历代志上第21课6:31-53教会诗歌亚希玛斯
一、引论：
1、过年：是一种生命的体验：
1）耶和华的节期基本上与吃无关：正月，一年之始真正告诉我们重新开始新的生活，因上帝的缘故，生活充满了希望；
2）起初：圣经历史的起点，起初 神创造天地，我们的处境是空虚混沌、塬面黑暗。但 神说要有光就有了光，藉着圣经真理和 神所膏立的仆人给这个世界再一次带来希望；
2、新闻事件：川普一周新政：
1）川普一周新政民调评分较高；
2）牧师给川普打90分，因为亚伯拉罕的祝福，“祝福亚伯拉罕的必蒙祝福”，这是不灭的真理，增加8分。
1增加5分，他的壮举是计划把加沙居民迁徙到埃及与约旦，这是圣经的道理、是常识；哈马斯声言坚决让川普计划流产，为此我们向 神祷告成就这事；
2再加3分：川普发布取消了给以色列重型武器的禁令，很了不起；
3为什么扣2分？一是与龙国暧昧关系：也成为黑粉攻击的口实，是教会站在君王面前的证据的必要性；任何君王包括大卫、所罗门都不代表真理，都需要圣殿、教会的金灯台光照；
二是川普与主流基督教的暧昧关系：圣公会与天主教见证的不是偶然事件，就是基督教。
第一在圣公会女牧师那自取其辱：圣公会是所有基督教之母，秉持君王是教会的头，背离圣经，持守泛爱主义鸡汤立场，把基督教共同的教义浇灌在川普头上，他遭遇的是基督教本身；
第二来自天主教：罗马教皇说川普驱逐非法移民是一种耻辱。无论天主教、新教、东正教他们共享了鸡汤教的核心教义。
结论：1基督教已经不是基督教了，所以基督教必须重建。
2 神所医治的人是什么人？（福音经文）像百夫长一样的合法移民。不是只有信心，还要有良善的心，义人的祷告是带有能力的，要明白圣经；
3新约是旧约的补充，也包括赞美诗。
3、代上6:31-53大纲：
1）代上6:15-30：记载会幕安装、运行、修理、看守中利未人的家谱；
2）代上6:31-53大纲：重点记载利未人在“圣所崇拜”中的职分，主要是两个方面：歌唱与祭司。
1在圣殿、会幕里唱赞美诗；
2利未人唱诗的三大男高音（三位伶长）：希幔、亚萨和以探。
3）神学重点：相关事工：
1在圣所唱诗是非常重要的仪式，所以教会应该在崇拜程序中充分表现这一点。
2让我们看到教会侍奉当中失落的传统，教会的圣诗和诗歌。证道要推荐25首赞美诗，是圣经本身给我们的。
二、基本结构：
1、31-32节 王国歌者：总论，大卫所罗门时代，他们拣选了利未人，分为以下三部分，希幔站在中间，亚萨站在右边，以探站在左边；
2、33-38节 希幔诗篇：哥辖的子孙直到大卫所罗门时代的希幔；
3、39-43节 亚萨诗篇：革顺的子孙直到大卫所罗门时代的亚萨；
4、44-47节 以探诗篇：米拉利的子孙直到大卫所罗门时代的以探；
5、48-53节 亚希玛斯：亚伦的子孙直到大卫所罗门时代的亚希玛斯，回应6章前面祭司的家谱，这里强调的是大卫所罗门时代的祭司：撒督和他儿子亚希玛斯。
三、具体经文解析：（重点解析三位歌者并讨论教会如何选赞美诗）
第一部分：31-32节，王国歌者：会幕、圣殿、王国
经文：31约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。32他们就在会幕前当歌唱的差，
及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。
解析：
1、会幕31-32a节：“约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。32他们就在会幕前当歌唱的差”
1）什么是教会诗歌或“赞美诗”：今天的证道经文可以拨乱反正，正本清源；
1大卫拣选唱歌的人：这段家谱重点是大卫（会幕）所罗门（圣殿）时代利未人在圣殿的歌唱事工，大卫本身就是音乐家。
2第31节的历史背景参见历上15:16-22：
3שִׁיר，song：这个名词在旧约中出现了90次。动词שִׁיר则出现了87次，to sing。名词第一次出现在创31:27、出15:1、民21:17、士5:1、启5:9.
