出埃及记第23课17:8-16亚玛力人
一、引言：
假先知说平安了，其实没有平安，东方一个妇人被惨无人寰折磨得不成人样，残害她的人成了网红、成了美学诗意良善和平视世界的宣誓者。西方一百万条生命离开了我们，还有一部分前往渥太华，不是悼念，他们抗议强制疫苗。
我们如何认识这个残酷而悖谬的世界，魔鬼从起初就是杀人和说谎，在我们这代人身上彻底作王，几千年前上帝的百姓也面临亡种灭族的危险，在利非订内有撕裂，外有突然袭击，他们要迎战亚玛力人，神的百姓怎样赢得胜利呢？
问题：什么是亚玛力人，从哪里来的，对以色列民族为什么造成致命的伤害？神为什么发誓世世代代要与亚玛力人争战？
1、亚玛力人的起源和祖先的传承：
1）申2:12先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住。
解析：亚玛力人是从何利和以扫两个支派中杂交而成的特殊种族。
2）创36:2以扫娶迦南的女子为妻…希未人（ 创10:17）祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛（אָהֳלִיבָמָה，压寨夫人）……20那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面…… 25亚拿的儿子是底顺。亚拿的女儿是阿何利巴玛。
解析：“希未人”就是何利人的祖先，希未人是含的后裔，是被咒诅之人。以扫娶了外邦女子为妻，是神所憎恶的，“阿何利巴玛”有压寨夫人的意思，以扫子孙除灭了何利人和希未人时，将他们的女人抢来为妻。20-25节以扫的家谱告诉我们亚玛力人的起源，阿何利巴玛出于何利人，也出于希未人。
创36:12亭纳（ תִּמְנָע,restrained）是以扫儿子以利法的妾（ פִּילֶגֶשׁ，创35:22，士19:1）。她给以利法生了亚玛力…20那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面…22罗坍的儿子是何利…罗坍的妹子是亭纳。
结论：1）雪崩的时候没有一滴雪花是无辜的。以扫的孙子亚玛力或者说以扫的儿子以利法都夺取了何利人的女人做妻子，“亭纳”就是被捆绑被约束被束缚的女奴。就是被锁链捆绑的8个孩子的母亲。是战利品，成了公共机器和性奴。他们的妻子是抢来的、夺来的异族的女人。
2）这个族类恶贯满盈时神的公义一定会临到，全然彰显，神的公义不会缺位。祖孙三代人分享了共同的罪恶是掳掠抢夺别族的女人作为他们的生育机器和公共性奴。神在哪里？默示无视悲惨的命运：
1亭纳本身的何利人和希未人同样是有罪的族类，不能因为祖先的犯罪就完全放下了对亭纳本身的同情，但圣经高于我们人道主义道理。如果亭纳本身就是别人身上的锁链。恨我的我必追讨他的罪自父及子直到三四代。
2神的公义：亚玛力人、迦南人、何利人、希未人，当他们的罪恶满盈时，神一定会审判这些族类。神要争战亚玛力人，灭绝迦南诸族的人。神的公义一定会在迦南地彰显。
2、语境：证道经文在圣经中所处的位置及显明神的心意：
1）攻克己身出15:22-17:7：以色列人出埃及首先面临攻克己身问题，攻克欲望导致内部撕裂的功课。
2）攻击世界出17:8-16：争战亚玛力人，亚玛力人代表迦南诸族。在创14:6-7在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。7 他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
藉着四王五王的争战看到神已经管教刑罚了亚玛力人和何利人。在创15:16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。已经预告亚玛力人罪孽还没有满，一直到出17:8-16节，他们的罪孽已满，神要灭绝这些种族。
民24:20巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。
看到亚玛力人代表迦南诸族。神怎样灭绝亚玛力人，也就怎样灭绝何利人。
当他们恶贯满盈时，神一定会审判刑罚亚玛力人。
如何判断亚玛力人罪恶满盈：阅读利18-20章描述埃及人与迦南诸族的罪恶，尤其是乱伦的罪恶。
二、基本结构：
1、17:8-16结构
1）8-10节争战
2）11-13节得胜
3）14-16节圣经，神宣告争战的意义。
2、结构让我们看到三个事实：
1）必有仇敌。
2）靠主必能得胜。
3）这场争战会持续神的儿女的天路历程当中。最后亚玛力人变成启示录中兽王兽国大淫妇。
3、重点词句：“和亚玛力人争战”出现三次：应用部分陈述。
三、具体经文解析：
第一部分：8-10节，仇敌、牧者、同工
经文：8那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。（出17:1-7，申25:17-19）
9摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖站在山顶上。（徒9，启2，太5）
10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西亚伦与户珥出36-39-比撒列都上了山顶。（太5-7罗13彼前2）
解析：
1、仇敌8节：8那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。（出17:1-7，申25:17-19）
1）“那时”利非订的悲剧，内部撕裂了，仇敌认为有机可趁。对教会也是如此，进一步摧毁基督徒赖以生存的根基。这是亚玛力人的战术和机会。
参考申25:17-19节你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。18 他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。19 所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
2）亚玛力人突然袭击，想掳掠以色列人中疲乏困倦和软弱落后的人。掳掠了真正缺乏信仰的人，人性不能胜过亚玛力人，能胜过亚玛力人只有信仰。
2、牧者9节：9摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖站在山顶上。（徒9，启2，太5）
1）摩西也被以色列人折磨成孤家寡人，他面对危机没有推卸责任，也没有为仇敌祷告，太5章的应用，为仇敌祷告只能用于摩西和同工之间，罗13章、彼前2章顺服掌权者不可能用于亚玛力人和亚玛力王身上，只能用于约书亚、户珥对摩西的顺服，指的是以色列人内部的权柄。
2）“选出人来”指男人，不是所有人都能打仗，摩西是牧者、传道人，主把天上地下所有的权柄都赐给传道人了。
3）神的杖代表神的权柄：
