马太福音第23课17:24-27教会免税
一、引言：
1、夺回钥匙权是重建基督教的本质：预苦期大斋节四十天，我们刻苦己心、认罪悔改、更新建造有个特别重要的事项，为基督教长期以来失去钥匙权而认罪悔改。
2、主流邪教以非政治攻击讲道台：没有教会就不可能有政治，没有教会就不可能有按照神的旨意治理这地的政府。
3、饥渴慕义的人有福了：义人为远东开启一扇得救的门。
4、末世论信息：神必审判。人祸导致的经济危机，天罚导致的政治黑暗。上帝七眼察看全地，因此一定会审判恶人。
人祸、天罚预示着基督的两次降临、人类三个基本维度的框架：人祸十字架、天罚大宝座、教会为基督两次降临作见证。
1）人类人祸最高表示是十字架：人类作恶的登峰造极相当于耶稣基督第一次来所经历的。
2）天罚指向基督的第二次降临：
3）在耶稣基督两次降临中间是教会的历史：为基督两次降临作见证。
末世论三个基本信息在太17章得到了简明扼要的启示。
二、基本结构：
1、24节 第一试探：
1）人祸，以钱财为上帝，税赋的重担临到人类，临到上帝的儿子和众子，恶人追上门讨要丁税，耶稣要纳税。相关经文：路2章凯撒要求全地的人编户报名上册作为征税根据。
2）预示耶稣基督第一次降临。
2、25-26节 教会免税：
1）“儿子”是复数，不仅仅指基督，包含祂的门徒和儿女（我们）。
2）主耶稣教导基督徒可以不纳税。推翻主流对罗13章、彼前2章关于所谓顺服人的一切制度、纳税给一切掌权者诡诈的解释。
3）主耶稣两次降临中间教会的历史，住在真理的自由之中。“免税”原文是自由。
3、27节 胜过试探：
1）魔鬼想把主耶稣试探成一个抗税的政治领袖。
2）主耶稣剑走偏锋，开辟了一条路，主耶稣纳税是一个最短的神迹，也是最深刻的神迹，重点讲述。
3）预示耶稣基督第二次降临，审判大鱼。
4、回顾太17章与马可福音相同信息：让我们看到发生了三件大事：
1）17:1-9登山变相：
1显示耶稣基督是神的儿子，与证道经文中儿子呼应。
2我们看到彼得第二次软弱（第一次软弱拦阻耶稣基督走十字架道路）：彼得要建三座棚留在山上（彼得即躺平的基督教的化身：留在旷野，唯独信心，只知道基督并祂钉十字架），魔鬼看到彼得的软弱和对真理的偏离，因此有收丁税的来见彼得（制造矛盾和嫌隙）。
一是因为彼得要被建造成教会的磐石，这是魔鬼不能容忍的：像天主教高抬彼得、对彼得进行试探。
二是彼得对主耶稣讲道方式遇到的危险心里有斗争。
2）17:10-23主耶稣两次预言祂要受难和赶鬼（与魔鬼对彼得试探有关）：魔鬼想要拆毁教会的进攻行动。
1耶稣挑战彼得留在山上不去耶路撒冷的建议。
2赶鬼中的污鬼会找到反扑的机会：捆绑了税吏试探彼得，因此有收丁税的税吏来见彼得。
三、重点经文解析：（17章其他经文解析参考马可福音课程）
第一部分：24节，阴间、罪人、鬼魔
经文：24到了迦百农，（9:1，11:23-24，17:1-9，14-21）
有收丁税的人来见彼得说，（9:9-13，16:18-19）
你们的先生不纳丁税吗？（22:15-22；4:3，创3:14-15；出30:11-16，25:1-2；尼10:32-33）
解析：原文是他们到了迦百农，“他们”指耶稣基督和祂的门徒，从变相山下来到了迦百农。
1、阴间24a节：
1）背景是迦百农特点：
1迦百农是小的世界：耶稣基督道成肉身就是要进入自己的世界，耶稣的第二故乡太9:1到了自己的城。
2自己的世界成为敌基督的据点，11:23-24对迦百农的审判。
2）魔鬼从钱财入手妄图定罪耶稣。
2、罪人24b节：
1）收丁税的原文是复数（好多丁税）。
2）丁税原文指的是圣殿税：这里的丁税与下文的丁税概念原文是一个字，指的是圣殿税，因此才能理解主耶稣的比喻，神的殿，神不可能向祂的儿子收税，只向外人收税。
1教会历史上解释不同：教父世代讲的丁税指的是政府税收，凯撒希律所收的人头税。
2指有权柄的人向人所收的税。
3征税的背景：此时的圣殿已经不是圣殿的概念了：当下的圣殿与凯撒执政的当局没有区别，是黑暗统治权势的宗教方式。
一是主耶稣多次讲圣殿已经被变成贼窝了。