2）两节经文交叉结构：首尾呼应的概念是“耶和华的殿”及大卫-所罗门两位君王。
2、所罗门建殿后继续强化诗班
1）利未人三大家族的“歌星”：依次是希幔（中间）、亚萨（右边）和以探（左边）。
另参【代上15:19】这样，派歌唱的希幔，亚萨，以探敲铜钹，大发响声。
2）为什么会幕、圣殿拣选利未人唱诗？
1中国诗歌不分，到了唐宋年间不断分离，诗是诗，歌是歌；
2以色列诗歌是一体的，唱歌就是唱诗；
2、圣殿32b节：“及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职”
1）三部分信息由事工贯穿始终：
1管理歌唱的事（עַל־יְדֵי־שִׁיר）；
2当歌唱的差（בַּשִּׁיר וַיִּהְיוּ מְשָׁרְתִים）；
3按着班次供职（וַיַּעַמְדוּ כְמִשְׁפָּטָם עַל־עֲבוֹדָתָם）。
2）思考的两个问题是：
1为什么在圣所唱诗如何重要？
一是诗言志，歌心声；
二是诗歌是最能抒发人真实人情感；
三是诗歌与讲道不同：特别要求共同一致，藉着诗歌造就合一、彼此相爱，共同一致的军队。
2在神的殿中到底应该如何歌唱，或者，教会流行歌曲是不是圣诗？
相关经文：【代上15:19】这样，派歌唱的希幔，亚萨，以探敲铜钹，大发响声。
第二部分：33-38节，希幔诗篇
经文：33供职的人和他们的子孙记在下面，哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子。约珥是撒母耳的儿子。34撒母耳是以利加拿的儿子。以利加拿是耶罗罕的儿子。耶罗罕是以列的儿子。以列是陀亚的儿子。35陀亚是苏弗的儿子。苏弗是以利加拿的儿子。以利加拿是玛哈的儿子。玛哈是亚玛赛的儿子。36亚玛赛是以利加拿的儿子。以利加拿是约珥的儿子。约珥是亚撒利雅的儿子。亚撒利雅是西番雅的儿子。37西番雅是他哈的儿子。他哈是亚惜的儿子。亚惜是以比雅撒的儿子。以比雅撒是可拉的儿子。38可拉是以斯哈的儿子。以斯哈是哥辖的儿子。哥辖是利未的儿子。利未是以色列的儿子。
解析：圣诗第一大特点重建上帝与人类诚实的关系：
1、儿子概念：33节中的“子孙”即众子（וּבְנֵיהֶם），核心概念仍然是儿子（בֵּן）。
1）可以数点这段经文中有23个儿子，共24代人。如同启示录中有24位长老，请查考这些名字的希伯来文字义；
1希幔，הֵימָן，信实的；
2以列，אֱלִיאֵל，神之神，我的神是神；
3陀亚，תּוֹחַ，卑微；
4苏弗，צוּף，蜂房的蜜；
5玛哈，מַחַת，涂抹；
6西番雅，צְפַנְיָה，神所珍贵的。
2、重点希幔：הֵימָן，faithful，希幔是可拉的后裔，希幔最重要的诗歌作品是诗88篇，
1）可拉后裔赞美诗共有12首：“可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗”，这是可拉后裔的诗歌：诗篇42-49，84-85，87-88，共12篇，有一首是希幔之歌88篇。
2）记住可拉一党的罪恶：“1利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢……31摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡”。
圣经特别强调：可拉的子孙没有灭亡；
3）可拉一党和可拉后裔两者之间，存在生命的体验和深刻的神学张力。
1特别需要仔细研读诗88篇，研究这首诗歌与希幔的关系，以及这首诗歌如何开辟了人通过圣诗和神之间可以争辩的空间。
相关经文：【诗88:1-14】（可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗……）耶和华拯救我的神阿，我昼夜在你面前呼吁。6你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处…10你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？（细拉）11岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？12你的奇事，岂能在幽暗里被知道吗？你的公义，岂能在忘记之地被知道吗…14耶和华阿，你为何丢弃我。为何掩面不顾我。
2希幔之歌的特点：重现了人类在上帝面前的基本处境：悲剧的无力感以及对 神的不离不弃。
一是人类在神面前的诚实：与上帝争战，“凭什么，为何丢弃我、为什么掩面不看我”？（主流基督教赞美诗充满了情绪的浮夸和情欲的宣泄）如果没有诚实，所有的信仰告白、抱怨、争战都是假的；
