希伯来书第20课9:8-26基督的血
一、引论：
1、基督教的巧计：血与性之间的替代
1）LGPT有没有圣经根据和到底从哪里来的？圣经把同性婚姻、性变态作为基督教结构性争战目标或核心的战场、打击的对象并不存在。
1这是个现代现象，最近几十年时间越演愈烈，基督教成为最反对的宗教，谁不站在这个立场上就是假师傅假基督徒。
2以致基督的精兵成了裤裆卫士，对生殖器正确使用的捍卫和聚而攻之。
2）为什么出现这种现象？对世界恶王却要回避绕开恶行，追求泛爱的，关起门来对教会的内部建设。
1他们到底有没有圣经根据？
一是关于性变态圣经没有记载，摩西律法对人兽交合有律法规定但也不属于LGPT的范畴。
二是关于同性恋圣经有一处经文，其他都是渐渐引申，比如创世记所多玛人要对天使进行性侵犯，但也未必是这个意思。创世记造男造女完全应用在同性恋或性变态也不是很直接。最直接引用的经文是罗马书1章：
1〉宣告主题是18节，人的不义导致 神的忿怒和审判， 神用大洪水灭绝人类呢，因为人是不虔不义的人，是阻挡真理的人。
2〉罗马书1章结束部分回应了主题，各样的不义包括21种对不义排比句式的解释。
3〉 神如何刑罚这些不义的人？ 神用独特的方式刑罚“任凭”，让他们继续作恶，中间经文告诉我们24节 神任凭他们用情欲彼此玷辱自己身体，“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处”可以指向女权运动；27节“男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应”有同性恋意思。
相关经文：【罗1:18】原来， 神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
【罗1:24-32】所以， 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将 神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！26因此， 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的（或作“被 神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。32他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
结论：一是我们反对同性婚姻、反对性变态、反对LGPT；
二是圣经的重点不是这一节经文，我们不会用力过猛：
第一我们不会把66卷书一节经文覆盖基督教所有方面，变成属灵争战的所有战场，反之没有圣经根据同时也出于人的诡诈。
第二不要忽视这个世界更多更大的罪恶。不能聚焦生殖器，绕行恶王党人。
三是上帝刑罚不义的人：**性变态已经是不义的刑罚了。根据罗马书上述经文我们得出结论是不同的，我们看见同性恋和性变态是上帝对不义之人的刑罚，即使所多玛倾覆是因为同性恋、罗马帝国也是各种罪恶包括同性恋，但是上帝真正目的是说，这些同性婚姻、性变态是这个世代遭遇的刑罚和报应。同性婚姻摧毁了这个国家的战斗力，至少有一半的男人变成了女人，最严重的是让这个民族失去生殖力，不再有敬虔的后裔，开始衰败自我毁灭。
2他们如何从人性的诡诈滑头巧计出来的？
一是伪善表现在两个方面：
1〉对结构性罪恶基督教却绕行千里：如伊斯兰教一个男人可以娶四个老婆。
2〉来自魔鬼的试探和人性诡诈：现代思想与弗洛伊德（犹太人）有关，他把人类所有思想都归结在性意识对人类生命的控制作用。对基督教成功捆绑，现代基督教有三大方面见证婚姻家庭神学（性意识）、肉体的神迹和修炼（人对肉身强烈的关切，性丑闻）、对LGPT的攻击。
二是性成为基督教核心属灵战场：是经过精明仔细计算的，里面没有苦难、流血和死亡，基督教的战争与血无关，也就没有危险。
2、主题：祭牲的血与基督的血之间的平行和对比。
1）圣经是用血写成的经书：注意“血”（以及罪和死）这个概念在这段经文反复的出现。
2）可以上溯到亚伯的血：创世记中弟兄的血和他人的血，以圣餐中“这是我的血”为中心。
相关经文：【创4:8-12】8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。
【创9:4-6】4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。
3）启示录中回应为圣徒的血和罪人的血：让我们进一步理解希伯来书第9章这篇血流成河的信息。
相关经文：【启17-19】、【启17:6】我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。
【启19:2、13】他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。
二、基本结构：
1、重点字涵盖的基本信息：
1）“血”（图片红色字体）：血书，新约出现99次，二分之一篇幅在希伯来书，还有二分之一在来9章。
2）“罪与死亡”（黑色字体）：血代表生命、也代表死亡，代表生命的洁净和罪的赦免。
3）“良心、灵”（黄色字体）：基督用祂的血洗净我们胜过死亡，是要用圣灵建造有良心的新人类。
2、经文结构：
1）8-10节 道路：至圣所会幕变成了一条道路，在基督里向我们敞开。
2）11-23节 牺牲：天路起头和尽头的过程是流血牺牲。基督的流血牺牲向我们发出邀请跟随祂。
3）24-26节 圣所：这条道路通往至圣所和天路及其尽头。
三、具体经文解析：
第一部分：8-10节，道路、良心、振兴
经文：8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。
9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。
10这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
解析：圣灵关注的是帐幕（教会）以及怎样进入教会的天路。
1、道路8节：
经文：“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明”
1）“圣灵”（τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου）：圣灵的工作。
相关经文：【约15:26】但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。
