历代志上第20课6:16-30利未支派
一、引论：
1、新闻事件点评：
1）川普临上台一系列作为让我们看到了圣经的一幕，即使天选之子在试探面前跌倒。想到了大卫王与拔示巴的婚外情淫乱发生了是否责备大卫王是否天选之子， 答案是是的。
2）作为基督徒如何理解：我们不会被人夺去我们的信心，因为我们知道白宫和总统从来不是宇宙的中心，无法震撼我们的根基。基督徒不要在两个极端面前左右摇摆，没有什么能让我们陷入绝望和伤心当中。我们是神的儿女，我们藉着圣经显示的真理把万事万物万人看得合乎中道。
1从始至终我们与川粉有巨大的区别，他们是把川普当成神来支持，而我们一直把川普当成人来支持的。
2即使是神拣选的大卫王也可能在试探面前表现出极其不堪的一面，正像我们一样，川普也一样；
3即使所有的指控都坐实了川普在道德政治上全然失败，我们仍然支持他。
2、二十世纪或现在的世界夺去了三个宇宙中心：我们看到这三个中心怎样的回归：
1）所谓现代国家的诞生：
1中国的郡县制、西方的封建制，现代国家藉着文学和革命诞生了。政府在整个地球上成了宇宙中心。
2按照圣经的安排，政府从来不是宇宙中心，宇宙中心是会幕和圣殿、教会，白宫不是中心，教会才是中心；总统不是中心，祭司才是中心，我们要把失去的中心重新建造起来。
2）所谓家庭：魔鬼建立了家庭丘坛，从祖先崇拜到回家过年，捍卫献祭的就是家庭丘坛。家庭夺去了会幕、圣殿和教会的荣耀，成了现代世界第二中心。家庭成了灵魂最后的避难所，但家庭不能承受之重，因为家庭从来不能承受宇宙中心的角色，这是一种深刻的假冒、僭越和欺骗；是一种所有地球人都可以接受的迷信；家庭与爱情的迷信是二十世纪骇人听闻邪教迷信之一。
1婚姻家庭彻底破产的表面化现象：婚姻家庭从来不是灵魂出发点和归宿。
一是在全球范围内离婚率以前所未有的规模泛滥成灾；
二是各种性变态成了政治正确所捍卫的现象，所谓的LGBT。
2以弗所书论及婚姻家庭根基是教会：主耶稣行第一场神迹是一场婚姻家庭背景下完成的，二十世纪婚姻家庭破产是酒没有了，亲子关系、夫妻关系、男女关系，随着我们人生的经历就是酒没有了，重新寻找，发现坐在婚筵席上的是基督；
3婚姻家庭为什么会破产？因为是建立在假象之上，男以女为神、女以男为神，但他们都不是神，会导致在人身上寻求的努力和安慰一定以失败告终，必须把这个中心连接在会幕之上。
3）基督教设立的第三个中心我们宣告破产：基督教中心就是十字架中心，包括天主教、东正教。
1唯独基督：因为会幕是中心，会幕没有十字架。基督拯救了我们，让我们作利未人。
2唯独十架：这是以色列人出埃及的过程，十字架家事件已经发生了，逾越节的羔羊已经宰了，十字架是起点，开始了天路历程，然后建造会幕。漫长的历程就是建造会幕的历程。
结论：十字架是起点，会幕才是中心。
3、代上6:16-30：
1）历代志是圣经的宝藏，可以把一些失去的东西找回来，也可以解决其他经文带来的难题，比如撒母耳到底是利未人还是以法莲人。
2）历代志1-12章浩如烟海的家谱中第6章位于中心，最长的家谱，通篇讲利未支派。
3）代上6:1-15重点：除了亚伦之外的祭司的家谱（利未-歌辖-暗兰）；说明同工会众更重要。
4）代上6:16-30重点：全面记载利未三子的后裔，特别是暗兰之外歌辖的后裔（亚米拿达）。
5）关于革顺、哥辖和米拉利三大家族在会幕中的事工、分工和方位，详见民3-4章。
3、证道经文神学重点是：“神拣选利未人作什么”？目的只有返回圣殿、教会或基督的身体。
1）教会：祭司与同工。
1祭司（亚伦一系）；
2会幕（利未三子的分工）；
2）政治：
1士师，
2立王：从摩西到撒母耳充分见证了利未人在政治方面的基本责任，事关治理这地。我们之所以说主流基督教根本不是基督教，原因也在这两个方面：
一是非教会化：用个人和基督的关系取代教会；
二是非政治化：所有教义回避或反对政治，或者公开跪拜世界众王，弯曲为顺服、谦卑与爱。
二、基本结构：
1、16-19节 序言：利未三子；
2、20-30节 三个支派各自的家谱：代际相传的民族是以色列人和日本人。一是诚实地再现家谱；二是一代一代人在做同一件事就是侍奉会幕、圣殿，代际相传持守信仰。
1）20-21节 革顺的后裔：八代人
2）22-28节 哥辖的后裔（亚米拿达后裔）：
1二十代人，哥辖家谱叙事最长是为了铺垫一个人物的诞生，即撒母耳；
2撒母耳是以色列王国历史的开端：撒母耳是利未人，是住在以法莲地的利未人。
3）29-30节 米拉利后裔：八代人
结论：1会幕、圣殿或教会才是中心，三大家族都是侍奉会幕的同工；
2以撒母耳为代表的利未人，实际上否定了基督教非政治化和非教会化为核心的恶俗。主流基督教为代表的基督教是邪教，是撒但一会；
3会幕、圣殿和教会时上帝在人间存在的唯一方式，从摩西五经到启示录， 神的帐幕在人间；
