历代志上第22课6:54-81治理这地
一、引论：
1、新闻事件分析：
1）对海关的重建：对加拿大、墨西哥和中国同时增加关税，川普说：关税战争美国人也会感到疼，这是我们应该付出的代价；
2）2025年年初空难事件频发：原因是治理这地的能力已经丧失殆尽，这地已经千疮百孔，危机普通人的生命；
3）连续失窃事件：也反映这里这地的能力和责任正在流失殆尽。 神创造人就是为了治理这地，贯穿整个圣经，启示录七间教会怎样在七座城市里面做中心来征服全地。
2、代上6:54-81重点：神学应用转教区的建立和分布。
1）被掳归来时期：这段经文可以交叉结构如上（也可以平行结构如下）；重点记载利未支派三大家族的城市乡村或产业；
2）利未人三个支派的分布，哥辖族、革顺族、米拉利族；中间以色列把一些城市和郊野分给利未人；最后拓展了三个族的分地，与前面三段形成互补关系。以色列每一个支派拿出一定土地城市教给利未人居住，宗教的安排。
1利未人居住地分布的格局网格化方式以色列所代表的地球进行治理；
2人就是上帝治理这地的关系和中介，是上帝与这地土地的关系，最有代表性的就是教会和基督徒；
3）旧约中平行的信息：参见书21:1-42（个别地名有变动）。
1但支派因为犯罪，在生命册已经被去掉了：这是明显的差异，与民数记形成对比，那时候但支派还在，但在历代志的利未人分地中，删除了但支派的相关信息（书21:5、23）；否定了加尔文一次永远的教义，平行启7:1-8；
2其中理由可以参考启示录2:4-5，
4）利未人分地的原则： 神藉着利未人治理以色列和全地，参见【民35:1-8】1耶和华在摩押平原约旦河边，耶利哥对面晓谕摩西说，2你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。3这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。4你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。5另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中。这要归他们作城邑的郊野。6你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。7你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们（开餐书21:41）。8以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人。人多的就多给，人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。
二、基本结构：
重点分享四个话题：只有圣经教导人类的三大文明（真理）：
1城市把中心让给教会；
2教会把郊野让给动物；
3给罪人留一条活路。
1、这地 54-61节：这地是以祭司和教会为中心的国度，我们要返回这个中心；祭司的分地，哥辖族中亚伦家族。
1）“首先分地”指教会在城市、在以色列民族中首先得到了城市和郊野；在地理上占据了中心；
2）强调亚伦子孙在犹大地和便雅悯地分地（地图黄色部分是西缅，最北端狭长地是便雅悯地）；
3）强调以法莲（地图浅黄色是以法莲地），是北国以色列腹地；便雅悯加上犹大地是南国中心。
2、城市 62-65节：城市把中心让给教会。
1）城市名字取代了人的名字，所有的城市要给教会留有空间，并且把中心留给教会；
2）这是以色列和西方国家胜了又胜的根本原因。
3、郊野 66-76节：每提到城市都提到郊野，利未人的城市都包含一块郊野。郊野就是给动物留有空间，祭司利未人划出面积给所有动物留有余地和空间；
4、逃城 77-81节：是给罪人留空间。 神怜悯的心肠从高天临到我们。
1）给别人留空间、留有余地的事实；
2）撒但掌权的世界、独裁是罪人不给罪人留下一座逃城；
3）逃城变成了战场：战场不再是义人与恶人的争战、不再是基督徒与外邦人争战之地。逃城变成了战场，即罪人与罪人的争战。
结论：1这地的中心就是祭司与教会，西方文明与基督教文明之所以蒙祝福，归根结底是因为教会，只有教会为文明为治理源源不断提供了责任与能力；
2蒙福的路：祭司宣告三大怜悯的真理：城市把中心让给教会、教会郊野让给动物、人类给罪人留一条活路。
（相反罪人不给罪人留活路，过了很多年仍然把人钉十字架，这样的国家和民族是在咒诅当中。）
3第一部分和第四部分围绕亚伦家族的信息：整个以色列文明中心是以祭司为中心组建起来的。
4重建基督教：教会被掳于巴比伦，路德会被掳于巴比伦，希望他们回到这份家谱中看到我们是从哪里失落的，重建是当务之急。
补充龙国思想（现象）：以党领导一切为名行觋领导一切之实。
1定为一尊：我是国家的中心、城市的中心；
2不给其他生命留有任何余地；
3蛇的文化与 神的文化致命的冲突：蛇被称为世界的王，每一个领域空间都要作王，控制网络、控制企业、控制家庭，控制街道，控制教会。
三、具体经文解析：
第一部分：54-61，祭司之城，治理这地
经文：54他们的住处按着境内的营寨，记在下面。哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，55在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野。56只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。57亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥，以实提莫与其郊野。58希仑与其郊野，底璧与其郊野，59亚珊与其郊野，伯示麦与其郊野。60在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。61哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。
解析：这地的中心是祭司，记载利未人分地居住，治理这地：
1、祭司或亚伦的子孙：住在这地的中心，按“神说”建立国度。
1）“营寨”（טִירָה）：概念属于军事用语。
2）注意这几个特别的概念都是有原因的：
1犹大地（绕开了约书亚记21章中的西缅信息）；
2希伯伦逃城；
3迦勒；
4便雅悯。
结论：1犹大地和便雅悯是以色列的文明中心；
2因为祭司在场的缘故，那里成为文明中心。
