帖撒罗尼迦前书查经第2课2:1-13务要传道
一、引言：
1、管教孩子：邯郸初中生事件：上帝在责备每一个中国人
1）孩子也是罪人：不信神的国度人与人关系就是地狱，人性的恶也在孩子身上，当一个孩子在学校安全性没有保障，不公不义随时发生没有尽头。
2）弃绝神、抵挡神的代价：硬着颈项抵挡 神，弃绝神，不悔改，结局就是灭亡。
相关经文：【结7:3-4】现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。
3）未成年人作恶杀人法律能否施行死刑：答案在掌控生命的主里，死刑问题应该回到圣经，故意谋杀的应该偿命。从旧约到新约观点是一致的。
相关经文：【创9:5-6】你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为 神造人，是照自己的形像造的。
【民35:33】这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的。若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（“洁净”原文作“赎”）。
【民35:16-21】倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的，故杀人的必被治死；若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的，故杀人的必被治死；若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的，故杀人的必被治死；报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的，报血仇的一遇见就杀他。
【提前1:9-11】因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之 神交托我荣耀福音说的。（律法是为不义之人设立的）
2、判决之后思考更重要的问题：为什么校园这么多霸凌悲剧惨案不断发生？
1）这是一个国家形态的缩影，迷信权力，没有任何法制而言，颠倒黑白。
2）法律反过来也只保护权力和金钱，逼迫残害提出公义的人。
3）恶也是会蔓延传染的：
相关经文：【利19:15】你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。
【诗12:8】下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。
结论：1死刑是 神赋予人惩罚罪恶所设立的权柄，这个权柄不能废除，对恶者的纵容本身就是不公不义。
2这是全民的事件：必须悔改，重新回到 神的话语中，我们是求告公义和审判的耶稣基督，还是求告世俗杀人者巴拉巴，这是我们要做出的选择。
3福音带给人的改变是颠覆性的：认识 神与抵挡 神、公义与不公义所结出的果子是对立的。
二、基本结构：
1、1节 不是徒然：
2、2-12节保罗传道的经历：也是我们传福音注重的三个原则：
1）2-5节 放胆传道-传道的原则：言语，勇敢传道的原则，与9-12节呼应。
2）6-8节 不求荣耀-牧养会众：不求自己得荣耀而是为众人得好处，耶稣基督的见证，成为勇敢贵重合主心意的器皿。
相关经文：【可10:43-45】你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。
3）9-12节 昼夜作工-行为见证：行为是昼夜作工，辛苦劳累。
3、13节 领受真道：呼应1节，传道结出的果子，果子就是帖撒罗尼迦教会，他们所传的道就是领受了福音。
三、具体经文解析：
第一部分：1节、13节，不是徒然、领受真道
经文：1弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。
13为此，我们也不住地感谢 神，因你们听见我们所传 神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是 神的道。这道实在是 神的，并且运行在你们信主的人心中。
解析：
1、1节：“弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的”
1）“徒然”一词原文是虚空的意思。保罗是对自己遭到了恶人的控告后的回应。
2）还原语境：控告者认为保罗他们所传的都是徒劳的、信主有什么用。这也是今天许多不信之人对福音的看法，有什么好处，带来什么改变，如何回应：
1首先控告者是求神迹心态看待福音：要的是立竿见影的果效和改变，这种心态本身就是扭曲的。
一是我们很多时候作工是看不到结果的：我们相信 神有自己的计划，随着历史的发展，许多旧约的预言在今天应验了，在基督里， 神实现了摩西带领 神的百姓出埃及的历史， 神带领祂的百姓脱离埃及为奴的生活。亚伯拉罕也成为万国的父，基督徒都是 神的儿女。
二是上帝的拯救计划并不是人用肉眼所能呈现的，神的国必然降临，但不是以我们想象的方式出现。我们按照 神的旨意行，结果交给 神，要讨 神的喜悦， 神也必定使用这样儿女来成就祂的美意。
2信主本身也不能带来物质上的好处：尤其在恶人高升，义人受苦的处境下，行义只能会受苦。
一是福音不是让人在今生得好处，信主不能解决发财目的。
二是信仰解决生与死、是与非、罪与义的问题。
相关经文：【诗7:15-16】他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。
【林前15:58】所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。（为 神作工、为 神行义是我们在天国的财富）
2、13节：“为此，我们也不住地感谢 神，因你们听见我们所传 神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是 神的道。这道实在是 神的，并且运行在你们信主的人心中”
1）人对 神福音的方式：领受和拒绝。接受了就会成为 神的儿女。
相关经文：【约1:11-13】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。（这里接待与领受原文是一个词）
2）保罗与同工所传的道是 神的道，不是人的道：圣经是 神的话语，是我们信仰的根基。
1理性不是判断一切的权威，人的理性是 神赋予的工具；
2把工具当成神是没有根基的，必须回到确实的根基上来。
相关经文：【提后3:16-17】圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
【约5:39】你们查考圣经（或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。