4否定了非教会化的传统；以撒母耳为代表的利未人彻底否定了基督教非政治，我们反对政府中心，不反对政治中心；
5撒母耳有二个身份：士师（审判以色列众民）和立王者（翻译动词是膏立君王；翻译名词是被膏立的君王即基督）。膏立扫罗为以色列的开国君主；
6利未人就是为政治而诞生的：治理世界是教会的天职，被人抢去了我们要抢回来，因为万有都是神的。
三、具体经文解析：
第一部分：16-19节，利未三子
经文：16利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。17革顺的儿子名叫立尼，示每。18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。19米拉利的儿子是抹利，母示。这是按着利未人宗族分的各家。
解析：
1、三个儿子代表的三个家族在会幕中具体事工；
2、代上6:16-19中利未三子的后裔是平行或平等的（平行出6:17-19，民3:18-20；另参代上23）：
1）革顺（גֵּרְשֹׁם，foreigner）的儿子名叫立尼（לִבְנִי，white；出6:17，民3:18），
1革顺这个名字后来成了摩西长子的名字：
相关经文：【出2:22】西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜（גֵּרְשֹׁם），意思说，因我在外邦作了寄居的；
【出18:3】又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在外邦作了寄居的”。
2示每（שִׁמְעִי，renowned）。
2）米拉利（מְרָרִי，bitte）的儿子是抹利（מַחְלִי，sick），母示（מוּשִׁי，yielding）。
第二部分：20-21节，革顺的后裔
经文：20革顺的儿子是立尼。立尼的儿子是雅哈。雅哈的儿子是薪玛。21薪玛的儿子是约亚。约亚的儿子是易多。易多的儿子是谢拉。谢拉的儿子是耶特赖。
解析：
1、革顺一族在会幕中的事工：
1）参见民3:21-26，革顺家族在会幕中的分工：
相关经文：【民3:23-26】这革顺的二族要在帐幕后西边安营……25革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，26院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。
【民4:24-27】革顺人各族所办的事，所抬的物乃是这样，25他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘，26院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），绳子，并所用的器具，不论是作什么用的，他们都要经理。27革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐。他们所当抬的，要派他们看守。
2）会幕建立起来需要同工管理会幕的四境：革顺家族驻守西侧和管理四围的边界。
1利未人看守四境：我们的信仰与世界或其他宗教有严格的不可逾越的界限，教会要护守信仰的边界；
一是多元化包容、万法同源、万教归一的这些教导，圣经彻底否定了。
二是这些只是稀释我们信仰的撒但的计谋，我们必须持守我们信仰的边界。
2分别为圣：把上帝存在的方式和人之间有不可逾越的鸿沟，神是神，人是人：
一是约20章主耶稣对马利亚说不要摸我。原因是复活的基督显示了完全的神性，与父等同，神对摩西说把鞋脱下来，你所站之地是圣的，分别为圣。
相关经文：【约20:17】耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的 神，也是你们的 神。”
二是耶稣对他母亲说“妇人你与我有什么相干”：耶稣行的第一个神迹显出祂的荣耀来，在神迹中彰显完全的神性，人无论是谁，哪怕是母亲也要知道你不是神，人永远是人，要安心做个人，尽人的责任。会幕有四边的界限，人不可逾越。
3会幕、圣殿和教会是有门的，朝向东方：
一是东方神学含义从创世记到启示录指东方的众王。上帝划出一个园子，说明伊甸园外边的地方不再是乐园，上帝在伊甸园东门设立发火焰的剑。
二是东门不仅是神职人员进入的会所，同时也是神的仆人和百姓进入世界的出口。
三是所罗门圣殿在东门口设立两根柱子：雅斤（祭司后裔）和波阿斯（犹大支派代表君王）。
结论：教会与世界两大关系：
1祭司的关系：用真理教导世界；
2君王的关系：膏立君王、责备君王、审判君王，一起作王。
2、革顺的两个儿子：17节拣选了立尼，记载立尼之后的七代人。
1）立尼的儿子是雅哈（יַחַת，He will snatch up）；