2、犹大8城：
1）希伯伦：
2）立拿（לִבְנָה，a royal city of the Canaanites in the southwest captured by Joshua; allocated to Judah and made a Levitical city; site unknown；书10:29-30）。
3）雅提珥（יַתִּיר，a town in the mountains of Judah；书15:48，21:13-14）；
4）以实提莫（אֶשְׁתְּמֹעַ，a Levitical city in Judah；书15:50、21:14）；
5）希仑（חִילֵן，a city of Judah allotted to the priests；何仑（书21:15）；
6）底璧（דְּבִיר，the king of Eglon, one of the five kings hanged by Joshua；a town in the mountains of Judah west of Hebron and given to the priests and a city of refuge；书10:39，15:7，21:15）；
7）亚珊（עָשָׁן，a city in the lowland of Judah later mentioned as belonging to Simeon；书15:42，19:7）；
8）伯示麦（בֵּית שֶׁמֶשׁ，a town in southwest Judah；书15:10，21;16）。
3、便雅悯3城：
1）迦巴（גֶּבַע，a city in Benjamin, modern 'Jeba', which stands on the top of a steep terraced hill, six miles or ten kilometres north east of Jerusalem and three miles or five kilometres from Gibeah, on the edge of the Wadi Suweinit looking northward to the opposite village of ancient Michmash, modern ‘Mukhmas’；书18:24，21:17）；
2）阿勒篾（עָלֶמֶת）；
3）亚拿突（עֲנָתוֹת，a city of Benjamin allotted to the priest; located approximately 3 miles from Jerusalem; birthplace of the prophet Jeremiah；书21:18）；
问题：为什么说“他们诸家所得的城共十三座”：参见【书21:4】为哥辖族拈阄，利未人的祭司，亚伦的子孙，从犹大支派，西缅支派，便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。
历代志记述亚伦分城的时候回避了西缅（查看西缅的位置）。
4、神在这地设立祭司是为什么：申33章，祭司是干什么的：
相关经文：【申33:8-11】论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。9他论自己的父母说，我未曾看见。他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。
祭司的信息：
1）我们与魔鬼的后裔、龙的传人最大的区别是：
1人说取代神说：没有任何人说是绝对的真理。他们以利害论是非，以蛇说、人说和人的传统治理世界，颠覆了上帝对世界基本的结构，所做的一切包含巨大的危险；
2我们是以是非论利害，按 神说治理世界，把 神的教导放在国家根基之上。
2）“土明和乌陵”是判断是非、善恶的神圣标准，高举 神的道理，参考10节“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列”。
3）上帝的真理放在第一位：教会让我们知道上帝的真理高于一切，“你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论，他论自己的父母说，我未曾看见。他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约”。
4）圣礼：焚香祭坛，祷告认罪赦罪，绝望时信赖神，藉着更新悔改完成国家生命的重建。“他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上”。
5）教会与传道人经历殉道的路：充满争战，血雨腥风，但神与教会同在。“求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来”。
传道人与教会做两件事：洗礼与教导、圣道与圣礼，让万国的人成为基督的追随者。
结论：1旧约中针对以色列的治理模式在基督里面成为全地的治理模式。摩西律法重复一句“这是作为耶和华的定律存到永永远远的定例”。
2新约是旧约的补充完善，完全律法，在基督里面获得更大的行动能力。
3理解圣经66卷书的基本关系：基督事件是在基督血的献祭中造就新的以色列人，新的利未人、新的祭司；新造的人按照旧约所有律法治理世界。
4重建是在基督里我们再一次回来，回到城市回到中心。
第二部分：61-65节，利未三族：城市
经文：62革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中，亚设支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊内玛拿西支派的地中，得了十三座城。
63米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布伦支派的地中，得了十二座城。
64以色列人将这些城与其郊野给了利未人。65这以上录名的城，在犹大，西缅，便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。
解析：
1、祭司与城市、教会与城市、教会与政治的关系：
1）希伯来文明、希腊文明和对我们城市的定义皆然不同的：
1欧洲定义城市：他们是在市场交易的基础之上建立起来的现代化城市；
2中国的城市是战争的堡垒；
