出埃及记第22课17:1-7米利巴水
一、引言：
我们从屋太华卡车事件看到了双重标准是撒但的谎言，这场多数暴力、人民正义到底是什么？我们如何从圣经角度来分辨群体事件，在神面前存着平安的心。
1、基本判断：
1）不是所谓的勇敢和公义：必须看见这场事件与公义和勇敢都无关。在加拿大上街游行不需要勇敢，只要有时间就行，另外一个方面，他们追求的不是公义，捍卫的就是吃鹌鹑的权利，在任何处境下我们不可以减少捕捉鹌鹑的自由，捕捉鹌鹑的习惯和正常的秩序。任何一个肉身有和平抗议的自由，但是那一个自由是你的自由不可以侵犯别人的自由，不可以践踏规则，不可以在深夜影响别人休息时间，这场喧嚣看不到维护正义的人民，而看到的是一群流氓，我们不会把流氓当作正义之士。
2）从法老权势下出来的人有过度被迫害妄想症及受迫害的人格无法自拨：这场部分群众抗议，很多群体来自法老国度，把任何常识性的事件做成恶意的想象。最坏处想也就是疫苗及其强制，没有能力做到最好。如果彻底妖魔化，这种恶意的想象是长期在法老权势下迫害妄想，对事件做出过度的恶毒想象，造成法西斯群众心理。从埃及出来带着被迫害的妄想，川普被窃选造成的大选灾民的事实，心理上摧毁了支持川普的人和基督徒，为了他们的信仰，他们没有能力接受现实的失败，他们幻灭了。他们无条件对一切事件的支持其实宣告了对神失去信心，不再相信洪水泛滥之时耶和华坐着为王，蝴蝶效应心理疾病，形成网络暴力。川普被窃选也有神的美意，那就是让地安息，不让祂的仆人在对抗安息的罪中有份。卡车司机们也在对抗安息日的罪中是有份的。让地不得安息，整日吞吃鹌鹑，在主日也不去教会。
3）法老人格会对群众产生法老人格：抗议充分展现了长期400年法老奴役之下奴隶所形成的法老人格，一直生活在埃及，有法老的人格，渴望像法老那样生活，渴望有一天能做人上人，不守规则的生活潜意识。
任何政策都带着某种强制，摩西律法、十诫都带有强制，关键要看强制出于什么目的，落实中是损害所有人的利益还是保护一些人的利益，不能做出全面否定性决定。
4）他们追求的不是公义本身，他们捍卫的是吃鹌鹑的权利：这种权力本身不可拦阻，从不考虑别人的利益，大义名分化，这就是假冒为善。把抗议美化成义举，忘记了自己站在那里就是为了不守规则。其实无义可举，无暴可抗，为肉身利益起来抗议的一群罪人。他们的祖宗就是米利巴水认为他们更加人民、更加正义的旷野以色列人。
2、神学难题：JEPD理论
摩西五经对某些事件记载，米利巴水，出17章、民20、33章之间有明显出入。
1）JEPD理论，主流学术界起到了支配摩西五经的释经，我们坚决反对这套理论：1假说；2带来的问题更多；3带来更大的问题实际上宣称摩西五经摩西所说的话成为谎言，与此相关，那么摩西五经不是来自同一位圣灵启示的，不同的资源、文献来的。因此JEPD会摧毁整个圣经无益的基本信条。
2）他们认为无论是降鹌鹑、还是米利巴水共有两次。
圣经关于米利巴水所有经文：民20:1-13,20:22,27:12申6:16,8:15,9:22,32:18,32:48-52,33:8-9撒下22:32尼9:14-15诗62:2,74:15,78:15-20,81:7,95:8-9,99:8-11,105:41,106:32-33,114:8赛17:10,26:4,33:15-16,44:8,48:21-22林前10:1-5
结论：不断地宣告基督是磐石，唯一排他的磐石，杀害基督的预表，没有取代的其他磐石的磐石。
1摩西的罪也在其中了，他用“我们”取代磐石生命活水的供应者时他就犯了天条第一、第二条诫命。
2不是摩西、亚伦，是耶和华自己让磐石出水，为什么摩西不能进迦南。
3所有经文得出结论：只有一次降临鹌鹑，只有一次米利巴水，没有平行经文讲过两次降鹌鹑，两次米利巴水。民33章更加明晰。
3）民33:14从亚录起行，安营在利非订（出17:1）。在那里，百姓没有水喝。 15从利非订起行，安营在西乃的旷野。16从西乃的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦；
解析：在利非订百姓没有水喝是真实的事件，如果摩西在利非订因百姓没有水喝而击打磐石，按常识说民33章记载的。
结论：在利非订没有出现摩西击打磐石的事件，摩西没有犯罪得罪神。利非订真实发生的事件是百姓没有水喝，以色列人起来与摩西争闹。
4）为什么出17章记载百姓在利非订与摩西争闹，沿用民20章方式击打了磐石？
我们看到民33章以色列人先到利非订没有水，然后到了基博罗哈他瓦以色列人因为吃鹌鹑受到了刑罚，他们的贪欲收到了刑罚。出17章记载正相反，他们先吃了鹌鹑，一句带过，因吃鹌鹑发生的悲剧记载在民数记中，所以不是两次降鹌鹑的说法，旧约经文也没有记载神两次降鹌鹑。
