列最北方：那么“可以得西方和南方为业”是什么意思呢？
2应验在基督事件：拿弗他利也指向基督，拿弗他利几乎就是加利利，太4:14-16，耶稣基督向南进入犹大地，得了那里的灵魂为业。
3婢女之子：告诉我们主耶稣也出生卑微，神将他高举。
2、拿弗他利的儿子：
1雅薛（יַחֲצִיאֵל，God divides）；
2沽尼（גּוּנִי，my defender）；
3耶色（יֵצֶר，forming，imagination）；
4沙龙（שַׁלּוּם，retribution；赛34:8，何9:7，弥7:3）。
2、“这都是辟拉的子孙”：
1）如同说他们是女人的后裔，他们要伤蛇的头。同时，辟拉只是婢女，是神使卑贱的升高。
2）圣经论到拿弗他利，显示与争战相关，然后用母鹿相喻：
争战和母鹿这两大异象同时出现在大卫的诗歌中；当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗：撒下22:33-44，诗18
四、应用：都是族长，是大能的勇士x3
1、说说哪吒：吹捧哪吒，强行推送，把烂片推到极致。
1）证道经文反复出现的一句经文“都是族长、是大能的勇士”，族长就是领袖，前提是大能的勇士，很勇敢，获得某种荣誉要有相应的能力勇气匹配，不能德不配位。
相关经文：【诗12:8】下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。
【传10:1、5-6】死苍蝇，使做香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣……5我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，6就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。
2）哪吒上到了高位，感觉吃了一只死苍蝇：空前的烂片，我们这个世代极其荒谬的事，吹能上天。
1光屁股小孩是谁：他是红二代，父亲是天庭将士；其次他是巨婴，哪吒就是独裁者自己；
2屎尿屁出来的东西，所谓的幽默抄袭好莱坞的幽默，尴尬到死。我们这个世代共同特点不学有术，饺子导演出来的不学有术；
3哪吒是印度人，在印度文化哪吒是邪恶人，Nalakuvara often appears as a sexual trickster figure in Hindu and Buddhist literature；God of Desire，是性骗子，欲望之神、情欲之神。“我命由我不由天”表达的是情欲，自我膨胀，伊甸园蛇试探得到时的反应，悦人的眼目，表达欲望之神的本质。
结论：1哪吒是印度之神；
2他是邪情私欲之神，被不学有术之人搬过来成为中国的民族英雄和国家荣耀，实际上吹捧一个邪神，吹捧仇敌印度人的邪神。
3）发生的战争是印度神打败中国龙：魔童闹海，中国人都不知道，“坐在天上的必嗤笑他们”。形象上看，不可爱，小鬼形象；
2、基督徒如何教导儿女：
1）教导我们的儿女像便雅悯还是做哪吒；
2）教导儿女远离哪吒这种小流氓，无神论的鬼魔，保护我们的儿女胜过试探。