【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
2）“头一层帐幕”（ τῆς πρώτης σκηνῆς）：翻译是不准确的，应该是相对于属天的帐幕而言的第一个帐幕，即相对于基督的帐幕而言的摩西的帐幕。
1因为如果将“头一层帐幕”解释为相对于至圣所的圣所，就无法解释这些概念：所献的礼物和祭物、饮食和诸般洗濯的规矩等等。
2圣灵在这里将会幕定义为“进入至圣所的路（ὴν ὁδὸν）。
相关经文：【约14:6】耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。（不过这个词组ὴν τῶν ἁγίων ὁδὸν，直译应该是“圣路”）
2、良心9节：良心拷问催逼我们思想重建基督教。
经文：“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全”
1）“表样” （παραβολή）就是比喻：摩西的帐幕是关于基督帐幕的比喻或预表。
2）“良心”：圣灵指着我们的“良心”（ κατὰ συνείδησιν），良心让我们说不，良心让我们明白我们绕行的是基督的血，让我们看见“所献的礼物和祭物”（ ὃν δῶρά τε καὶ θυσίαι）是不完全的。
1良心（συνείδησις）这个概念在新约中出现了32次，首先出现在约翰福音8:9，而和合本没有将之翻译出来：
相关经文：【约8:9】他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。
2 συνείδησις在希伯来书中另外出现在10:2，10:22，13:18。至少从三个方面我们来解释良心的亏欠和不安：
一是与神的恩典相比，所献的礼物和祭物是无法与之相配的。
二是何况人所献上的祭物，事实上都是祭牲或其他受造之物的生命，我们只是慷他者之慨。
三是一切有限的献祭之物，并不能完全蒙神的悦纳，真正起到“中保”的功用，使神与人和好。是良心的不安或道德的自卑，催逼我们从鸡汤教转向“振兴”或“重建”。
3、振兴10节：振兴一词原意是改革和重建。
经文：“这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”
1）吃喝、洗涤与属肉体的条例（δικαίωμα，义）：这三者是并列的关系（这一点与和合本的翻译不同）。
2）预表振兴：这三者的设立（ἐπίκειμαι，路5:1，林前9:16）是为了预表振兴的日子（μέχρι καιροῦ διορθώσεως）。
3）重建：名词διόρθωσις在新约中只出现一次，基本含义是就是“改革”或“重建”（reformation）。重建这个概念可以参考斯1:3，4:12，5:11，9:9；尼2:17；亚1:16；玛1:4。
4）歌罗西书第二章的相关论述，平行希伯来书9:10。
相关经文：【西2:8-20】你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。9因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。13你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。14又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。16所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿。那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大，19不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。20你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？”（另参加3:23-29，罗7:6，10:4）
第二部分：11-23节，血洗、死亡、血洗
经文：11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心。除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
15为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16凡有约，必须等到立约的人死了。17因为人死了，约才有效力，若立约命的尚在，那遗命还有用处吗？
18所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据。21他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。23照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。
解析：
1、血洗11-14节：对比牛羊的血和基督的血，基督血的目的是使人从罪中洁净。侧重点在于洁净后我们要做什么（14节）。
经文：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心。除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”
1）在至圣所的大祭司是预表基督的：祂要用自己的血涂抹香炉、约柜（吗哪、杖与法版）和施恩座。
1祂同时是“将来美事的大祭司：来7:19，8:6，
2这是一条天路：“经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的”（另参希伯来书8:2-5，9:24）。
2）“不是属乎这世界”：原文是οὐ ταύτης τῆς κτίσεως，名词κτίσις的基本含义是the act of founding, establishing, building etc（来4:13，可10:6等）。
相关经文：【约18:36-37】36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。
3）两种帐幕，两种血（利8:14-19，16:15-16，民19:17-19；出24:3-8）：