2）雅哈的儿子是薪玛（זִמָּה，plotter）；
3）薪玛的儿子是约亚（יוֹאָח，Jehovah is brother）；
4）约亚的儿子是易多（עִדּוֹ，His witness）；
5）易多的儿子是谢拉（זֶרַח，rising）；
6）谢拉的儿子是耶特赖（יְאַתְרַי，whom Jehovah leads）。
3、关于薪玛和约亚：另参代下29章
相关经文：【代下29:11-15】11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。12于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸（עֵדֶן，可能就是易多）……15起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。
第三部分：22-28节，哥辖的后裔、亚米拿答的后裔
经文：22哥辖的儿子是亚米拿达。亚米拿达的儿子是可拉。可拉的儿子是亚惜。23亚惜的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是以比雅撒。以比雅撒的儿子是亚惜。24亚惜的儿子是他哈。他哈的儿子是乌列。乌列的儿子是乌西雅。乌西雅的儿子是少罗。
25以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。26亚希摩的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是琐菲。琐菲的儿子是拿哈。27拿哈的儿子是以利押。以利押的儿子是耶罗罕。耶罗罕的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是撒母耳。28撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。（士师与立王）
解析：
1、哥辖子孙的圣工：在帐幕南边安营，详见民3:27-32，代下29:11-15，管理三个设施：约柜（约板十诫、吗哪、亚伦发芽的杖）、桌子（陈设饼）、灯台；负责会幕核心的真理。
相关经文：【民3:29-32】哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营……
31他们所要看守的是约柜，桌子，灯台，两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。32祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。
【民4:15】将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。
【代上6:33】…哥辖的子孙中有歌唱的希幔。
1）会幕核心真理是三个圣所神圣安排体现的：
1约柜：十诫、吗哪、亚伦发芽的杖，信仰是指三大真理：
一是最低的消费：基督徒在地上生活的第一个真理是最低标准的消费吗哪，维持生存。上帝让我们过最低水平的生活、最低消费标准（以色列人喜欢吃肉，肉还在牙缝间，上帝愤怒就临到了）。这个世界的罪恶就是人的贪婪不再满足于有吃有穿就当知足，幸福等于无限制的欲望，由此世界是没有希望的，消灭资源和动物，然后互相消灭。
二是最高的权柄：也是最高的责任，亚伦的杖，吞灭法老和素士的杖，祭司、教会、以色列人高于世上君王的权柄。
三是至圣的真理：即为真理作见证，十诫总结我们在世界不要做什么，这是神的百姓作王与世界的王最大的区别，要有分别是非之心（事实是世界上利害取代是非）。
2灯台：活出三大真理就是要作光，你们要做世上的光，光要照在黑暗里，这是黑暗的世界，基督徒是世上的光，作光而死。
3桌子即陈设饼：这是我的身体为你们舍的，作光恶人就要弄死你。神要杀死每个人，但给我们一个死法是通往永生。耶稣怎么死我们也怎么死，这是圣餐的真理。
2）哥辖的儿子：是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛；
3）这里转向哥辖另外一个儿子：即亚米拿达的后裔（而从6:31开始，转向歌辖第二个儿子以斯哈的后裔，他们主要是在圣殿中唱诗的，特别参考6:33-38）。
2、家谱一个特点就是重名现象极为突出：如亚惜重复两次、以利加拿竟然重复出现了4次（即四代人都叫这一个名字）。
1）其中第25节中的以利加拿很难判断他到底是谁的儿子：或者就是第23节的以利加拿，或者是乌西雅的儿子，或者是少罗的儿子（24）。
2）这段家谱与出6:23-24到底是什么关系：
