希伯来书结语来2:15让基督教再次伟大
一、引论：
1、希伯来书余论的最后的总结，让基督教再次伟大：
1）基督教重建的目的就是让基督教再次伟大，恢复约书亚或使徒时代基督教的荣光；
2）总结过去一年或半年时光：“你所爱的人病了”、“主说：但生命在我”，这是对死亡的胜利，宣告基督对死亡胜利的喜讯。
1三场见证即诺诺的见证、弟兄的见证、川普的见证、泽连斯基的见证。
2基督教反对川普、厌恶泽连斯基的基督教：从裤裆出发的蚂蚁蠓虫基督教，魔鬼弄瞎了他们的眼睛。
3保守（兽）主义基督教，支持普金。
3）川普与泽连斯基的见证：
1他们不仅仅面临死亡威胁有得胜的见证，更重要的是他们都是我们这个世代反对侵略战争的英雄。
2圣经根据：治理这地和看守乐园。返回创1-2章，神创造人的使命。
2、主流基督教整体上沦落为撒但一会是藉着魔鬼对基督论的败坏完成的：
1）基督教分为两方面：
1基督第一次降临道成肉身，核心真理是祂来作王，兴起祂的子民在地上作王，这是生死之战：祭司、君王概念贯穿圣经，作王的两个阶段：
一是治理这地：创1章 神造人是有基督形象为了管理治理这地，作君王的。
二是失败之后仇敌兴起，基督徒要起来抵抗侵略：创2章把作王的真理进一步深化为修理看守乐园：表现为反侵略战争，因为乐园外是撒但的势力，乐园四周有仇敌魔鬼侵略，所以 神命亚当看守乐园。但是亚当失败了，魔鬼成功的侵入乐园。
启示录定义为祭司般的君王、君王般的祭司。
2基督第二次降临，祂来审判：末世审判如何进行的？行善的复活得生，作恶的复活定罪。根据善恶的标准审判每一个人的行为。
2）主流基督教败坏了基督的第一次降临和第二次降临的真理：基督教二千年的简史看魔鬼如何作王的，世界的王一直是教会的领袖。
1大逼迫之后皇帝篡夺了基督教的领导权：皇帝权柄凌驾于教会之上，初代基督教的教义都是皇帝一手而定的，如信经是皇帝加给教会的，教会处于顺从的位置；
2罗马皇帝成为教会最高权柄时，基督教分裂为东西方教会，东方教会走的更远，直到今天沙皇普金仍然是东正教的元首。
3新教改革在天主教和东正教之间，路德新教改革运动和加尔文改教运动，他们真正依赖的势力是德国的选后（音译），世界的王藉着选后再一次成为教会的领袖。
4英国圣公会：女王是圣公会真正的领袖。
5藉着基督教二千年简史，魔鬼成功的败坏了基督第一次降临祂来作王的真理。基督教在埃及怕死成奴，贪财如命，偏离被掳，时候满足，一定会重新震动天地，这才是常态，一直走在正道上是不可能的，毕竟魔鬼是世界的王。
6藉着基督教教会同时败坏了基督第二次降临所选讲的核心真理。
一是魔鬼藉着主流基督教把善恶行为彻底掏空了，消灭善恶。
二是至于讲道台不再把善恶行为定为讲道的中心，基督复临的真理被巧妙的、狡猾的弃绝了（人不可以知道善恶的谬论）。
3）太7章主说人必须知道善恶，因为主复活要按照善恶审判每个人的行为（好果子坏果子就是善恶，就是行为）。否定主流基督教的三大见证：
1“我按你的名传道”，福音派、只经派，唯独圣经；
2“奉你的名赶鬼”、“奉你的名行许多异能”，灵恩派、神迹奇事。
主说“我不认识你们”，基督教整体上不能得救，他们缺少基督复临要按善恶行为审判个人，他们没有行义，没有善恶。
3消灭善恶：起源于世界之王阻挡并篡夺了对圣经的解释权，被世界的王垄断了，他们对善恶树的解释不符合圣经，他们伪造善恶（把世界的王缩小到裤裆成为属灵的战争），泛爱仇敌，以善为恶，以恶为善。
结论：1重建基督教就是要夺回王权：祭司的权柄要凌驾于总统之上，这是让基督教再次伟大的基本诉求。
2夺回基督复临审判的真理：必须把善恶和行为重新放在讲道台上。
3根源是从知道善恶树开始的，千百年来基督教放弃知道善恶，放弃基督复临基本真理。
二、正本清源知道善恶树的含义：创2:16-17
1、随意16节：
经文：16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。And the LORD God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat:
1）“随意吃אָכֹל תֹּאכֵל……מוֹת תָּמוּת”，意思是吃了又吃。
2）表明 神给人充分的供应和充足的自由。
2、必定17节：
经文：17只是分别善恶（1:4）树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die.