二是主耶稣多次讲这个圣殿要被拆毁了，三天要重建圣殿。
4理解征税的背景，针对征税的宗教权柄基督徒应该怎么办：
3、鬼魔24c节：在彼得面前控告耶稣：
1）税吏（税吏马太得救，更多的税吏成为魔鬼使用的罪人）来找彼得，控告耶稣不纳税。
纳税出现两次：
1这里的经文。
2纳税给凯撒可以不可以。
3两段信息不同在两方面：
一是这里讲的是基督徒纳税给圣殿当局问题。
二是纳税给凯撒讲的是犹太人纳税给罗马凯撒当局问题。
三是结局是相同的，都纳税了。
2）控告使用疑问句：“你们的先生不纳丁税吗”？
1“丁税”概念相关旧约经文：出30:11-16，25:1-2；尼10:32-33。
2圣殿税已经不是奉献给耶和华了：根据旧约律法丁税的数量是半舍克勒，相当于交给耶和华圣殿奉献的价值。
3乐捐：给圣殿奉献基本上是自愿的，不是强制手段。
一是税吏强制收取圣殿税时，看到政治黑暗。
二是宗教的可怜：钥匙权丢了，经济的败坏，信仰奉献是自由。
4思想：在黑暗的世代，关于圣殿税基督徒是否应该纳税。
第二部分：25-26节，彼得、神子（前后呼应）
经文：25彼得说，纳。（罗13:6-8， 彼前2:13）
他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何。世上的君王，向谁征收关税丁税。是向自己的儿子呢？是向外人呢？
26彼得说，是向外人。
耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。（约8:36；罗8:14，加3:26， 5:1，林前7:23； 12:6，21:12-17，23:38，24:2，26:61，27:40）
解析：
1、彼得25a节：
1）显示彼得狡猾：
2）他想表明主流基督教立场：顺服掌权者，当纳。
2、神子25b节：
1）神性：耶稣知道发生的事“耶稣先向他说”。
2）耶稣教导建造彼得（世人）的良机：一个比喻、一个神迹。建造了教会与世界完美的关系：
1“西门，你的意思如何”耶稣让彼得好好想想教会、基督徒如何面对，进入世界不能回避与世界的关系。
2“世上的君王”是负面的概念，相关经文诗2世上众王。
3）比喻：世上君王向谁征税，是向自己的儿子（复数）还是外人？
3、彼得26a节：“彼得说，是向外人”。
4、神子26b节：主耶稣的结论，自由宣言，人权宪章核心真理，包含几重比喻：
1）世上的王与天国的王之间的比喻：世上的王都不向自己孩子征税，天国的王也不应该向自己儿女征税。
2）天国的国度是指圣殿（教会），圣殿属于天父，征收圣殿税不应该向儿子征收。
3）谁是圣殿里的儿子：基督和祂的门徒。
4）免税即自由之意：儿子们（基督徒）自由了，动词出现约8:36神的儿子说你们自由了你们就真自由了。
5）结论：圣殿与整个世界都属于神的，基督与祂的门徒在圣殿不需要纳税。
1主耶稣说天国近了你们应当悔改，神的儿子靠圣灵赶鬼是神的国临到你们了，圣经大量信息告诉我们全地都属于耶和华。
2圣经常识：真理的根据，全世界所有权柄在教会生活方面都不应该向基督徒征税。在基督教国家教会是免税的。
3注意基督徒在基督教国家商业活动需要纳税：原则上与政府的民事契约，认可服从管理，包括缴纳税款用于建造公共设施。但在非基督教国家里抗税是每个公民包括基督徒的天职，远离罪恶。
第三部分：27节，怜悯、大鱼、渔夫
经文：27但恐怕绊倒他们，（5:29-30，11:6，13:21，15:12; 22:15-22, 徒16:27-34）
你且往海边去钓鱼（伯12:6-10诗50:7-15，148:7-13），把先钓上来的鱼拿起来，（诗74:12-14，赛27:1，51:7-9； 耶51:33-37，结29:2-6，32:1-5）
开了它的口，必得一块钱（伯20:5。 耶51:44，创3:15），可以拿去给他们，作你我的税银。（太4:18-19，约21）
解析：
1、怜悯27a节：翻译问题，触犯不对，原文是绊倒他们。
1）免税自由：自由与强制对立，指人拥有一种权柄。缴税也是对自由意志的行使，有做与不做的意志自由。基督徒享有免税的自由但不意味做商业活动绝对不可以交税。