3希伯来人与希腊人的城市就是国家：城邦的意思。
一是创4“该隐建立一座城，以他儿子名字命名”；
二是创10-11章宁录在各地建立大城，尼尼微城、亚述等；创11章巴比伦大城；
三是到了启示录所有大城之母巴比伦大淫妇。城市文明从该隐到巴别世界的王藉着城市文明的建立在全世界做了王。
2）上帝在基督里面要向城市进发：把所有城市聚集起来，在旧约的约书亚，新约的基督里面重返政治中心，重新进城，这是基督教事件的中心。
1主流基督教放弃城市与圣经真理背道而驰，是魔鬼的道理，远离绕行撒但的座位；
2约书亚与基督是进入城市中心：进城，耶稣被称为大祭司，打开地图，把经文涉及的城市标出来，会发现这里面所有城市在约书亚记出现过，因为城市的王被约书亚消灭。
一是代表性的城市线路：重返城市中心的关系，书6章，耶利哥城是迄今为止考古发掘人类最古老的城市之一，它是所有城市文明的祖宗。约书亚攻克耶利哥城。
二是教会要攻占城市，占据中心：如果不进入中心，异教就占据中心，魔鬼一定占据中心。
相关经文：【书6:1-5】耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王并大能的勇士，都交在你手中。3你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。
3）祭司吹角：祭司一定要吹角，大声呼告，这是祭司的基本责任，把神的真理讲出来。神国一切奥秘藉着启8吹号就是旧约的吹角，是一个词。
相关经文：【启8:5-6】天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。随有雷轰，大声，闪电，地震。6拿着七枝号的七位天使，就预备要吹。
1祭司两个工作：
一是圣礼献祭、服侍圣所。众民按照执行一定得胜，神与这种争战同在；
二是教导真理；
三是吹角：用惊天动地的声音见证出来，见证对象是城市的中心。
2争战得胜的基本信息：只要按照神的心意宣告，神一定为此争战，祭司按照神的教导带领百姓
3天使：使者、神的仆人，祭司同时被称为使者。在末世神的使者要做进军耶利哥城的事，要做更大的事。（主流基督教会没有号角，只有表演，各种属灵的表演）
相关经文：【启1:10-11】当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，11你所看见的当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉那七个教会。
2、利未人三大家族（亚伦家族除外，“其余”）在应许之地的分布，未尽事宜在下文一一补充完整。
1）注意利未人分地与以色列各支派之间的对应关系；
2）其中第64节可以视为交叉结构的中心：以色列人与利未人的关系；以色列人这样做乃是出于神的吩咐。
3、以色列人内部几乎没有发生过土地战端：这更是神迹。第65节中论及的三个支派，可能是在回应亚伦子孙的分布。另参书21:8-9、太9:35、太11:1。
结论：1在我们这个世代，吹角的祭司在哪里？基督教重建进入城市的中心；
2吹角永远与战争关联，教会对耶利哥、对世界大城的宣战；
3我们占据中心之后，节制自己。
第三部分：66-70，哥辖族，郊野
经文：66哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑，67在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，68约缅与其郊野，伯和仑与其郊野，69亚雅仑与其郊野，迦特临门与其郊野。70哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。
解析：
1、“郊野”：有特定含义，为什么给利未人的城市划出那么大的郊野？
相关经文：【民35:1-5】耶和华在摩押平原约旦河边，耶利哥对面晓谕摩西说，2你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。3这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。4你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。5另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中。这要归他们作城邑的郊野。
1）城邑郊野的面积范围：城在当中，城市的郊野在摩西律法中也是很重要的概念。“要从城根起，四围往外量一千肘。5另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中。这要归他们作城邑的郊野”。
2）郊野的目的？三大功能（牧师根据原文翻译）：
1所有的动物；
2所有的牲畜；
3所有的活物。
结论：1城市是给人居住的；郊野给三种生命居住：所有的动物、所有的家畜、所有的活物（包括植物）；
2看到两大事实：即使是城市中心的以色列人和利未人，也必须限定你居住的边界，不能入侵其他生命的空间。
3人的邻舍都有生存的权利：给别的生命留有空间，对动物怀有悲悯的心肠，本是神的心肠。但随着现代化的进程，城市不断向郊野扩张，是现代史最基本一部分，与此同时，也是野生动物与稀有动物不断灭绝的过程，神的咒诅临到。
2、哥辖家族一部分人分布在以法莲和玛拿西（约旦河西的玛拿西）境内：
1）以法莲比邻便雅悯，为北国以色列中心。
2）玛拿西在以法莲北部，二者比邻。
3、逃城：这里谈到的逃城是示剑。
1）逃城放在首位；
2） 其他城市依次是基色、约缅、伯和仑、亚雅仑、迦特临门、亚乃、比连。其中亚雅仑参见书10:12-14。
第四部分：71-76节，革顺族，郊野
经文：71革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野。72又在以萨迦支派的地中得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，73拉末与其郊野，亚年与其郊野。74在亚设支派的地中得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，75户割与其郊野，利合与其郊野。76在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。
解析：
1、革顺族分布在以色列四大支派中：