5）一次米利巴水、一次降鹌鹑的经文浩如烟海。怎么解释出埃及记和民数记为什么两次记载有不同的方面？
读出17:1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐按着站口（ לְמַסְעֵיהֶם עַל־פִּי יְהוָה）从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝。
解析：希伯来文直译：按照神的嘴经历了很多很多的行程，“耶和华的嘴”表述在旧约非常罕见的，总结式说法，出17:1讲述的是整个以色列人在旷野中的全部形成的总结。如果这节经文按交叉结构理解，含义：以色列全会众在旷野经过很多站，其中有一站在利非订百姓没有水喝。那么接下来百姓发生的百姓争闹不一定在利非订，有可能发生在旷野站点中的某一站。
3、我们看出埃及记基本叙事架构：
1）摩西五经每一卷都独立成书。摩西尽可能用一卷书把他的教训都写在里面，按照这样基本思路，关于旷野发生事件浓缩到了16-17章。18章就与怨民的冲突没有关系了，然后就到了西奈山再没有旷野的记载了。最后40:38节对整个旷野生活做了总结，在旷野关于属灵的教训如果不记载，对于一卷书的主题而言完全不可接受。所以摩西在旷野记事当中能把整个40年旷野全写进去，其中包括鹌鹑事件和米利巴水。因为鹌鹑和米利巴水最能代表整个以色列人在旷野犯罪得罪神以及摩西亚伦不能进迦南的证据。17章结束部分是最后旷野的叙事，最后旷野中摩西用快闪方式把米利巴惨痛的教训记载其中。
2）参考福音书耶稣洁净圣殿，洁净圣殿的记载：天上声音（太3:17，6:10）
约翰福音没有按时间顺序记载，约翰福音把耶稣洁净圣殿放在传道之前，而其他符类福音却把洁净圣殿放在传道末端。我们不能得出结论是耶稣两次洁净圣殿。我们也不能否认出埃及记也许也没按时间顺序写。出埃及记旷野记事不按时间记载恰恰有千真万确的经文出15:34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。按正常思路看上下文连接，吗哪事件完紧接着就是把吗哪放入约柜存留，再一次35节又一次对旷野进行总结，摩西苦心积虑的把两章旷野最经典时代最精要最经典的纪要真理告诉大家。民20章出现会幕，因此出埃及记旷野记事不是完全按照时间顺序记事的，是按照神学时间记事，甚至把法柜建立提前了。
1我们可以把圣经看成历史。
2不可以完全按照历史学的方法时间和空间的格局或者结构定义圣经，要超越它。太3:17人类事件声音正在进行，突然天上的声音打断了、分解了地上声音，整个空间常常存在纵向的维度和横向维度的交叉，这样的声音会插进来。你在利非订也好，你在加底斯也好，事件叙事过程中，有天上声音、圣灵下来，完全不受时空限制。
我们读圣经另外思路，面对空间平行进程，有一个不守时间、时空的声音下来对事件本身作神学的阐述。神学阐述对利非订而言，可以看见无水事件让摩西想象到了他在加底斯那场无水导致冲突一下子挪移到利非订无水事件。利非订无水是民数记与出埃及记共同记载的事实，但是击打磐石发生在加底斯米利巴，摩西把那次发生的教训提前到以色列人。
二、基本结构：
1、17:1-7，交叉结构，首尾呼应争闹试探
1）1-3节试探
2）4节杀牧
3）5-7节试探
2、结构解析：
1）首尾呼应的争闹试探，魔鬼要把以色列人消灭在神的山西奈山或者会幕的门口。
2）交叉结构中间4节摩西祷告的严重后果，就是他们要拿石头打死摩西。这不仅仅是传道人个体殉道问题，实际上是魔鬼的计谋，藉着杀牧分散羊群，打击牧者羊就分散了。在旷野的最后一站，在会幕门口魔鬼要杀害摩西牧者，分散羊群的方式吞噬以色列人，把教会消灭在萌芽状态。这是最为本质的特点。
3）这段重要经文“试探耶和华”，2节为什么试探耶和华，7节试探耶和华，根据太4:1-4、创3:1-5我们明白所谓试探耶和华、试探耶稣，用吃试探神。试探者就是魔鬼，魔鬼在旷野试探耶稣，与17章试探完全一样。
结论：这场试探就是魔鬼的试探，以色列全会众成为了撒但的儿子，更深的目的太16:18主对彼得说我把教会建在这磐石上，阴间的门不能胜过它。教会属灵的战争就是阴间的门和教会建立磐石之间的战争。
试探成功了，不仅跌倒了摩西亚伦，也跌倒了以色列全会众。我们感谢神把这些记载在圣经上，我们面临舆论多数暴政的喧嚣，与出17章完全一致。我们能否超越摩西和亚伦的悲剧。我们共同关注的是米利巴产生的摩西的悲剧，它和我们相关。
三、具体经文解析：
第一部分：1-3节，三重试探、魔鬼试探、人的恶意