1）神定了界限：按照语境，解释为“园中树上的果子可以随意吃，只是分别善恶树的果子你不可以随意吃”。
1如果随意吃结果是一定随意死。
2圣经为了节省重复的字，把重复的字省略了。
2）“必定死”原文是死的那个词又重复一次，即死了又死。
结论：1 神禁止人随意吃善恶树上的果子，即 神禁止人自己的意思定义善恶，必须以 神的善为善，以 神的恶为恶。热爱耶和华的必恨恶罪恶。
2要按照 神的标准定义善恶。
3） 神的善恶标准与魔鬼的善恶标准和人的善恶标准有什么区别？
1魔鬼的善恶标准即创世记三个善恶标准：好作食物、悦人眼目、可使人有智慧。（该隐家族创造的光辉灿烂的文明在 神看为恶的，因为没有 神定义的善）
2主耶稣讲的基督教两个方面：奉你的名传道、神迹奇事都是魔鬼的标准，缺少 神定义的善恶。否定善恶树，基督教重新定义仇敌，把争战锁定在安全的目标即裤裆。
3语境：知道善恶树的创造是创1章 神要的善恶标准：
一是“善恶”第一次出现在创1:4，善恶与分辨、知道。“神看光是好的，就把光和暗分开了，在原文“好”就是“善”。
二是 神已经定义了什么是善与恶：定义了善恶标准就是光与暗。“在 神毫无黑暗”、“祂就是光，光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。
结论：1从一开始 神定义了善恶标准，并且让亚当去吃善恶树，去应用善恶。创1:4就是定义善恶的语境和原定的标准。
2 神禁止人类按照自己的标准和魔鬼标准定义善恶。
3但魔鬼重新设置了善恶的标准，与光暗分别毫无关系。
4主流基督教必须否定：凡事按照主流解释善恶树的教会都是撒但一会，他们不能得救，一定会被审判。（弯曲是从所多玛开始的）
5必须重建善恶的标准，
三、同性恋谣言：所多玛的罪恶到底是什么？（所多玛可以代表世界的王和世界的罪恶）。创13章
1、按照 神的善恶标准，所多玛罪恶滔天是魔鬼的化身：
1） 神的标准不是按照人的标准和魔鬼的标准。所多玛地大物博、有天赐丰裕的祝福：经济繁荣，按照魔鬼与人的标准，所多玛是善。
相关经文：【创13:13】所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
2）但圣经告诉我们，所多玛在 神面前是恶的，核心的罪恶不是同性恋，五个方面展示所多玛的罪恶：
2、所多玛撒币钱财收买灵魂：
1）魔鬼第一试探用钱收买人的灵魂，用财神教交出我们的信仰和灵魂，足以败坏所有的生命。
2）给你钱（兽印）你把人的生命和灵魂给我，这是撒币的祖宗。
相关经文：【创14:21-23】所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。22亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。23凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。（启18平行巴比伦大淫妇用钱财迷惑天下）
3、所多玛举国淫乱（属灵的淫乱）没有义人：
1）所多玛不公不义：没有公义，没有义人。
相关经文：【创18:19-32】我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。20耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道……32亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。
2）所多玛是主流基督的缩影，贪恋肉身，与偶像行淫，没有行义。
相关经文：【赛1:10-23】你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们神的训诲。11耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。12你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。14你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。15你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。16你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈……21可叹忠信的城，变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。22你的银子，变为渣滓，你的酒，用水搀对。23你的官长居心悖逆，与盗贼作伴。各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得呈到他们面前。（结16）
4、所多玛逼迫杀害 神的仆人（使者）：
1）重点是所多玛从老到少要伤害神的使者，逼迫教会，这是全民行动、国家行动，他们是教会的杀戮者，欺负寄居的，他们出于一个父魔鬼。
相关经文：【创19:4-9】他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为（原意知道，不应该翻译成性关系，意思是知道我们是谁，我们也知道他们是什么）。6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说，众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。9众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚（说明罗得在所多玛一直受到逼迫）。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。（彼后2:5-9，义x4）
【犹1:7】又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲（σαρκὸς ἑτέρας ，another flesh ；罗1:26，τὴν παρὰ φύσιν， against nature），就受永火的刑罚，作为鉴戒。
2）颠倒黑白：赛1章，没有义人。赛3章
相关经文：【赛3:8-22】耶路撒冷败落，犹大倾倒。因为他们的舌头，和行为，与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。9他们的面色证明自己的不正。他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了。因为作恶自害。10你们要论义人说，他必享福乐。因为要吃自己行为所结的果子。11恶人有祸了。他必遭灾难。因为要照自己手所行的受报应。12至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓阿，引导你的，使你走错，并毁坏你所行的道路。13耶和华起来辩论，站着审判众民。14耶和华必审问他民中的长老，和首领，说，吃尽葡萄园果子的，就是你们。向贫穷人所夺的，都在你们家中。15主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？16耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下铛。17所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。18到那日，主必除掉她们华美的脚钏，发网，月牙圈。19耳环，手镯，蒙脸的帕子。20华冠，足链，华带，香盒，符囊。21戒指，鼻环。22吉服，外套，云肩，荷包。23手镜，细麻衣，裹头巾，蒙身的帕子……（耶23）
【太10:14-18】凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。
5、所多玛罪恶是狂妄骄横自以为神：
相关经文：【太11:23-24】迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。
【启11:1-11】有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。9从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。
四、结语：攻击审判所多玛，抢救罗得：
基督教必须重建：我们走在圣经核心真理上，要让基督教再次伟大：
1、攻击审判所多玛：
1）要让基督教跟随约书亚的军队、跟随保罗西进的行程、进攻所多玛；
2）攻击所多玛的五大罪恶。
2、拯救罗得：
1）重建要满怀希望，所多玛里有 神的百姓，所多玛还有罗得；
2）愿神加倍的与我们同在。
3、在各地的所多玛兴起重建运动：
1）建立教会，各个教会形成联军：在大城建立重建基督教教会，各教会联合起来为重建基督教作见证；
2）重建基督教的目的是让基督教再次伟大。