马可福音第22课11:1-11荣入圣城
一、引言：
1、可11-13章记载主耶稣在耶路撒冷与犹太教领袖的争战，以及对世界的最后的审判：
1）11-12章讲耶稣与犹太教领袖争战。
2）13章讲耶稣对世界终极审判。
3）14-16章十字架事件，关于受难复活的应验。
2、耶稣从北方到南方，耶路撒冷是世界文明的终点，也是行走的终点，在耶路撒冷，看到基督事件两个方面：
1）第一场世界大战：纯粹的宗教战争，11-12章耶稣与所有宗教领袖宗教争战。
2）第二场世界大战：13章基督再来审判世界。纯粹的政治战争。
3、基督事件从始至终两个事件：
1）宗教战争；
2）政治战争。
4、上帝差遣祂的儿子为什么必须进入耶路撒冷？
约一3:8神的儿子要进入世界除去魔鬼的作为，耶路撒冷是魔鬼的总部，是蛇的头，是世界的中心，是撒旦司令部。上帝差遣祂的儿子进入耶路撒冷，彻底砸烂蛇的头。11-13章女人的后裔伤蛇的头，就是耶拉撒冷，蛇要伤女人后裔的脚跟。
5、魔鬼如何成为世界的王？
以耶路撒冷构成四角形，巴别伦，往西走，尼罗河文明，古埃及文明，往上到亚细亚半岛，两河流域文明，构成古代世界中心，耶路撒冷，构成真正魔鬼的文化。
1）耶路撒冷圣殿何以变成撒但的总部？靠的就是律法主义，到了主耶稣时代，律法主义是整个世界所有文明的灵魂。
2）律法主义是什么？蛇的哲学、学说，蛇的思想教义，有两个方面表现：
1人可以借着律法像神一样。
2原本的律法主义构成人类古代史，对律法主义绝望构成人类的现代史。
解释：律法主义构成古代思想文化史，律法主义一言以蔽之，就是蛇说你们可以像神一样知道善恶，借着人的努力、人的行为可以像神一样。归根结底，魔鬼不想让人做人，第一场弯曲就是人想当上帝，古代思想特征。以耶路撒冷为中心往西：依次排列希腊哲学，罗马美学。向东：印度佛学和中国心学。四大思潮归根结底是一个目的：就是人想当上帝。随着古代世界的结束，导致人对律法主义彻底绝望，两次世界大战，人演神，把人间变成地狱。于是从近代以来，人类引领另外一种思潮，就是进化论，我们不是神，是畜生，新的解放。律法主义导致人类两大结局，人是上帝，成不了人就成了畜生，进化论思想。上帝造的人理直气壮宣称我们是畜生。蛇引诱人做上帝，蛇动物来试探人，目的让人当上帝。当试探绝望时，人做了动物。人是神不需要上帝，人是动物更不需要上帝。等候人类的只有永远的咒诅和死亡。上帝爱我们，差遣祂的儿子进入世界，目的就是废弃撒但权势，拆毁律法主义对人类的捆绑。于是祂来到耶路撒冷，耶路撒冷战争决定人类命运，是上帝救赎大计的起点。基督战争就是耶路撒冷之战。
6、基督事件的两个本质：
1）11-12章：耶稣和所有人类宗教领袖吵翻了，没有人站在耶稣这边，祂和所有人类作对，打击的是所有人，祂推翻了人类所有的思想观念。
2）13章：宗教战争结束了，祂宣告对整个世界的审判。11-13章更新了我们对基督教肤浅的认识，我们的主在全人类的围剿下，祂要杀出一条血路，用身体为殿，带领我们从律法主义进入神的国。这是基督教。让我们对世界发起冲锋，一切顺服于耶稣基督战争的异象，首先是一场政治战争和宗教战争，而我们的主一定是得胜的神。
11章，耶稣对门徒有个教导：这座山吩咐他挪到海里，教导教会只要靠着信心一定得胜。约一说神的儿子进来为要除灭魔鬼的作为。约一5章告诉我们胜过世界的信耶稣基督。平行我们今天学习的信息。
二、基本结构：
1、11-12章：第一次来洁净圣殿（11-12）、宗教战争，把律法主义下的犹太教变成基督教。
13章：第二次来审判更新世界，三个论题，基督、教会、世界，把旧天旧地变成新天新地。
1）11:1-11节第一次来是君王，和平的君，荣入圣城讲基督论。