经文：1以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订（19:2，18:8；创14:7）安营。百姓没有水喝，2他们与摩西争闹רִיב,（创26:20-22）说，给我们水喝吧。
摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？（15:25,创10:8-9）
3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？
解析：
这是网络流氓的祖宗，记载以色列全会众的人民起义，记载他们的抗争，记载他们的多数暴政。摩西没有被他们吓倒，回过头来回击他们，揭穿事件的本质。
第一段首尾呼应百姓没有听摩西的，摩西对他们进行责备。
1、三重试探1-2a节：“以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订（19:2，18:8；创14:7）安营。百姓没有水喝，2他们与摩西争闹רִיב,创26:20-22说，给我们水喝吧”。
1）反对非政治邪教，站在君王面前：起初一部分人像瘟疫传染全会众，出埃及记摩西立场，在法老面前15章否定了非政治邪教，摩西站在法老和以色列人面前宣讲神的话语，带领法老权下神的百姓出埃及，进入旷野，进入会幕。
2）认识人民站在人民面前：15-19章站在人民面前，徒9:15既站在以色列人面前，也站在外邦人面前。圣经中的人民绝非人民万岁、人民起义，绝大多数是人民万死、人民万恶，这是常识。我们不会因为责备君王去神话人民，不会因为反抗暴君就忽视大大小小的暴君所组成的人民。不义的人不知真理，他们的父是起初就是杀人说谎的魔鬼。
神的仆人既站在法老面前又站在人民面前。摩西律法你既不可以偏袒富人，也不可以偏袒穷人。你必须按照正义分解真理的道，这是唯一的使命。人民公敌无法逃脱，当人民成为仇敌的时候，就走到绝境，因此这是一场殉道。人民钉了主耶稣十字架，他们以法律和人民的民意处死了耶稣基督。在浩大的人民正义面前我们是否会假装清高。
3）站在会幕面前：出20-40章在会幕、教会站在神的面前，藉着圣礼型教会不断的认罪悔改和更新，摩西不是圣人，每个人在神面前一定要认罪悔改。我们不可能成为法老，不可能成为人民正义的一部分，不知羞耻地把为了吃鹌鹑目的粉饰成为了人民的利益、为了别人的利益，人的里面面没有良善。
原始思维：猪群没有能力分辨相像和同一，中医用猪脑补人脑，这是原始思维。他们认为六-四游行，香-港示威，这些游行和渥太华游行是一样的。区别是那些是和平理性的充满人性的爱，不影响别人的生活秩序。不是说相像就是同一。出埃及记事件中我们看到了双重结构。
1站在法老面前1-14章击碎非政治邪教。
2站在人民面前15-19章废弃人民正义教。
3站在会幕面前20-40章，废弃牧者演神、属灵表演艺术家等所有的个人主义邪教。
4）“汛”的旷野：埃及的保护神，没有脱离埃及法老的权势。“利非订”是铺床、下榻之意。原文是百姓与摩西争闹，2节“争闹”是不加百姓的，主语应该加他们，上下文连接因此一个连词，第2节完全独立的词。正确翻译是：百姓和摩西争闹给我们水喝吧。因此基本领受是第2节闪回了加底斯米利巴的教训。
5）“争闹”概念非常严肃，出现在创26:20-22节非利士人与以撒战争状态。外邦人对以色列人的战争，这是致命的冲突，战争爆发了，暴乱定义就是他们想要把摩西打死。属灵的争战。
2、魔鬼试探2b节：“摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”相关经文15:25,创10:8-9
摩西必须面对人民说话：
1）定义这场抗议不是正义战争，就是一场外邦人有罪恶的攻打。
2）这是一场对神的试探，也就是如何试探耶稣，这种罪弥天大罪，试探神是有后果的，会遭天罚的。
1“试探”考试，神制定律例典章试验以色列人是否遵行神的话语。神藉着仆人试验责备管教、管理以色列全会众，从开始就在被教导者那里心里中滋生了对教导者嫉妒仇恨怨恨，从人性角度潜意识中和他们已经成为战争状态，他们等一个机会起来杀牧。形成多数意见来打死摩西，闹剧丑剧暴行在牧师牧会期间经常出现。牧师站在那里已经在积累没有圣灵感动的人对你的仇恨。对不同事件被责备的人会在同一时间聚集起来形成多数暴政。
2神试验责备他们，他们反过来也试探神怎样给我们解决无水问题。创10:8-9节宁录，在耶和华面前是勇敢的猎户意思就是站在耶和华面前为敌。
3、人的恶意3节：“百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”