二是再现诗歌本身的悲剧力量：人类在命运面前的悲剧感，人类与命运争战时，人是失败者。悲剧意识没有比希幔之歌更纯粹更悲剧；虽然无能为力，仍然向神呼喊。没有悲剧的宗教感的诗歌很可耻，肤浅、虚假、浮夸。希幔教导我们恢复悲剧感的常识。
3希幔为什么被称位以斯拉人呢？אֶזְרָחִי，a native，as arising out of the soil。王上4:30-31同时出现了以斯拉和希幔这两个专有名词；
第三部分：39-43节，亚萨诗篇
经文：39希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子。40示米亚是米迦勒的儿子。米迦勒是巴西雅的儿子。巴西雅是玛基雅的儿子。41玛基雅是伊特尼的儿子。伊特尼是谢拉的儿子。谢拉是亚大雅的儿子。42亚大雅是以探的儿子。以探是薪玛的儿子。薪玛是示每的儿子。43示每是雅哈的儿子。雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。
解析：圣诗第二大特点是重建上帝与祂创造万有之间慈悲的关系：
1、革顺家族中亚萨的家谱共14代：希幔仍然支配了革顺支派中的歌者，这段家谱的核心人物是亚萨：
1）“希幔的族兄（וְאָחִיו）亚萨（אָסָף，gatherer；a son of Berechiah, chief Levite musician under David）是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职”（39）。
2）亚萨名下的赞美诗共有12首：“合唱”和“班次”都会坚固弟兄的彼此相爱、同心合意以及争战的力量。亚萨的诗歌参见诗50，73-83，也是12首。
1亚萨的诗恢复了上帝与祂创造万有之间的关系： 神爱护祂所创造的所有动物，人类与基督徒怎样看上帝与创造的万有之间的关系：责任怜悯与爱。
相关经文：【诗50:8-15】我并不因你的祭物责备你。你的燔祭常在我面前。9我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。10因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。11山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。12我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。13我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？14你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿。15并要在患难之日求告我，我必搭救你。你也要荣耀我。
2主流基督教认为世界是属凯撒的，不是上帝的：上帝创造的世界与万有都没有，没有亚萨的事业；
3人类所有的瘟疫都是从动物来的：是千百年来人对动物的伤害。
一是动物实验非常的残忍，虐待动物的地狱。所有上帝创造的动物都我们的食物和消费品，罪过莫过于人间烟火，我们需要反省。
二是远东核心道场：上帝创造的人类毫无怜悯的把上帝创造的动物当作食物和消费品，这就是国教；
三是三年大瘟疫延缓了对动物的灭绝，动物得到了三年的安息；
四是人类活得越久，就越像一个纯粹的消费者，消费的对象就是 神所创造的万有，罪付出的代价本身，我们都要悔改，对动物的怜悯是耶和华的心肠。
结论：1基督教重建是给人类和世界带来希望的起点，圣诗必须重建，通过希幔诗歌和亚萨诗歌，共24首赞美诗；
2把亚萨的诗在教会里唱颂起来，唱给基督徒听，唱给整个世界的人听；
3人活着的意义和幸福是在约柜：三个维度的真理构成：吗哪（人活着的食物）、权杖（对世界管理的责任）和十诫。
第四部分：44-47节，以探诗篇
经文：44他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子。基示是亚伯底的儿子。亚伯底是玛鹿的儿子。45玛鹿是哈沙比雅的儿子。哈沙比雅是亚玛谢的儿子。亚玛谢是希勒家的儿子。46希勒家是暗西的儿子。暗西是巴尼的儿子。巴尼是沙麦的儿子。47沙麦是末力的儿子。末力是母示的儿子。母示是米拉利的儿子。米拉利是利未的儿子。
解析：圣诗第三大特点：重新思想君王长子或者政治的责任：
1、米拉利家族中的以探站在希幔的左边供职：
1）这段家谱记载了以探（אֵיתָן，enduring，Strong）的14代人。
