希伯来书第2课1:4-14导论基督与天使
一、引论：
1、为天使的缘故基督教必须重建：
1）希伯来书特殊的单元论基督与天使，这段信息占据希伯来书六分之一的篇幅，古往今来到底是什么含义？
2）为天使的缘故，基督教必须重建。
2、控告者有三大特点：
1）故意的编造：真理部分遮盖了，提醒部分集中起来作为控告的材料。
2）背后来搞：黑暗见不得光，咬脚跟。
3）钱财的目的：所有的控告最后落脚点都是钱财。
3、没有天使的基督教：
1）天使在人间，黑暗的天使：有三分之一的天使在启12章进入人间，他们是日夜控告弟兄的黑暗天使
2）改革宗代表的沦陷：没有天使异象的基督教。
1不知道天使在不在，把圣经变成神话。
2没有天使的基督教不再是基督教：唐崇荣牧师没有天使的基督教出现哪些偏离。
3）基督教成为异教，出现基督教结构性偏离圣经一种呈现而已。
（一）为什么对比基督与天使1:
1、唐牧师讲道的偏离（特点）：当代基督教的化身：
1）善恶与生死：圣经关心生死问题、不关心善恶问题：断裂了善恶与生死不可分割的关系。相关经文创1-5章。
60年来从头到尾讲的神学概念圣经与其他典籍比起来圣经关心生死问题，不关心善恶问题。这是致命的颠覆，摧毁了基督教核心真理，完全违背圣经。藉着创1-3章智慧树（知道树）展开的，果真如此吗？从道德伦理政治不关心善恶，只关心生死。
1主耶稣摧毁了谎言：祂复临时恶人复活定罪，义人复活永生。即善人永生，恶人永死。
2圣经以善恶定生死：从创世记到启示录，圣经把生死与善恶紧密相连，善得生、恶永死。
3把善恶和生死对立开来结果：基督教成为天良丧尽不问善恶，自以为属灵的基督教。
2）悔改与治理：把当众悔改作为基督教布道会的核心事件（高峰）：弃绝了天路百分之九十九的历程，把人扣押在讲道台前用来下跪的地毯上。相关经文：徒1-5章。
1认罪悔改是圣经百分之十的信息，却变成了基督教百分之百的核心关切。
2悔改的含义：悔改指的是人的重生。重生之后呢？没有以后了。
3坟墓里的基督教：
一是埃及逾越节的基督教，这是格拉森污鬼所带领的信仰，
二是重生构成了基督教千百年来唯一聚集的空间和时间。
三是把基督教变成针对个人肉身的战争：人坐在坟墓当众拿石头砍自己，表演属灵。把基督教变成当众逼人悔改的战争。
4但这只是基督教的起点，这只是天路历程中幼儿园吃奶的阶段，弯曲徒1-5章为蓝本的。
5重读徒1-5章什么叫悔改：
一是悔改仅仅是起点：不问善恶，死了又死；拉麦诗篇不问善恶所代表伟人时代遭遇 神大洪水的审判。
二是徒1章天使催促他们起来作基督的见证，在耶路撒冷必得着能力到地极作我的见证。
徒2章彼得讲道：犹太人觉得扎心，对犹太人的医治，你们个人当悔改，就必领受所赐的圣灵（核心的转变领受圣灵，圣灵就是真理，按照真理生活，得着能力，从耶路撒冷到地极作基督的见证）。
三是悔改不是为了摧毁我们的能力和意志，悔改是为了赋予我们争战的能力，与污秽的灵即堕落的天使争战的能力。
结论：1有了圣灵的人就是有能力在地上为耶稣基督作见证的人。
2我们为耶稣基督作见证要面对什么？站在以色列人、外邦人和君王面前。
3我们悔改是为了领受圣灵。
4领受圣灵是为了获得在地上与天使争战的能力，在争战中我们继续悔改。（成为有灵的活人，获得治理管理这地的能力）
3）神学与理学：讲道以人的观念为主，没有证道经文：
1以华盛顿讲道为例，找不到证道经文，只讲哲学（他的专业），用哲学讲只言片语的圣经。
2他讲的希伯来书，与我们的讲道针锋相对，从老子到孔子、从亚里士多德，从东西方哲学来讲什么叫基督与天使的对比，得出的结论是：圣经的启示与哲学不同；主流怎么讲天使他也怎么讲天使，完全没有圣经真正的看见。
3 神所喜悦的讲道只有一种方式，用圣经讲圣经，用旧约讲新约，我们就知道什么是希伯来书所讲的天使。
4哲学一词圣经出处：理学，希腊文是哲学，不要让人用理学把我们的信仰夺去。
相关经文：【西2:8】你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。
一是用哲学讲圣经，尤其讲来1-2章基督与天使对比什么都得不着，根本不知道圣经为什么对比基督与天使；不知道什么是天使。
二是会把基督教带入一个危险方向，开辟了主流神学院核心错误用异教文化讲圣经。
2、来1-2章天使的问题：
1）来1-2章讲的天使。
2）旧约讲的天使与启示录讲的天使汇集在来1-2章。
3）参考书所讲的天使：
1圣礼路德宗 John
2修辞 Willam
3律法Stephen，唐牧师认为来1-2章讲的是犹太人的传统律法是天使作为中介赐给摩西和犹太人的。