1 基督自己的血：αἷμα在新约中出现了99次：blood；blood shed, to be shed by violence, slay, murder。在希伯来书中21次，在希伯来书第9章出现了11次。与祭牲的血对比，希伯来书强调基督自己的血：διὰ δὲ τοῦ ἰδίου αἵματος，by his own blood。
2基督之血的意义：
一是重建我们的良心：替代其他生命的血，洗净我们的良心。
第一“成了永远赎罪的事”： αἰωνίαν λύτρωσιν εὑράμενος，having obtained eternal redemption。
第二动词εὑρίσκω，基本含义是“发现”（马太福音1:18，2:8，2:11等）。
第三名词λύτρωσις，a ransoming, redemption；deliverance, esp. from the penalty of sin。
二是“除去我们的死行”：讲的是不要再犯罪。
三是余生的生命侍奉永生的 神：弃绝世界的众王和魔鬼，单要侍奉 神，这是对我们流血发出的邀请，付出生命的代价。
相关经文：【路1:68】主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。
【路2:38】正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。（注意这个名词在七十士译本中的使用）
【利25:10】第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。
【来9:28】象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
3基督的血“藉着永远的灵”赐给基督徒双重新的生命或见证：
一是从死行中洗净良心：καθαριεῖ τὴν συνείδησιν ὑμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων，purge your conscience from dead works。“良心”一词参见9:9，10:2，10:22，13:18。
二是事奉那永生神：εἰς τὸ λατρεύειν θεῷ ζῶντι，to serve the living God。动词λατρεύω。
相关经文：【太4:8-10】魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。
4）注意这句话中“死”（ νεκρός）与“生”（ ζάω）的对立：
罪的概念：罪的工价就是死。即若不死罪就不能赦免，从两个角度论述：
1犯罪的人都在进入永死的路上，除非向罪死才能生。
一是失去了长久的真相：我们是罪人，我们的罪最终表现的是我们在对别的生命的流血牺牲有责任，表现在我们无视别人的血。
二是在我们一生中很多生命的死亡与我们有直接的关系，这是基本常识（应用部分阐述）。
2耶稣基督饶恕我们的罪并不是我们工作的终点，而是应该洗净良心，除去死行，侍奉永生 神。
相关经文：【申30:15-20 】15看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，18我今日明明告诉你们，你们必要灭亡。在你过约旦河，进去得为业的地上，你的日子必不长久。19我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他。因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许所赐的地上居住。
2、祂的死15-17节：
经文：“为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16凡有约，必须等到立约的人死了。17因为人死了，约才有效力，若立约命的尚在，那遗命还有用处吗？”
1）“新约的中保”：参见来8:6-12，12:24。
1中保是藉着“受死”才成立的，这是论证的关键与核心：祂用死成了万人与神之间的中保；而万人本来都是当死的罪人。
2基督的血不是造就一代又一代闭着眼睛“瞎说”的蚂蟥，而是有良心有信仰、勇于牺牲的新人。
3 神借着祂的儿子与人类另立新约，建造有良心的新人。
2）基督的血真正的含义在于指向祂的死，或牺牲生命，从而创造新的生命。换言之，这不是一般的流血，而是慷慨赴死，并且是为别人死，向生而死。这是希伯来书9:15-17强调的两个重点：
1基督之死：名词θάνατος在这3节经文中出现了2次；形容词νεκρός出现了一次。
2藉死立约：
一是“受死赎了人在前约之时所犯的罪过”。
二是“便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”，流血牺牲不是徒然的，与国度或“天堂”相关，这是“窄门”。
相关经文：【提前2:4-7】4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。7我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。
3）关于基督之死的意义：
平行经文：【创22:16-18】16耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”。约翰福音10:17-18，“17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。
【罗5:6-11】6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着他，以神为乐。
3、两种血或血洗18-23节：对应11-14节，对比两种血，讲述基督血的功用洗净人的罪。
经文：“所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据。21他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。23照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净”
1）祭牲的血与基督的血再一次对比：
2）论到摩西的工作，这是出埃及记的相关信息：“他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上”参见利未记4-5章等。