2）11:12-12:44节教会论：第一次来和第二次来的中间是教会历史。持续不断的对世界历史和宗教历史不断审判的历史，中间犹太教变成基督教，教会论。
3）13:1-37节末世论，彻底终结世界。
2、对于传道人预备圣经讲道装备方法：有关经文对比阅读：
1）4卷福音书必须考查，必须原文处理。
2）语境、结构、平行经文，讲的经文在整卷圣经中的位置和意义。对比，不能省略工作。
3）批判性的阅读经典。一定要看历史上经典的马可福音注释，圣灵做工，基本真理上问题出在哪里，圣灵会渐渐更新。
4）把所有经典的讲道听一遍，神学注释与讲道不同。牧师把精力不要放在探访，最重要的就是把道讲好。
5）爱圣经、讲圣经，得祝福。会得出想象不到的结果。
方法要对，比如洁净圣殿，约翰福音与其他符类福音不同，为什么有时不是一个概念，差距什么意思？激励我们要去思想。
3、耶稣五次进入圣殿事件：耶稣第一次来进入圣殿，圣殿是撒但的头（耶路撒冷负面的信息），耶稣直击魔鬼的头。在天的耶路撒冷是我们的盼望，在地的耶路撒冷是为奴的。
1）第一次进入圣殿：（11:1-11）荣入圣城。耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。（11-13）目的是圣殿，不是圣城。
2）第二次进入圣殿（11:12-26）洁净圣殿：主耶稣暴力传道，律法主义不能捆绑上帝儿子，就是旧约耶和华的愤怒，耶和华是烈火。
3）第三次进入圣殿（11:27-12:34）审判领袖：洁净圣殿导致矛盾激化，言辞争辩，文士、法利赛人、撒都该人、希律党人代表的人类的精英们全出来了，主耶稣在乎权柄。
4）第四次进入圣殿（12:35-40）审判文士：文士引用圣经攻击耶稣，属灵征战。
5）第五次进入圣殿（12:35-44）审判众人：寡妇的小钱，主耶稣说所有人都不如那寡妇。
6）第六次进入圣殿：离开与审判圣殿（13:1-3）：提到两次圣殿，不再有犹太教了，第二圣殿彻底结束，没有圣殿，不再有第三圣殿了。
可15:29，38节两次提到圣殿：拆毁和重建圣殿：殿里幔子裂开了，看见主耶稣身体成为我们新的圣殿。
补充信息：两次提到不再有圣殿（启21:3，22）：祂再来没有圣殿，因为祂亲自与我们同在。圣殿的终结从马可福音11章就开始了。
4、另外一个结构分析现代基督教问题和偏离：
反对泛爱主义（11:1-13:3）：生命神学，鸡汤教，劝任牧不要攻击其他宗教，圣经启示耶稣攻打了所有宗教领袖，为什么批评他们，被批评的人和事是不是该批评。基督教信仰首先是批判的宗教，所有宗教的本质就是律法主义及其对律法主义的绝望。
1）暴力洁净圣殿（11:1-12）：主耶稣用暴力洁净，犹太教律法主义是所有宗教的总结，事实上神弃绝了犹太教代表的所有宗教，就会明白主耶稣为什么攻打圣殿。
2）攻打祭司长文士和长老（11:27-12:34）：第一场打击权利问题，现代宗教信仰不是上帝，是权利，修行人上人的位置，圣经直指人心，辩论的是权力问题。
3）攻打法利赛人和希律党人试探耶稣（12:13-17）：第二场打击：钱的问题，事奉钱财，我们看到纳税给凯撒可不可以。世界和宗教文化事奉的是钱财。
4）攻打撒都该人（12:18-27）：第三场打击：复活问题，攻打的战术是男人女人的事，十几场性丑闻调查，不信复活，现在基督教真正关心的是男人和女人，裤裆党人。利未记18章咒诅的罪恶，含的罪恶翻版。主说：复活时不娶也不嫁。两性东西不重要，我们努力圣洁，管好肉体。能不能把神学重点不放在这点事，人本性这点事。
5）攻打文士（12:28-40）：第四场打击：主说你们不要跟文士学，追求权力。
6）攻打众人（12:41-44）：第五场打击：还是钱，本质就是事奉权力、钱财和肉体。