2节摩西对他们责备成为百姓发怨言攻击摩西的导火索，石头暴力和语言暴力，儿女渴死，他们从怀疑主义变成阴谋论的恶意想象，变成不容置疑的事实。这些人民正义军第二点成了牲畜的保护神，摩西的罪恶更进一步，这是埃及奴隶遇到问题的恶意想象，对事实的弯曲，这是为了肉身特权的撒但之子。
第二部分：4节，牧者绝境、人民万恶、耶稣门徒
经文：4摩西就呼求耶和华说（路6:26，出4:13，约8:45，加4:16）
我向这百姓怎样行呢？
他们几乎要拿石头打死我（约8:59，徒7:57-57，22:22-23，24:5）
解析：
1、牧者绝境：“摩西就呼求耶和华说”（相关经文路6:26，出4:13，约8:45，加4:16）
处在绝境的神的仆人摩西转向耶和华，最重要的关头摩西没有被多数暴力掳掠，没有清高假冒为善，也没有妥协，他转向神。
重点是摩西没有求饶，不敢自义，祈祷神，求神坚固怎样讨神的喜悦。
2、人民万恶：“我向这百姓怎样行呢”？
3、耶稣门徒：“他们几乎要拿石头打死我”（相关经文约8:59，徒7:57-57，22:22-23，24:5）
1）面对200万人民摩西有限不知道怎么办。
2）“拿石头打死我”预表主耶稣在约8:59，徒7章司提反面对人民正义，22、24章保罗面对人民的暴政。“石头”有两种：舆论的石头、冷箭形成的网络暴力，实际上背后有撒但的手段。恶意的想象形成石头镇，多数肉身形成的事实存在，圣经说所有的人民都卧在那恶者的手下。也有那恶者的故意策划挑动和参与。人民正义背后有恶谋。以色列人中有闲杂人，埃及出来的使者，践踏规则，背后有魔鬼的工作。
第三部分：5-7节神的回应，杖剑、基督、记念
经文：5耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。（出4:2；罗13:1-5，来10:32-39）
6我必在何烈的磐石那里站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
7他给那地方起名叫玛撒（试探），又叫米利巴（争闹），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是。
1、杖剑5节：“耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去”。（出4:2；罗13:1-5，来10:32-39）
1）神是回应祂仆人的神：对神仆人的攻击神会看成是对神的攻击，祂会起来说话并教导祂仆人怎样做是符合祂的心意的。
2）“手里拿着先前击打河水的杖”你站在法老面前怎样打击法老，怎样在法老面前彰显你的权柄就怎样在以色列人面前彰显你的权柄。意味着摩西面对这些人属灵的意义上就是埃及人，他们整体上就是埃及所派的特洛伊木马。
3）权柄的问题：面对法老站住了，面对多数人民、面对网络流氓，无知妇人、对教会撕裂时，是否会丢盔卸甲。不会因为人多，不会因为人民正义就放弃牧者的权柄，这个权柄正是罗13:1-5节所讲的权柄。来10:32-39不可以丢弃杖、丢弃勇敢的心，不要怕他们，就是要站在人民正义的面前，不管他们听与不听，不管他们拿石头要打死你，必须给他们宣告你的权柄。
2、基督6节：6我必在何烈的磐石那里站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
“何烈的磐石”离西奈山很近了，第一句话翻译：我在你的面前站在磐石上，你击打磐石就是击打我，被杀的羔羊，成了我们的饮食。当摩西宣告：我为你们流出水来就成了主的替代者。
3、记念7节：7他给那地方起名叫玛撒（试探），又叫米利巴（争闹），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是。
1）“他”是谁？也可能是摩西，也可能是耶和华，强化结论，这里讲的事件有可能是加底斯的米利巴。
2）“起名”一般是指作为记念，千秋万代的教训为的是记念，以色列人在米斯巴经历的悲剧值得记念，对基督徒是致命的教训。
四、应用：摩西的悲剧
1、米利巴水教训：圣经共同的关于米利巴的教训，如何理解摩西到底犯了什么大罪？
摩西犯的罪是诗106:32他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。33是因他们惹动他的灵，他用嘴说了急躁的话。因为摩西嘴里的话得罪了神，我们看摩西到底说什么了，民20:10摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？（原文：我们为你们使水从这磐石中流出来）。