【启22:18-19】我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么， 神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么， 神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。
【哈2:1-3】我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。他对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。
结论：1圣经是 神的话，我们应该当作一切行事为人的坐标和准则。
2遵行 神话语的人是永存的。
相关经文：【申4:1-2】以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之 神所赐给你们的地，承受为业。所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们 神的命令。（如何对待上帝的话语）
【约壹2:17】这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。
第二部分：2-5节，放胆传道 传道第一原则
经文：2我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的 神放开胆量，在大争战中把 神的福音传给你们。 3我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。 4但 神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的 神喜欢。 5因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是 神可以作见证的。
解析：
1、2节：“我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的 神放开胆量，在大争战中把 神的福音传给你们”（平行徒16）
1）传福音具备品质：勇敢。
1保罗传道遭遇的逼迫；在逼迫环境下传福音需要勇气和胆量。
2人性总是趋向于保全自我，远离危险。
2）福音的前提：首先知道自己是罪人，自己无法救自己，因此需要耶稣基督死而复活拯救我们。
1人为了安全人选择迎合人的经文，注重恩典喜乐祝福，却弱化了行义、罪和死亡和公义的审判。
2勇敢和胆量并不是来自于人的血气和鲁莽：靠着 神放胆传道。
3）勇敢的源头是 神：
1掌管万有的 神与我们同在，我们才能刚强壮胆：从人性来讲每个人都恐惧刀剑和死亡，与我们同在的比与他们同在的更大。
相关经文：【书1:9】我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的 神必与你同在。
【代下32:7-8】你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的 神。他必帮助我们，为我们争战。
2耶稣基督已经死而复活了，我们必与祂一同复活：这是我们生命终极的保障，也是我们勇敢的源泉。
一是相信复活的人的见证是勇敢的传福音，支持公义，有多少能力做多少事情，这是 神所喜悦的。
二是勇敢就是在我们有限的时日为 神的话而活，不是为肉体而活。
相关经文：【太10:39】得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。
2、传道三个小原则3节：“我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈”
1）“不是出于错误”：传福音首先要有全备的真知识，合乎圣经真理。假先知传讲的都是错谬的人的道理。
相关经文：【犹1:10-11】但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。（巴兰的错谬）
2）“不是出于污秽”：污秽就是不洁和不义。
1指向肉体的败坏。
相关经文：【西3:5-6】所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。
2指向不法和不义的事情：属灵的淫乱。
相关经文：【太23:27-28】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
【太26:4-5】大家商议要用诡计拿住耶稣杀他；只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。”
3“也不是用诡诈”：诡诈是指诡计，人性的邪恶。保罗遇到的控告。
我们只管做对的事情，有 神的公义是我们的见证。
相关经文：【林后12:15-18】我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说我是诡诈，用心计牢笼你们。我所差到你们那里去的人，我藉着他们一个人占过你们的便宜吗？我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去，提多占过你们的便宜吗？我们行事不同是一个心灵（“心灵”或作“圣灵”）吗？不同是一个脚踪吗？
3、4-5节：“但 神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的 神喜欢。5因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是 神可以作见证的”
1）当时使徒遇到的艰难、拦阻和控告：福音不停，必须传道无论得时不得时。
2）福音是讨 神的喜欢，不是讨人的喜欢：神的话是扎心的利剑，让人悔改，所以人的反应不足介意了。
3）传福音注意的两个问题：
1没有谄媚（谄媚人）：巴结人体贴人的意思，不体贴 神的意思，把 神的道当成心灵的按摩。
一是福音是让人悔改得救；
二是因此传福音带来的争战是要面对的。
相关经文：【太16:23】撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。
【来4:12】神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。（原原本本传 神的话）
2没有贪心：传福音应该避免贪心。福音不应该成为贪婪牟利的工具，有衣有食就当知足。
相关经文：【提前6:10】贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
【来13:5-6】你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”
第三部分：6-8节，传道的第二原则：不求荣耀 牧养会众