因此主流的结论：来1-2章之所以对比基督与天使告诉我们对耶稣基督要超越以律法为信仰的犹太教。
（二）为什么对比基督与天使2：
1、前提：来1-2章关于天使很重要，浓缩了66卷书在启示录之前、在基督复临之前铺平了大小山岗，预备主复临。
1）综合66书卷，圣经中的天使；
2）我们分为两部分讲完，今天讲概论，下次集中讲经文。
2、圣经中的天使有三种存在方式：基督高于天使的应用。
1）律法、旧约与圣经：律法所提喻的旧约的确是圣经藉着天使赐给摩西和犹太人的。目的不是讲律法，而是在讲比天使更严厉审判世人的基督。
1来2:1-8节，核心不是强调天使是律法的中介，核心是讲连天使所讲的律法都违背，所受的刑罚会更大。来10章重复信息践踏了摩西律法何况践踏了 神的儿子怎能逃脱 神的刑罚呢，落在永生 神的手里是可怕的。
2这段经文目的不是讲律法，而是在讲比天使更严厉审判世人的基督。
3律法的确是以天使为中介赐给选民的。（保罗的书信中天使是负面的概念，堕落的天使是被咒诅的。）
相关经文：来2:2；徒7:53；加3:19、加1。
【加1:8-9】但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
4基督高于天使我们应用为，耶稣基督的道高于天使所传的律法和圣经。
主流基督教第一大弯曲：唯独圣经，只讲圣经，不恨恶罪恶，不讲公义的基督教。。
结论：1律法、旧约是 神藉着天使赐给以色列人的。
2基督真理高于天使所赐的圣经。只查考圣经不关心罪与义的基督教是邪教。
2）圣诞、复活与审判：天使在基督事件中高度同在， 神的儿子高于天使，良善的天使是服役的灵。
1天使在哪里具有特殊性：我们看不见是因为天使首先服侍的是耶稣基督。
2基督三大事件中满了天使的同在：服役的灵与主耶稣同在。
一是圣诞；
二是复活：从十字架到复活到升天。
三是复临审判世界：启示录的信息，重点的信息是复临。 神的儿子与众天使一同降临时，在邪恶淫乱的世代以基督的道为可耻的 神也视他为可耻的。
3基督高于天使：违背天使都会受到刑罚，违背 神的儿子会受到更重的刑罚。
4天使是基督审判命令的执行者：天使的审判、基督复临的审判，审判要从 神的家开始。
相关经文：2:2；10:25-31；太13，25。
结论；天使是审判的天使，当基督复临作为审判之主，以色列人和世界之主包括逼迫教会的罗马皇帝要遭遇更重的审判。
3）三分之一天使何在：天使的第三种存在，天使在人间，这是来1-2章讲天使结构性奥秘的目的。
1三分之一的天使在人间：万千天使在地上大量存在，回到圣经中。
2天使是世上的王：启2章魔鬼是堕落的天使；三分之一堕落的天使即是三分之一撒但的差役。
3天使是服役的灵：主耶稣的神迹医病赶鬼，鬼指污秽的灵、堕落的天使，附着到格拉森猪群隐喻法老和他的军队淹没在红海。启12章古蛇、大龙、控告者、堕落的天使。
无底坑的天使作他们的王、二万万马军伯拉大河四位天使被释放带领世界的军队进攻基督教。
4旧约信息：
一是创世记3章蛇试探女人，蛇字根也指堕落的灵；3章结束地方天使以基路伯，凡进入乐园的人必须穿越四面发火焰的剑。
预示着：1〉所有基督徒想要进入 神的国必须面对堕落天使四面发动火焰的剑。
2〉若有人跟从我必当舍己，失去生命的必得着生命。重生后靠圣灵同在得着能力与天使争战并且得胜。
二是创14章我们看到善良服役的天使毁灭所多玛，耶和华使者有时预表基督，在审判中与 神同工。
三是堕落三分之一天使，撒但的差役：古往今来世上大大小小的君王诸侯。
1〉启2章教会有魔鬼的座位，得胜的胜过堕落的天使。
2〉对比启12章三分之一天使在地上作王与创14章亚伯拉罕击败世界的众王（九个王的名字等同于天使）。
相关经文：启9，12（指世上的众王）；创3，14；犹1:6。
【犹1:6】又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
结论：这是一个一直有天使的世代，堕落的天使指古往今来世上大大小小的君王诸侯以及差役。（推罗王被喻为魔鬼，本是山上看门的天使）
3、主流基督教的弯曲：
1）唯独圣经（只讲圣经）：无视公义与作恶。
圣经两大目标：
1使人因信基督耶稣有得救的智慧。
2教导人学义。
相关经文：约5:39，20:9；路24；提后3
【提后3:15】并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
【提后3:16-17】圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
2）唯独恩典（因信得救）：唯独信心是撒但的谎言，是主流基督教第二场大弯曲。