1）玛拿西半支派：东玛拿西，两座城市：哥兰与亚斯他录；
2）以萨迦支派：四座城市：基低斯、大比拉、拉末与亚年；
3）亚设支派：四座城市：玛沙、押顿、户割与利合；
4）拿弗他利支派：三座城市：基低斯，哈们与基列亭；
2、注意“加利利”这个概念：
太21:11、太26:32、约7:41、约7:52、徒1:11、徒2:7
第五部分：77-81节，米拉利族，逃城
经文：77还有米拉利族的人在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野。78又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，79基底莫与其郊野，米法押与其郊野。80又在迦得支派的地中得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，81希实本与其郊野，雅谢与其郊野。
解析：
相关经文：【民35:6-28】你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城……25会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。26但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，27报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。28因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。
1、六座逃城：
1）为什么是六座逃城？十二支派整数可以整除的，平均两个支派有一个逃城；
2）为什么等大祭司死了？主流认为是预表基督的供参考；逃城的真理是：
1逃城是利未人的逃城：即教会里要有容忍罪人之地。每个主日的赦罪真理就是在讲逃城，认罪接纳，重新建造，只有教会里有逃城真理的见证；
一是今天的逃城变成了战场，我们不敢在外邦人、法老面前为主争战，我们把逃城变成战场；
二是如果教会都不是逃城了，世界的罪人去哪里，我们都是罪人，不仅仅因为失误、愚蠢、贪婪、自私导致了严重的后果，这个后果不是我们原来所知道的，我们是按照中国人行为方式做人的，做错过很多事，发生了怎么办，保罗就是见证，我们对生命真理的认识是有个过程的；
三是 神为我们预备了逃城：只有在教会、在利未人中才是可能的；
四是重建基督教就是重建教会里的逃城：接纳犯过罪的人，包括在两性关系上犯过罪的人，在基督里都是新造的人。
2教会教导人爱仇敌：逃城的见证，有两个行动：拯救和归入逃城。“会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城”
一是在利未人的逃城里面，神教导我们彼此相爱：爱仇敌、为逼迫你的人祷告，这是常识；
二是只有在旧约逃城的语境中才能理解爱仇敌的真理，杜绝步入主流泛爱主义的鸡汤。
3规定时间、规定地点：“他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，27报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。”
一是进入逃城不是意味着你没有责任，你有完全的自由。要为自己的罪付出代价；
二是代价就是在规定的时间、规定的地点限制自由：不可以离开这个城市；在大祭司有生之年不可能得自由，神是公义的。即在规定的时间、地点要去教会，宣告认罪赦罪；
三是我们都是这人，我们都需要在规定的时间规定的地点去认罪赦罪礼；
四是你若离开教会、离开基督的真理，有可能遇见试探和危险。
4正常基督徒的权利，完全自由：“大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地”。
一是有了错不是犯了无期徒刑，在一定时间之内与其他基督徒享受平等权利；
二是认罪赦罪让我们一次又一次经历这个真理：春天是四季里的逃城，每个生命不管带着过去的罪错，都有重新生长的机会，我们彼此共勉。
相关经文：【约20:23】你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。
【太5:43-44】你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。
【太6:12】免我们的债，如同我们免了人的债。
【罗12:14】逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福不可咒诅。
2、米拉利族人分布在以色列三大支派之中：
1）西布伦支派：所分城市包括临摩挪与郊野；
2）流便支派：所分城市包括比悉、雅哈撒、基底莫与米法押；
3）迦得支派：所分城市包括拉末、玛哈念、希实本和雅谢。
3、“与其郊野”或“郊野”：מִגְרָשׁ，common, common land, open land, suburb。民35:1-5、代上5:16-21、代上13:2、结45:2、结48:17-19；
相关经文：【利25:34】只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业；
4、利未人分布的变迁：
相关经文：【代下11:13-17】13以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。14利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。15耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司。16以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。17这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道”。
【申18:1-2】1祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业。他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。2他们在弟兄中必没有产业。耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。