主耶稣告诉我们：世界的权利是权利，但基督徒要顺服天国的权柄。世界的财富是财富，但基督徒应该追求属天的财富。我们借着教会要事奉我们的主。预告圣殿倾覆（13:1-3）、反对非政治化（13:3-37）。
5、证道经文结构：
1）1-6节 预备入城
2）7-10节 进入圣城
3）11节 进入圣殿
6、基督带着教会攻入世界的中心：
1）耶稣第一次来意味着耶稣第进入世界，要离开世界。
2）祂穿越了圣殿，这个圣殿已不是主的安息之所，祂不在这里了。祂厌恶我们，进来就离开圣城，祂安息在圣城之外，主说哪里是我安息之所。
参考符类福音，太21:1-11、路19:28-40、约12:12-19。
创造7天与圣周7天平行的:但9:24-27，伯38:7，有晚上有早上，告诉我们：
1主耶稣是创造天地万物的神。
2创造的世界被污秽了，主耶稣来重新创造世界。从伊甸园到耶路撒冷圣城。
三、具体经文解析：
第一部分：1a节
经文：耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其（创3:7）和伯大尼（太26:6，约11:1），在橄榄山那里（创8:11，撒下15:30， 结43:1-5；亚14:4，徒1:12）。
解析：
1、地名含义：
1）伯法其：Βηθφαγή בַּיִת פַּג，无花果树叶子意思，指的是没有成熟的无花果树。
1所有的宗教都是遮盖肉身的无花果树的叶子：创3:7，告诉我们律法主义及所有宗教的本质，毫无本质的粉饰的墙在遮盖自己的罪。主耶稣来剥去这种假冒为善的无耻的粉饰。如果我们足够诚实的话，一切都是装。主说用心灵和诚实来敬拜祂。
2基督教改革第一步就做一个诚实的人：不装了，我们就是人，需要上帝天天喂养我们。港台主日聚会都在演，祷告追求华丽，圣经说祷告关上门去自己祷告。基督教首先要诚实，求神怜悯，做一个踏踏实实的人。
2）伯大尼：Βηθανία עֲנִיָּה בֵּית，不让进圣殿的接待处，可能指逾越节期间那些朝圣来的病人、穷人。
1长大麻风西门在伯大尼，拉撒路等贫困人，边缘人。
2主耶稣住在伯法其，在那里告诉我们犹太教结束了，祂咒诅无花果树。把基督教变成救恩的地方。承认自己在神面前是罪人，时刻需要神的恩典。
2、橄榄山：一节经文有四个地点，
相关经文：创8章，圣灵带领我们进入平安，复活中把福音赐下来。（创8:11、撒下15:30、结43:1-5、亚14:4、徒1:12）
撒下15:30节大卫上橄榄山，蒙着头赤脚上橄榄山，一面上一面哭，跟随他的人也都蒙头哭着上去。这段文字很感人。失败的王如今被得胜的王取代，祂又从东面回来了。
结43:1-5、亚14:4都提到橄榄山的信息，耶稣再来要在橄榄山。
徒1:12耶稣基督复活升天的地方也是祂回来的地方，我们不知道主哪天回来。根据旧约信息，弥赛亚回来，经过橄榄山，返回耶路撒冷圣殿。
第二部分：1b-6节，两个门徒、一匹小驴、站着的人
经文：耶稣就打发两个门徒，2对他们说，你们往对面村子里去。
一进去的时候，必看见一匹驴驹拴（ἄμφοδον）在那里，是从来没有人骑过的。可以解开（诗105:20，116:16，赛52:2；耶2:20）牵来。3若有人对你们说，为什么作这事。你们就说，主（！）要用它。那人必立时让你们牵来。4他们去了，便看见一匹驴驹，拴在门外街道上，就把它解开。
5在那里站着的人有几个说，你们解驴驹作什么。6门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。
解析：
1、两个门徒1b-2节：神进入世界，呼召人作祂的同工。
2、一匹小驴3-4节：
1）旧约骑驴是按立君王仪式，有弥赛亚的信息：
相关经文：创22:3、42:26、49：11、出4:20、34:20、民22:23、王上1:38-40、赛1:3、30:6、伯39:5、耶22:19、亚9:9、可1:13，以上经文都在讲驴，亚9:9看那你们的王来了，温温柔柔骑着驴驹子。