1挥杖在法老们面前，行十灾神迹，打击埃及人。
2持杖站在以色列人面前击打磐石，磐石出水。
3持杖站在亚玛力人面前：徒9章，神吩咐保罗站在君王、以色列人和外邦人面前。摩西用杖，神赐给牧者的权柄。
4）“站在山顶上”指教会是山上之城，如果取消了牧者身份，当摩西不再举手，在山上挥杖，这500年、100年所谓西方衰落根本原因是山上举杖的牧者不在了。重建圣礼型教会就是重建山上之城。
3、同工10节：10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西亚伦与户珥出36-39-比撒列都上了山顶。（太5-7罗13彼前2）
1）“约书亚”名字第一次出现，原名是何西阿，顺服掌权者，摩西同工：亚伦和户珥都上了山顶，基督教世界和教会合一。
2）亚玛力人这场战争对以色列人造成毁灭性打击超过以往，旧约历史中，在扫罗身上跌倒在亚玛力人面前，因贪财放了亚玛力王，亚玛力人哈曼要灭绝以色列人恶谋到了以斯帖记登峰造极，整个人类到了最危险的时候。
第二部分：11-13节，牧者、同工、仇敌
经文：11摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。（结34:5亚13:7太26:31可14:27）。
12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。
13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。（彼前2:13-17，赛14:12，启19:11-21）
解析：
1、牧者11节：“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜”。（结34:5亚13:7太26:31可14:27）。
1）教会很重要，牧师很重要：牧者站出来了。
2）有胜有负，但必须起来。
2、同工12节：12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。
1）“摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面”今天的亚伦、户珥在哪里？生死存亡地步。
2）“亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候”忍耐到底的必然得救。
3、仇敌13节：13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。（彼前2:13-17，赛14:12，启19:11-21）
1）另外一名同工约书亚杀了亚玛力王和他的百姓，启19:11-21兽和蒙爱的人，骑白马的用刀杀了世界的王和他的仆从。
2）“用刀”原文是用刀的嘴，吞噬，杀了。赛14:12明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。
这是一场与魔鬼和他的军队的生死之战。
第三部分：14-16节，圣经、圣礼、圣道
经文：14耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下（创11:4）全然涂抹了מָחֹה אֶמְחֶה，（创6:7，7:4，7:23），你要将这话写在书上（בַּסֵּפֶר）作纪念，又念给约书亚听。
15摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，（创28:18-22，33:18-20，士6:24）
16又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。（启20:7-10，创3:15；赛34:9-10；民14:25-45；士3-6；撒上14-15；30）
解析：
1、圣经14节：“耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下（创11:4）全然涂抹了מָחֹה אֶמְחֶה，（创6:7，7:4，7:23），你要将这话写在书上（בַּסֵּפֶר）作纪念，又念给约书亚听”。
神来应证这场胜利，并藉着摩西告诉普天下的约书亚和基督徒，这场战争是神所亲自领导、亲自发动并且亲自得胜的一场战争，把亚玛力人名号从天下涂抹了。
1）“天下”创11:4他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
在天下传扬人的名是神所憎恶的。“全然涂抹”创6-7章大洪水把所有伟人代表的人类彻底剪除。
2）“写在书上作记念”就是写在圣经上，圣经记载了政治事件，我们不可以回避政治事件，这是圣经，包含着倾覆亚玛力王和百姓的政治新闻。
3）“又念给约书亚听”传道，传给基督徒，传神针对亚玛力人的政治计划。
2、圣礼15节：15摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，（创28:18-22，33:18-20，士6:24）
3、圣道16节：16又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。（启20:7-10，创3:15；赛34:9-10；民14:25-45；士3-6；撒上14-15；30）
1）15节“筑坛”指圣礼。
2）16节“又说”指圣道。两个方面组成了基督教两个基本方面：
1圣礼型教会，筑坛要有教会，圣会，耶和华是我的标准。
2“耶和华尼西”名字有两层含义：
一是以色列人记住靠神得胜。
二是赞美神，胜利属于耶和华。
“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”意味着这场战争会从那时候开始一直到2022年以及直到耶稣基督复临。教会要不断传讲这个“又说”，不断传讲神对摩西说的“又说”。
四、应用：“和亚玛力人争战”
出17:8-16节重复了三句“和亚玛力人争战”：
09和亚玛力人争战、10和亚玛力人争战、16和亚玛力人争战
面对亚玛力人的进攻，既不是为仇敌祷告，也不是一切交给神，而是要起来与亚玛力人争战。与此相关，人类面临危机是病毒攻击，西方右派和保守主义提出一切交给神的应对方案就叫“自然免疫”，这是魔鬼的谎言，可以自然免疫，不可以自然免战。以色列人就是上帝投放在世界的疫苗，以色列人内斗贪婪自私，疫苗也一样，神仍然使用以色列人争战。会面临牧者找回一只羊，会失去99只羊的结果。路15:7 我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。
父啊，祢的美意本是如此，祢的旨意向通达的人、向婴孩就显明出来，求神使用我们的看见和证道，呼喊更多的人回家，呼喊更多的人因信真理的缘故站在山上，共同成为山上之城。