2）什么情况下要缴税：“恐怕绊倒他们”：如果拿撒勒人都拒绝缴税，会有三种必然后果：
1他们会对基督和我们的信仰会有合乎逻辑的结论：如果不缴有了世人常见的结论，我们和他们一样都是财神教，钱成为上帝，经济的利益动用了天国的权柄。
2他们一定会起来暴力执法：使税吏罪上加罪，主耶稣怜悯心肠，给他们悔改机会，免得将来会面临更重的审判。
3如果拒缴阻挡了十字架道路：把耶稣彼得及门徒被抓，他们会为钱财问题既影响了他们祛病赶鬼传道，也阻碍了他们去耶路撒冷走十字架道路。
3）以上三条奠定了基督徒处理钱财问题的根基，有了真自由：凯撒的归凯撒成为这个事件的注解：
1基督徒在世界虽然有免税的自由，但是当权柄的行使抵挡了真理福音时候，我们可以把免税权柄让渡出去。
2凯撒的归凯撒理解：即钱财属于我们，我们有免税的自由，但如果把钱财看得重要时候，我们不选择争战，而是缴税。
一是钱财很重要，但如果钱财影响到我们的关系时，建议我们让步，这是真自由。
二是在基督徒夫妻关系中，如果为钱财争战是不值得的，把第二利益上升为第一利益，钱比丈夫或妻子更重要。
结论：主为了信仰而妥协，靠真理得自由，给我们智慧去处理第一试探所捆绑的现实问题。26-27节真正教导我们，虽然在钱财上有权柄，但如果影响到我们的信仰时，我们可以选择让步。打开了我们处理经济纠纷的钥匙，不要把次要东西当成首要的东西，不仅是夫妻关系、亲子关系、邻里之间、教会的弟兄姐妹之间，永远不为钱财翻脸。
相关经文：【提前6:7】因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，8只要有衣有食，就当知足。
2、大鱼神迹27b节：主耶稣教导彼得及门徒祂必审判罪恶。
1）“你且往海边去钓鱼”与山上搭帐棚形成张力，相关经文：伯12:6-10诗50:7-15，148:7-13。
1彼得真正是不想做渔夫：彼得觉得在山上真好，主耶稣还是让他去钓鱼，得人如得鱼。
2钓鱼含义：主耶稣教导彼得和税吏们祂是谁，祂是创造天地的神，万有都是祂的，田野的兽与海里的鱼都是属于神的。
2）“把先钓上来的鱼拿起来”先钓上来不一定指第一条鱼，直接翻译为头一个，即头鱼，平行旧约反复出现大鱼。
相关经文：诗74:12-14，赛27:1，51:7-9； 耶51:33-37，结29:2-6，32:1-5。
1大鱼即凯撒、世界的王，是魔鬼。
基督教重建的当务之急：
一是今天有今天的大鱼，每个世代有不同的大鱼，但主流只打一条鱼即教皇，教义争辩时的打鱼，包含巨大隐患凡是属灵争战、凡是教义争辩，攻击的就是五百年前的罗马教皇。
二是五百年前的宗教改革是正面的，相当于耶利哥战役，但耶利哥战役并不适合艾城战役，具体战略方式完全不同。五百年前教义争战与今天不同。
2上帝、基督来的时候最终要打破大鱼的头，平行创3:15伤魔鬼的头（大鱼，即启示录败坏世界的大淫妇）。
3钓上来：两大帝国：巴比伦帝国（耶51:33-37）为大鱼。埃及法老（结29:2-6，32:1-5）。
3、渔夫27c节：渔夫打鱼，在大鱼身上彰显神公义的审判，公义节制和最后的审判。
1）“开了它的口，必得一块钱”神的审判临到。相关经文：伯20:5。 耶51:44，创3:15。
1开了口即打破它的头：吞噬了约拿、神的儿子，总有一天打破它的头吐出所有一切不义之财。
2呕吐行动：历史现象，经济萧条，神让它吐出来。
3今天的大鱼具有末世论特征，但打鱼的渔夫在哪里：启16-18章，今天面对的大鱼已经不同了，主流仍然与五百年前罗马教皇争战了。
2）“可以拿去给他们，作你我的税银”将来有一天鱼如何，恶人也如何。相关经文：太4:18-19，约21。
4、基督教重建是当务之急：“看哪，庄稼熟了，但作工的人少”。
1）庄稼熟了指审判的时候该开始了。
2）差派谁去：马其顿的呼声，收割的日子到了。
3）我们如何出发：
1出发前的功课：攻克己身，放下对钱财的焦虑，放在夫妻、亲子、邻舍和弟兄姐妹的争战。
2真理的建造：在经历马其顿之前我们经历圣道圣礼的建造，我们面对哪一条大鱼，我们需要在神那里支取灵粮和力量来胜过世界。