2）只有马可福音告诉我们，驴拴在那里需要解开：伯39:5谁解开野驴的绳索，这是平行的信息。
1那些捆绑的驴子在弥赛亚时代会被释放。圣经中动物很重要神学角色，不要轻视它们，动物充斥了创世记1-3章，创造的秩序。
2另一个方面人与动物关系见证了我们身上有神的形象，人要照顾动物，对动物的爱，是蒙神祝福神学逻辑。我们看到被咒诅的土地，动物首先灭绝，动物被虐待是罪人犯罪典型的行为。人对动物态度显示了人的败坏，在神面前多该下地狱。这就是人对人的一个写照。
3）当主让解开小驴驹的时候人要恢复神的形象，放开它，主说要用它，带它走。人与动物的关系显明了我们的罪恶。也代表我们被罪的捆绑，神说解开。
4）罗马书有一节难解经文：“万物和我们一同叹息守望等候神儿子的名分”，人类犯罪地被咒诅，野生动物一样，主回来了，一切都得自由。
3、站着的人5-6节：
1）“站着的人”都不懂，是瞎眼的人。
2）主耶稣进耶路撒冷争战都在神计划当中，祂都知道，舍命是祂自己舍的，为的是再取回来。
第三部分：7-10节，衣服-树枝、主名-大卫
经文：7他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。8有许多人，把衣服铺在路上（王下9:13），
也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上（启7:9）。
9前行后随的人，都喊着说，和散那（יָשַׁע נָא，出2:17，14:30）奉主名来的，是应当称颂的（诗118:24-27）。
10那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的。高高在上和散那。（诗1:1，2:12，3:8；可15:13-14）
解析：
1、衣服-树枝7-8节：
1）无花果树和衣服、树枝反复出现可以平行无花果树的衣服：
1人在基督面前无限的降卑，耶稣就是弥赛亚。
2棕榈树枝也是棕榈节。启示录告诉我们当全世界人站出来挥动棕榈树枝的时候迎接的是人类的救主。
2、主名-大卫9-10节：
1）“和散那”（יָשַׁע נָא，出2:17，14:30）意思是我们祈求祢拯救我们，把耶稣当成政治解放者，与出埃及记信息平行，耶稣来带领以色列人要拯救他们，基督事件是出埃及事件。
2）10节，这节经文四福音书有不同侧重点：国（可）、拿撒勒先知（太）、王（路）、以色列王（约）。
3、结论：从不同侧面藉着荣入圣城宣告耶稣来是做王的。
1）当耶稣不按以色列人要求的方式去做王时，一周之内，喊“和散那”变成“钉死祂”，这才是荣入圣城告诉我们的真理。
2）利用这些耶路撒冷人见证耶稣是旧约预言的弥赛亚，是以色列人的王，是人类的救主。
3）同时看到了主耶稣为什么被钉死，就是主耶稣拒绝按人的意思做王的时候，和散那就变成钉死祂。
4）所以荣入圣城是十字架的预备，紧接着耶稣就洁净圣殿，和一系列争战。
第四部分：11节，进城、第一次来、出城
经文：11耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。
天色已晚（创1:5等），就和十二个门徒出城往伯大尼去了。
解析：
1、进程11a节：耶稣进了圣殿，这是祂来的开端，祂来不是作政治的王，是带领我们离开世界。
1）“周围看了各样物件“：告诉我们主耶稣是公义的，洁净圣殿是有证据的。
2）我们的言辞、思想、行为都在祂眼里。审判的时候，我们只能无言地站在审判台前。看透了人间宗教的各种把戏。
2、出城11b节：“天色已晚”（创1:5等），有晚上，有早晨，新的创造开始了，主离开了。