相关经文：【出24:1-8】1耶和华对摩西说，你和亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。2惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。3摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。6摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上，7又将约书念给百姓听。他们说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。8摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。
3）22节流血赎罪的神学逻辑：
1为什么犯罪一定要用流血解决？是相关的律法，若不死就不能生。
相关经文：【太26:28】按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。
2神的公义而言：人的罪从根本上说，在于流别人的血，或者无视人血。
相关经文：【创世纪9:4-6】10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅”（创世纪4:10-11）；“4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。
【哈2:8-1】8因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民，都必抢夺你。9为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了。10你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。11墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。12以人血建城，以罪孽立邑的有祸了。13众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的，归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗。
第三部分：24-26节，基督的血主要的总结：
经文：24因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。
25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着他者的血。
26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
解析：
1、空间24节：藉着祂的血路我们进入的地方，圣所、至圣所、天堂。
经文：“因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”
1）“显在神面前”：天路的终点是真圣所，是天堂，是窄路。
其中第24节与第11节是平行的（χειροποίητος，可14:58，徒7:48，17:24；弗2:11；来8:2）。
2）真圣所：ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν，直译是“真理的比喻”（彼前3:21）。
1天堂即οὐρανός（太3:2等）。“如今为我们显在神面前”，这是指基督复活升天、即将复临。
2当现在正在治理神的家。
2、再一次对比基督的血和牛羊的血25节：
经文：“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着他者的血”
1）“牛羊的血”在原文中是αἵματι ἀλλοτρίῳ，他者的血；blood of others：
1所有的革命运动都是把别人的生命献上。
2耶稣基督的牺牲是牺牲自己。犹太教和别的宗教都是以牺牲别人为代价的。
2）耶稣基督把自己献上：对比是为了强调基督的献祭是“把自己献为祭”：（26，τῆς θυσίας αὐτοῦ，the sacrifice of himself）
1“用自己的血”（12）；“将自己无瑕无疵献给神”（14）。
2三次强调基督是用自己的血（7:27），而非他者的血作献祭，为的是“除掉罪”（26）、“永远赎罪”（12）和洗净良心（14）。
结论：第一所有的宗教都是将别人献上，耶稣基督把自己献上有救赎功能。
第二耶稣基督也呼召我们跟随祂的路把自己献上有见证的功能。
3、时间26节：讲的是创世与末世。在耶稣基督降生之前人类都去哪了？
经文：“26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”
1）“在这末世显现一次”（ νῦν δὲ ἅπαξ ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνων……πεφανέρωται；but now once in the end of the world hath he appeared；林前10:11等）。这是最后一次成全到永远的“赎罪祭”了。
2）这么多的血到底是什么意思呢？
1祂以血赎罪：“他的血”也指向其他动物的血。这个意义上耶稣基督是所有生命的救主。祂的爱覆盖地上所有的生命。
2主流热衷炫耀自己在血幕与赎罪之间的坚守，但我们必须进一步追问，“罪”到底是什么。
3在希伯来书这段经文中，关于“罪”是这样被“除掉”的：
一是12赎罪，λύτρωσις（路2:38）；
二是14除去你们的死行（2:15）；
三是15赎了人在前约之时所犯的罪过（παράβασις，2:2-3）；
四是22若不流血，罪就不得赦免了（原文中没有“罪”，只有ἄφεσις，release from bondage or imprisonment；forgiveness or pardon, of sins；remission of the penalty；可1:4，太26:28）；
五是26把自己献为祭，好除掉罪（ἁμαρτία，太1:21，3:6，9:2-6，12:31,26:28）。
3）人以血还血（血证+血仇）：
一是仔细阅读来10章，那是第一重答案（来7-9章“血流成河”的论述都是为第10章预备的；主流断章取义）。
二是太4章和启19:11-21，看何为认罪悔改（天国近了，你们应当悔改），何为以血还血。
相关经文：【启19:11-21】我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。