和合本翻译的问题，原文不是我，是我们，摩西和亚伦，“我们为你们使水从这磐石中流出来”，不是疑问句，应该是陈述句，“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来”。
出17:6a我必在何烈的磐石那里站在你面前。你要击打（ נָכָה ，太16:21，启5:6）磐石（林前10:4），从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝（约4，7）。
结论：磐石出水预表基督的死，预表神的儿子为我们舍命十字架献出生命，这是为我们舍命的基督。
2、不信，没有尊神为圣：民20:12耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
首先是不信，不信的意思就是不在以色列人眼前尊我为圣，“尊我为圣”就是你没有和神区别出来，“尊为圣”就是分别的意思，以为自己是基督，这种假冒，自以为神，摩西伤了神的心，神的儿子为了人民死在十字架上，被暴君刑罚，被人类侮辱。摩西不看神的作为，却说自己让磐石出水，摩西犯的罪是所有罪中最危险的，是整个人类所有罪恶的集大成。
3、出埃及记试探神的话题：用吃喝试探神，人便如神
创3:4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。太4章，用吃喝试探神，人便如神，成为出埃及记17章的我们，我们使水流出来，魔鬼试探成功了。
结论：魔鬼的两个工作：1）试探神。2）试探目的把人变成神，摩西像亚当夏娃一样落入魔鬼的试探。亚当夏娃为了象神吃了禁果。摩西在正义的人民逼迫下变成“你们便如神”的样本。
一个人可以在法老面前变得非常的勇敢，但很难在人民正义面前站得住，没有人能站得住，会制造一种道德危机，你是很缺德的人，没有良心，不同情别人，这样会把一个正常的人逼疯的，最后变成我比你们围攻的人更加的有神的权柄，特别是行神迹的能力，把这种能力作为压倒和人民正义的充分见证。你们这些背叛的人来看我怎样行个神迹，所以我比你们都高。政治冲突不断的让人走上自我神化和被人神化，需要保卫政治安全。摩西也一样，在人民暴行、人民正义面前神化自我，这种试探每天都有，但是摩西没有站住，也不可能站住，直接违背了出埃及记20:1-7，出20:1神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神……7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
4、摩西演基督付出惨重代价：摩西在西奈山明白了他如何妄称主名，摩西虽然不能进迦南，但摩西也得救了。太17:1过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。2就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。
得救的原因是他在基督面前有亏损，义人真正得救，但赏赐是不同的。摩西因此亏缺，米利巴之水摩西付出了惨重的代价，但摩西没有因此失去救恩。因为演基督，属灵表演艺术家罪恶，第一、二条诫命神绝对不能容忍。特别是在末世，这种假基督是人类所有罪恶的根源。太24:4耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。5因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。
主耶稣提醒我们“你们也要听见打仗和打仗的风声”，就是争闹，惊慌了就演神，这些事必须要有的，只是末期还没有到。
1）摩西式的演基督，甚至更恶劣的演基督是神面前的大罪。
2）这种大罪在末世在人民骚乱时表现极端的地步，是现代人类罪恶的集大成者。就是巴别塔，人民要当上帝。不信神的演上帝不奇怪，当人民起来演上帝就陷入迷惑。
3）力量不是上帝，上帝才是力量。君王不是上帝，上帝才是君王。人民演上帝是最危险的试探，是我们特别需要加倍儆醒的。从文艺复兴到革命时代，到今天街头运动，人民演上帝成了撒但的阴谋，暴君演基督和人民演基督之间有一个肉身上帝的过度，就是体育运动勃兴和下三滥的热潮，肉身作王，裤裆成为祭坛。肉身演神，人成为各行业的基督。
我们只有和摩西一同离开米利巴，进入西奈山，进入会幕，仰望圣道，经历圣礼，藉着更新让我们继续住在祂所赐的平安当中，正如祈祷文：不要让我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度权柄荣耀都是祢的，阿们！