2）以探的诗歌是诗89篇，政治诗歌，所谓“以斯拉人以探的训诲诗”，君王的概念贯穿始终。
相关经文：89:18我们的盾牌属耶和华。我们的王属以色列的圣者…20我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。21我的手必使他坚立。我的膀臂也必坚固他。22仇敌必不勒索他，凶恶之子，也不苦害他。23我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。24只是我的信实，和我的慈爱，要与他同在。因我的名，他的角必被高举。25我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。26他要称呼我说，你是我的父是我的神，是拯救我的磐石。27我也要立他为长子，为世上最高的君王。28我要为他存留我的慈爱，直到永远。我与他立的约，必要坚定。29我也要使他的后裔，存到永远，使他的宝座，如天之久。
1 神在地上设立君王：
一是法老、希律王都不讨 神的喜悦，神兴起一个王要取代他们；
二是这个王的宝座在地上与以往地上王不同：公义的王和得胜是永远的。
三是哈利路亚的基本结构：我们的 神作王了，哈利路亚，基督胜过了众王，对政治君王的胜利在主流赞美诗绝无仅有。
2君王与长子名分密切相关；
3君王本身面向仇敌得胜关联起来的。
2、总结：重建基督教、重建圣诗要做三方面重建：
1）重建人类在神面前诚实的状态；
2）重建上帝与万有特别是动物之间慈爱；
3）理直气壮地讲政治。
3、25首赞美诗的应用：本身就是圣殿圣诗
1）25首诗重新作曲，编入在罗马聚会取代LSB的诗本，在教会唱；
2）把其中一些诗放在已经成名的歌曲里，重新编词（奇异恩典、平安夜等）
3）回归圣经的圣诗：25首诗在不违背真理前提下可以改编，符合现代汉语的处理，二度创作，然后作曲，或者作为教会的起应诗篇唱。
4）把圣诗建立在希幔、亚萨、以探的根基之上，教会建立在先知使徒的根基之上。
第五部分：48-53节，亚希玛斯
经文：48他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。49亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。50亚伦的儿子是以利亚撒。以利亚撒的儿子是非尼哈。非尼哈的儿子是亚比书。51亚比书的儿子是布基。布基的儿子是乌西。乌西的儿子是西拉希雅。52西拉希雅的儿子是米拉约。米拉约的儿子是亚玛利雅。亚玛利雅的儿子是亚希突。53亚希突的儿子是撒督。撒督的儿子是亚希玛斯。
解析：
1、返回亚伦的家谱：是在“交叉结构”中回应6:1-15的祭司信息。从亚伦到“撒督的儿子是亚希玛斯（אֲחִימַעַץ，my brother is anger；6:8-9；撒母耳记下17:27，18:27）”，共12代；
1）重点是强调亚伦子孙在大卫所罗门时代继续作祭司：因为撒督和亚希玛斯与希幔是同时代的人，即与大卫所罗门是同时代的人。
2）如果说歌者是君王在会幕和圣殿中所安排的事工；
3）大祭司却是与君王的地位平行：“亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的”。
1至圣所献祭烧香是大祭司的工作：君王不能取代教会，献祭烧香不是大卫王的工作；
2亚伦子孙遵行的命令“是照神仆人摩西所吩咐的”：而不是照大卫所罗门所吩咐的。
3教会必须站在君王面前：“为以色列人赎罪”中的以色列人，包括大卫所罗门，没有任何君王可以将他的权柄和荣耀凌驾于大祭司及其圣工之上。
4亚伦子孙与大卫王族之间的关系：就是教会与政府之间的关系。唯有基督同时是大祭司和大君王；此外，没有任何“川普”可以同时二者得兼（代下26:15-23）。
2、亚希玛斯：教会历史中对他多有争议（长跑健将，源自撒下18章）。
1）他未必实际上承担了祭司的职分，但分歧主要围绕撒母耳记下18:19-30，约押杀了押沙龙，亚希玛斯让约押派他向大卫报胜利的喜讯。第一次请求被约押拒绝，亚希玛斯再三恳求，准他去报，他跑过了古实人，去报告大卫好消息，古实人告诉了大卫实话。