结论：1希伯来书诠释的宗教是以牺牲自己为基督教核心的信仰，是真正的信仰、是正教。
2耶稣基督呼召人跟随祂走牺牲的路。
四、应用：
（一）罪，什么是罪？什么是认罪悔改？
罪与死亡：耶稣基督的血除去罪。
相关经文：【太4:1-17】当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。4耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）6对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。7耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。11于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
12耶稣听见约翰下了监，就退（实意是近）到加利利去。13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14这是要应验先知以赛亚的话，15说，西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。17从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。
1、魔鬼的试探1-11节：耶稣基督要人认的罪：
1）第一重罪1-4节--财神教的崇拜（唯物论、资本论、共产主义）：食物的试探、玛门的试探、财物的试探。人间正道是财神，导致无视他人的牺牲，使主流基督教认为的他人的流血与自己没有关系，耶稣的血也罢，别人的血也罢与我没有关系，我只知道赚钱。
1远东四十年疯狂赚钱的历史。
2该隐到挪亚的时代：人类创造了文明，经济繁荣昌盛，人类文明达到人类难以想象的程度。 神为什么用大洪水淹没？人类无视别人的生命，是用钱践踏血的世代。
2）第二重罪5-6节--人本主义、资本主义或自我的试探：悦人的眼目，以我为中心对人的表演。
1西方个人主义试探：人的自私思潮为主的背景，对世界的贪欲，我是谁。
2灵恩运动展开的邪教运动，保守主义。
3）第三重罪8-9节--魔鬼和世界众王让基督教完成的试探：顺服世界的王。
1主说当拜主你的神，单要侍奉祂。
2主流基督教世俗顺服掌权者、爱仇敌：避过流血。
2、约翰被加利利分封的王下在监狱，耶稣进到加利利12-17节：
1）从希律的国转向天国要认罪悔改：
2）神说另外的国要来了：所有的人都要悔改，即在希律控制下的从希律到犹太人都要悔改。
结论：1要认的罪要悔改的对象就是三重试探、三重邪恶。
2我们有罪了，钱财和世界弄瞎了我们的眼睛；自私让我们天良丧尽，爱杀人的鬼魔。
（二）谁的血？为什么希伯来书血流成河？
耶稣基督的血除了救赎功能外还有其他功用吗？为什么说我们犯下流人血的罪？
主题经文：10:19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所…29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想他要受的刑罚该怎样加重呢。
1、该隐杀亚伯流血事件：更进一步证明亚当不是第一人，重点是血，
1）上帝的追问：你的兄弟在哪里？ 神在记账。你兄弟的血向我呼告，血代表生命，任何生命流血都会向 神呼求。我们四十年只有一个答案与我无关，不知道。
相关经文：【创4:10】耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血（圣经第一次出现血），有声音从地里向我哀告。*君王与百姓”
2）上帝让人与人之间的苦难流血要承担生命的责任：上帝把管理治理责任赋予每个人，出20章十诫人称代词第二人称单数“你”，你指的是每个以色列人。参考经文（哈2流血建城）
1从埃及地为奴之家出来：从奴隶出来做人，奴隶没有人格，没有行为能力，奴隶不对别人的生命负责。
2新人特点：十诫是把杀人说谎的罪当成罪，并且开始行动，这是以色列人的责任。
一是人对 神负责：不可偶像崇拜。
二是人对人负责：杀人说谎是 神憎恶的。大卫犯罪（数点民数），以色列人要承担连带责任（牵扯每个人没有说不），世界上所有的罪恶与人有关，必须说不，这是 神儿子的死所赐给每个人新的良心所要做到的行为责任。
第一大洪水前地上满了强暴，没有人说不。
第二君王犯罪每个人承担责任：耶稣必须死才能救赎我们的罪。
第三教会必须讲真理：上帝造的人类不是这样的，所有生命的血让人负责。
相关经文：【创9:6】凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。
2、基督的血对我们的邀请：我们也要流血牺牲。
1）主设立圣餐，我流血（救赎意义），你们也要如此行（见证的行动）。
相关经文：【林前11:25】饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
2）圣餐意义的血，启示录形成交叉结构，圣徒的血是从圣餐流出的。
3）思想我们的生命要真正的悔改更新，活出 神儿女样式，放下钱财，过敬虔喜乐的生活。
3、血的审判：上帝要以血还血：
1）恶人最终要流血：万民看见祂都要哀哭，最后恶人要流血。
相关经文：【启17:6】我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。
2） 神成为战神：祂曾经被杀，祂要以血还血。落在永生 神的手中是可怕的。
相关经文：【启19:12-13】他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。
3）来7-9章麦基洗德，基督的血祭；10-13章审判，这是基督的血的真正目的，你们也要如此行，为公义流血牺牲。
1教会被逼迫：安慰大逼迫中的教会，体恤被捆锁的人，生命面临死亡的威胁，进入苦难。
2圣徒受苦：他们的家人也跟着受苦。因此要有勇敢的心，流血牺牲，必须忍耐，忍耐是行动。
3按照 神的旨意行动，有更美长存的家业为我们存留。
相关经文：【来10:30-38】因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的。32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
结论：我们也要如此行去记念主，我们小小的教会对基督之血发出的邀请只有顺服和跟随。