经文：6我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀； 7只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。 8我们既是这样爱你们，不但愿意将 神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。
解析：
1、6节：“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀”
1） 神赋予人的恩赐不同，服事的职责也不同，职分上存着彼此尊重的原则。
2）职分不求人的荣耀：世上的权柄出于人的罪性和欲望，得人的好处。神赋予传道人的职分目的是为了牧养，并不是为求人的荣耀。
相关经文：【太6:2】所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
2、7节：“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子”
1）传福音给信仰初期的人如同喂奶的婴孩，遇到疑惑和挑战，需要耐心温柔。
2）乳养即“牧养”：原文是顾惜，牧者的心肠。
相关经文：【弗5:28-30】丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有“就是他的骨、他的肉”）。
3、8节：“我们既是这样爱你们，不但愿意将 神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”
1）为福音不顾性命是从 神的圣灵而来的；
2）回应保罗当逃兵的控告：好牧人为羊群舍命。
3）服事教会要有舍己的心志：爱里包含牺牲，舍弃肉体的情欲。
相关经文：【约10:10-11】盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。
【约15:12-14】你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
第四部分：9-12节，传道第三原则：昼夜做工 行为见证
经文：9弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传 神的福音给你们，免得叫你们一人受累。 10我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有 神作见证。 11你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样， 12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的 神。
解析：
1、9节：“弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传 神的福音给你们，免得叫你们一人受累”
1）殉道是 神赋予的使命：要有舍己的心志。
1生命的权柄在 神，不是我们想做就能做的；
2凭着我们的影响力暂时我们无法做到，没有资格殉道。
2）每个人根据自己的能力：“辛苦劳碌，昼夜做工”，
1作工是实实在在的，不是表演，保罗一边牧养教会一边织帐棚养活自己。
相关经文：【徒18:2-4】一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。
2看到 神仆人对教会的疼爱：不愿一人因听福音受累，不愿加添教会的负担。传教士也是如此一面作工一面传道，国人如何待他们一目了然，直到今天都不悔改。
2、10节：“我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有 神作见证”
1）对神仆人的要求：圣洁、公义、无可指摘。
1圣洁：与世俗分别出来，不沾染世俗，远离世界的流俗。
相关经文：【提前6:20-21】提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。
2公义： 神的仆人要正直、公义。
一是公义是 神基本的属性，为义人发声、为弱者辨屈的人。
二是改变自己，从不公不义成为关心公义、乐意行善的人：远离公义就是悖逆。
三是必须传讲悔改的信息和对新闻事件的是非观念。
四是天国近了（末世论信息），你们要悔改（对我们全部行为的否定，要认识到自己的罪，为罪接受审判）。
相关经文：【赛1:16-17】你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
3无可指摘：指没有可责备的地方，在各个方面都有好的见证。
相关经文：【多1:7-9】监督既是 神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
3、11-12节：“你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的 神”
1）对传道人的要求：通过三点坚固神的教会：劝勉、安慰、嘱咐。
1劝勉：指的是靠着 神的话语不断的鼓励、激励信徒追求良善和公义。
相关经文：【弗4:1-3】我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。（保罗对劝勉的应用）
2安慰：会众遭遇急难和逼迫痛苦灰心软弱时，用 神的话语安慰人悲伤的心灵。
相关经文：【约11:18-19】伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。
3嘱咐：郑重其事远离恶事，即确实的说，对恶事明确拒绝，提醒会众远离错谬和败坏。
相关经文：【弗4:17】所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。
2）经文的总结：“要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的 神”：
1我们全部行为不为讨人的喜悦，也不是满足人的情欲。
2我们行事为人是为了讨 神的喜悦。
3与 神赐予的恩典相称：进入神的国。
4洁净自己的行为，放胆传道。
5如此行不是徒然的：神必保全我们进入 神的国，得 神所赐的荣耀。
相关经文：【徒10:34-35】神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。
【彼前5:10-11】那赐诸般恩典的 神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给他，直到永永远远。阿们！
四、结束语：
【玛3:14-18】你们说：‘侍奉 神是徒然的，遵守 神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。他们虽然试探 神，却得脱离灾难。’”那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人、侍奉 神的和不侍奉 神的分别出来。”