1来10-13章不断重复一个信息：来到至圣所，耶和华是烈火。如果退后、践踏 神的儿子、如果不去行义，落在永生 神的手中是可怕的。赎罪的义就没有了。
2高唱唯独信心、唯独恩典时，真正的战争才刚刚开始。
3摩西的一生：先到至圣所，燃烧的荆棘， 神让他脱鞋，他站的地方是圣的。 神让他去站在法老和以色列人面前，经过旷野直到约书亚征服迦南。
4 神对我们的爱分为两大阶段：从逾越节之夜到圣殿山的天路。
一是当我们是罪人时耶稣基督为我们死救赎我们，祂爱我们。
二是当我们得救之后作基督的见证：这样的人才会得到荣耀的冠冕。
5唯独恩典的教义进一步唯独圣经交易基础之上把基督教变成不知羞耻的邪教。
相关经文：10:19-20f. 可8:31-38；太4。
【来10:19】弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。（主流断章取义）
3）顺服暴君（非政治化）：现代基督教第三种偏离。
1三分之一天使进入人间迷惑众生：堕落的天使就在逼迫教会的恶王和差役的身上，他们不是人类，他们里面的灵就是三分之一堕落天使的灵，为钱害人。
2基督教当中表现所有的基督教不可以谈政治：从信经开始回避基督与世界的关系，更准确地说回避基督与三分之一堕落天使的关系、回避基督与世上众王的关系。
3非政治化的顺服掌权者：顺服恶王暴君。这是三分之一堕落天使进入人间藉着基督教全面的胜利。来1-2章迎头棒喝，揭示了三分之一天使的邪恶面目。
相关经文：创3，结28；西2:18；罗8:36-39。
二、概论中的结构分析：
（一）概论1:来1-2章的结构、语法：
1、希伯来书包含对旧约圣经的引用：
1）主耶稣与使徒时代引用圣经不是我们现在马索拉版本的旧约，而是七十士译本的旧约，引经基本上是准确的。
2）希伯来书作者保罗对圣经的引用基本上都是基督中心论的引用，引用的同时包含着注释。
2、结构：基督等于基督，世界等于天使。
1）1:2b-3：七论基督与世界的关系：核心真理是基督与世界的关系，上帝在祂儿子里面与世界的关系。一一平行基督与天使的关系。
我们批驳信经：三位一体上帝之间的关系以及基督神人二性内部之间的关系强行进入基督教的主体，支配了二千年来的基督教。
我们不否认三位一体，我们不能说我们不知道的事，要避免与主流一样不务正业。
1又早已立他为承受万有的，
2也曾藉着他创造诸世界。
3他是神荣耀所发的光辉，
4是神本体的真像，
5常用他权能的命令托住万有，
6他洗净了人的罪，
7就坐在高天至大者的右边。
2）1:4-14：七论基督与天使的对比：
1诗篇2:7
2撒母耳记下7:14
3诗篇97:7
4诗篇104:4
5诗篇45:6-7
6诗篇102:25-27
7诗篇110:1
结论：基督与世界的关系在某种意义上是基督与天使的关系。（因为三分之一堕落的天使进入人间成为他们）
平行创1章基督进入堕落世界，地是空虚混沌渊面黑暗（天使控制了世界）。 神重造世界，高峰是造一群有灵的活人治理这地。
**（二）概论2：希伯来书1-2章的结构与语法：
**
1、如果想要了解基督与天使关系的对比需要把1:4-14与2:9-18进一步结构分析，交叉结构。2:1-8基督与天使对比的核心目标。
1）1:4-14基督高于天使：
2）2:1-8造人管辖世界：堕落的天使藉着死亡控制世界。
3）2:9-18教会胜过魔鬼：靠基督的血胜过他们。
2、圣经为什么对比基督与天使，天使到底是什么？
答案在经文：
1） 神没有赐下权柄给恶王，因此世界众王抵挡基督和祂的受膏者。耶稣基督进入世界，希律王心里不安。
2）在基督里，天国正在降临： 神的国不出于这个世界， 神的国要降临在这个世界。
3） 神把权柄没有交给天使、世界的王和外邦人管理，而是交给祂的儿女、祭司管理治理世界。
1 神造我们，先让我们悔改，领受 神所赐的圣灵（祂的形象和天命），起来，将祂手所造的都交给他管理。
2两个词：天使在管理、我们在管理，藉着这样的信息安慰罗马帝国被逼迫的教会，遭难的原因是因为 神让你们起来管理治理世界。
【来1:5】所有的天使， 神从来对哪一个说，“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说，“我要作他的父，他要作我的子”？
5我们所说将来的（Present原意是现在的世界，正在到来的世界）世界，神原没有交给天使管辖（但他们夺去了基督的荣耀）。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。