相关经文：【撒下18:24-29】大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。25守望的人就大声告诉王。王说，他若独自来，必是报口信的。那人跑得渐渐近了。26守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说，又有一人独自跑来。王说，这也必是报信的。27守望的人说，我看前头人的跑法，好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。王说，他是个好人，必是报好信息。28亚希玛斯向王呼叫说，平安了。就在王面前脸伏于地叩拜，说，耶和华你的神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。29王问说，少年人押沙龙平安不平安。亚希玛斯回答说，约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。
2）主流基本观点认为亚希玛斯是神的好仆人，为福音奔跑。也有主流观点认为亚希玛斯是个骗子；
3）遇到难题的解经方法：
1如何认识一个人或者解析一段经文，主流基督教形成的观点需要我们重新反省，不要当作真理；
2除了研究原文以外，一定要注意语境，这是把握圣经要点最重要的圣经根据，语境就是历史背景：
大卫不希望押沙龙被杀，大卫希望约押得胜。亚希玛斯非常准确地把握了大卫的心态，一方面告诉他大卫得胜了的好消息，一方面回避了押沙龙被杀的事实。
3亚希玛斯这样做是否符合 神的心肠？
4）牧师的观点：
1同意亚希玛斯是个骗子的观点：三大事实他讲了三分之一真话，大卫赢了，刻意回避了押沙龙被杀、显明亚希玛斯的诡诈，他不敢说约押杀了押沙龙（忌惮约押的权势）；
2一个祭司站在川普面前也好、站在基督徒君王也好，是否采取宁可得罪君王也要讲真话的立场；
3重要的人物是大卫：撒下18章大卫的心态很有代表性，大卫两个目标是不可兼得的，一方面希望胜过押沙龙（叛国罪）、另一方面又不愿押沙龙付出代价，因为他是大卫的儿子。
一是大卫代表了很多主流基督基督教的心态：我要得胜但我不愿意付出代价，这是撒下18章基本结构，是每个基督徒和基督教国家面对的普遍事实。我想得到一种胜利，但不可以不愿意付出重大的代价，胜过押沙龙但不许杀我的长子。
二是亚希玛斯迎合了大卫的心愿，用言语贿赂君王，败坏了以色列，你得胜了，没有付出代价，南国犹大被掳的命运已经启动了。
神学路线就是基督教，五个唯独，可以永远得救，不需要付出任何代价就永远得救。
三是圣经不可以断章取义：创22章亚伯拉罕献以撒：亚伯拉罕要讨神喜悦，神给他设置了难题，必须把你心爱的儿子献上，亚伯拉罕要做神的仆人，就得把以撒献上；大卫要想做以色列好王，必须放弃押沙龙，但他不愿意。
四是两方面都指向上帝要献出祂的儿子： 神要拯救我们付出的代价就是祂的儿子要死在十字架上。
4返回引论为什么给川普扣一分？川普与龙国勾兑就是这个原因，他要胜过龙国又不愿意付出代价。上帝的公义是世上没有免费的午餐，斩敌三千必要自损八百，不舍弃利益跟随主就不配做主的门徒。
一是川普的押沙龙就是钱，增加关税美国也要通胀。
二是基督教报告的假福音：就是平安了。
四、总结历代志上利未人的家谱：
1、家谱到底是什么意思？三个问题：
1）圣经历世历代的人被当作段落的标题，而那个人是当时时代的新闻人物，为什么没有过期过时呢？
2）圣经所有的标题都是当时历史人物为什么没过期？
3）圣经当时时政人物标题都是当时的政治人物，比如法老、希律、尼布甲尼撒、亚述王、亚米比勒、凯撒，为什么不觉得用时政人物而不觉得不正规呢？
4）为什么我们今天按照圣经的思路来讲我们这个时代的人和事，有人就觉得讲得不是圣经，不符合正规？
2、神的审判：启示录当 神审判时，按照个人所行的审判个人，按照当时时代所说所行的审判他。
1）如果按照神审判2025年你是否像亚希玛斯或者不像亚希玛斯一样站在那个时代的君王和世人面前；
2）因此我们要把这个时代昙花一现的政治人物和事件当作我们的标题：
1在我们这个时代所有重大事件关切到公义、怜悯与罪，我们在，我们成功地记录了我们这个时代的生活，不是亚希玛斯的生活、不是大卫的生活，不是撒母耳的生活；
2我们学习撒母耳是学习撒母耳怎么在他那个时代生活，我们也怎样在2025年生活，今天常识完全没有了；
3什么好的讲道和好的基督徒： 神说你在你那个时代做的见证是我审判的对象。神为什么把我们放在这个世代，有祂的美意和原因，但现实是我们基督徒与我们这个世代是脱节的，没有关系；
3）牧师用讲道的形式重建基督教：
1 神的道是又真又活的：所有的年代、所有的事件、所有的人物，我们的 神都在场。
2标题很规范的那些人不是在讲道，而是在讲课，讲历史故事；
3诚实的信仰见证：我们讲亚希玛斯就要讲2025年亚希玛斯给这个时代的教训，同时我们要在这个时代我们所要尽的责任用标题展现出来。不要活在平安的游戏当中自以为属灵，不然 神审判时一定会质问：2025年及其所有属你的时代你在哪里？那人你在哪里？