相关经文：【创1:27-28】神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，治理这地。也要管理……各样行动的活物。
三、应用：
1、应用1: 启示录中得胜的教会是得胜的以色列
1）以色列原文得胜，启2-3章教会得胜，胜过魔鬼。
2）天使是人：天使是灵体，有时候以人的方式出现。
1以色列一词第一次出现在创32:28，圣经中很多时候天使被称为人。
2与雅各摔跤的是人，摔跤这个动词让我们明白弗6:11-12节，在圣诞与复活节的现场告诉我们是人。
相关经文：【创32:28】那人说你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力都得了胜。
【弗6:11-12】要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的摔跤，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔摔跤。（堕落的属邪灵的天使即恶魔）
3）执政的掌权的和属灵的恶魔是同一个概念：基督教面临的权柄他们不是人类，必须靠属灵的权柄（ 神所赐的全副武装）才能胜过他们。
4）教会是 神的创造：建立教会，教会胜过阴间的门。绕行天使的基督教不是基督教，不是以色列。
【来2:14】儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的（堕落的天使），就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（基督教）。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔（以色列）。
【启2:10】你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕……
2、应用2：教会对基督教、世界和天使的论断（徒9:15）
1）魔鬼认识基督：牠知道耶稣基督进入世界要夺权，因此逼迫教会。
2）保罗的书信中天使都是审判的对象：来1-2章讲的天使即是保罗书信中的天使，就是教会审判的对象。
3）教会在世界三大使命：审判一词即论断， 神兴起我们就是为了审判。
1审判以色列：主流基督教；
2审判全世界；
3审判世界上的众王（天使）。
相关经文：【罗8:36-38】我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的……
【林前6:1-3】你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？2岂不知圣徒要审判κρίνω世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？ （太10:17-16）
【启12:9-11】大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。
结论： 神兴起教会是为了审判主流宗教、全世界所有的人和世上的众王。因为三分之一的天使进入人间。
3、应用3：三分之一的蛇、龙、恶魔怎样在世上掌权作王？
答案是魔鬼的三重试探：
1）三重试探：好作食物、悦人眼目、可使人有智慧。即食欲、情欲和权欲作王。
相关经文：创3：蛇，龙，נָחָשׁ、太4：魔鬼，万国荣华；以扫（侍奉一碗红汤信基督）：长子名分；亚玛力人（以扫的孙子）；希律：狐狸
2）亚玛力人特点：原文是堕落的天使和作王的天使。亚玛力原是诸国之首，世上众王的王。
相关经文：【民24:20】巴兰观看亚玛力（עֲמָלֵק），就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。
【出17:14-16】耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。15摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，16又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。
3）主耶稣对希律王有个定义叫狐狸：狐狸是无底坑中的兽，启示录无底坑的天使作他们的王。
四、总结：多少信经在帮凶；多少天使在人间
1、希伯来书的导论是对信经、尼西亚信经的否决：
信经另外两大问题：
1）信经回避了基督与天使的关系：因为回避天使的基督教不是基督教，不与天使摔跤的以色列不是以色列。
2）用信心彻底取代了行为：在约翰一书面前彻底摧毁了邱坛，对唯独信心全面否定。
3）基督来要除去魔鬼的作为：魔鬼的作为在启2:9-13。
相关经文：【约壹3:7】小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。 神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从 神生的，就不犯罪，因 神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由 神生的。10从此就显出谁是 神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属 神，不爱弟兄的也是如此。
结论：基督的义主要表现为对魔鬼作为的除灭。教会要除灭魔鬼的作为，除灭在世上掌权的三分之一邪恶天使的作为。
2、唯独信心不可能得救：
1）因为哈2:4惟义人因信得生。
2）约一3:10凡不行义的不属于 神。
相关经文：【可5:11-13】在那里山坡上，有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说：“求你打发我们往猪群里附着猪去。”13耶稣准了它们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。
3、基督来要除去三分之一魔鬼天使的作为：圣经讲的教会和十字架是真的。
1）保罗书信中天使是如此负面的概念。
相关经文：【林后11:14】这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。（现在的基督教）
2）保罗书信中关于天使的概念：
1堕落的天使是咒诅的对象。
2三分之一天使是执政的、掌权的、有能的：他们要逼迫教会，但他们不能夺去我们的信仰，没办法隔绝我们与基督的爱。
相关经文：【罗8:38-39】因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
3天使成为基督徒受难最大的看客。
相关经文：【林前4:9】我想 神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
4我们要审判天使：审判天使的教会在哪里。
5只爱真理：不爱不义。
相关经文：【林前13:1】我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。
【林后11:14】这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。（加1章）
结论：在保罗所有书信关于天使论述中都是负面的，天使是教会审判的对象。因此，保罗在来1-2章的天使也是保罗在其他书信中的天使。
4、难题：【林前11:10】因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。（提前2:13-14）
1）保罗对女人顺服的教导不受时代局限：从创世记出来的，是永恒的真理。
林前11:10之前保罗谈的是 神的创造，当初上帝创造亚当夏娃，先造的是亚当，后造的夏娃，夏娃是从亚当身上出来的，造亚当不是为了夏娃，造夏娃是为了亚当。然后讲10节因此女人为天使的缘故，在头上有权柄。
相关经文：【提前2:13】因为先造的是亚当，后造的是夏娃。14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
2）不是亚当先被引诱犯罪，是夏娃先被引诱：所以不许女人教导男人。
3）藉着来1-2章我们才能明白：上帝造亚当夏娃之后，有位天使诱惑了夏娃，夏娃无视亚当的权柄，想自己作权柄。夏娃不是 神在亚当之上的权柄。
4）失去了在上的权柄，就中了撒但的诡计：邓丽君悲剧为例：她是现代人悲剧的缩影，是夏娃的悲剧。
1核心的教义是女权主义，是现代性不可分割的一部分，是天使试探夏娃如一的计划，牠又一次成功了。
2女牧师为左翼的见证，女政治家为右翼的见证。
3一个优秀的女人失去了教会权柄的时候，在她头上没有权柄时，她成了世上最可怜的浪子，不知道怎样做了，凡事她做主。失去了从天上来的权柄，失去了脚前的灯、路上的光，
结论：1女人为堕落天使的缘故、为试探人的魔鬼的缘故，在头上应该有权柄。
2由于基督高于天使的缘故，魔鬼的胜利包含着失败的前夜。撒但试探三重目标是互相冲突的：堕落的天使在世上作王，三重试探食物和权利，属灵的冲突，食物与权柄的冲突。
3因此基督是高于天使的基督，教会是胜过天使的教会。