相关经文：【出6:23-24】23亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。24可拉的儿子是亚惜，以利加拿，亚比亚撒，这是可拉的各家（另参出埃及记6:18-21）。
1哥辖的儿子是亚米拿达（עַמִּינָדָב，my kinsman is noble）；
2亚米拿达的儿子是可拉（קֹרַח，bald；民16:32，另参“可拉的后裔”）；
3可拉的儿子是亚惜（אַסִּיר，prisoner）；
4亚惜的儿子是以利加拿（אֶלְקָנָה，God has possessed，God has created）；
5以利加拿的儿子是以比雅撒（אֶבְיָסָף，my father has gathered）；
6以比雅撒的儿子是亚惜；
7亚惜的儿子是他哈（תַּחַת，station）；
8他哈的儿子是乌列（אוּרִיאֵל，God (El) is my light；代上15:5，11；大卫时代）；
9乌列的儿子是乌西雅（עֻזִּיָה，my strength is Jehovah）；
10乌西雅的儿子是少罗（שָׁאוּל，desired）；
11以利加拿的儿子是亚玛赛（עֲמָשַׂי，burdensome，代上15:24、代下29:12）和亚希摩（אֲחִימוֹת，brother of death，my brother is death）。
12亚希摩的儿子是以利加拿；
13以利加拿的儿子是琐菲（צוּף，honeycomb，6:35）；
14琐菲的儿子是拿哈（נַחַת，rest；代下31:13）；
15拿哈的儿子是以利押（אֱלִיאָב，my God is father，God is father；代上15:18）；
16以利押的儿子是耶罗罕（יְרֹחָם，showing pity）；
17耶罗罕的儿子是以利加拿；
18以利加拿的儿子是撒母耳（שְׁמוּאֵל，his name is El）；
19撒母耳的长子是约珥（וַשְׁנִי，strong），次子是亚比亚（אֲבִיָה，Jehovah is (my) father）。
3、撒母耳的家谱：膏立以色列君王，参考结构部分：
1）参见【撒上1:1】以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子；另参撒上8:1-5。
2）撒母耳的父亲以利加拿应该是住在以法莲的利未人（书21:20-21）。
第四部分：29-30节，米拉利的后裔
经文：29米拉利的儿子是抹利。抹利的儿子是立尼。立尼的儿子是示每。示每的儿子是乌撒。30乌撒的儿子是示米亚。示米亚的儿子是哈基雅。哈基雅的儿子是亚帅雅。
解析：
1、关于米拉利：
1）守护会幕北边，看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座和帐幕所使用的一切器具，会幕的硬件，参考民3:33-37、代下34:8-13：
相关经文：【民3:35b-37】他们要在帐幕的北边安营。36米拉利子孙的职分是看守帐幕的板，闩，柱子，带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，37院子四围的柱子，带卯的座，橛子，和绳子。
【民4:31-33】他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板，闩，柱子，和带卯的座，32院子四围的柱子和其上带卯的座，橛子，绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。33这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。
2）米拉利家族和革顺的家族交叉呼应关系：“这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下”，告诉我们同工有两大真理：
1分工互不干扰：神给每个同工不同恩赐，不同分工，互相不要抢位干扰，分工明确，份内的事做好就是爱 神了。
2教会里的彼此相爱：所有同工在祭司权柄之下。
2、米拉利家谱：
1）记载了7代人的家谱（加上米拉利是8代）：
1米拉利的儿子是抹利（מַחְלִי，sick）；
2抹利的儿子是立尼（לִבְנִי，white）；
3立尼的儿子是示每（שִׁמְעִי，renowned）；
4示每的儿子是乌撒（עֻזָּא，strength；应该不是那位著名的乌撒，撒下6:3）；
5乌撒的儿子是示米亚（שִׁמְעָא，fame）；
6示米亚的儿子是哈基雅（חַגִּיָּהּ，festival of Jehovah）；
7哈基雅的儿子是亚帅雅（עֲשָׂיָה，made by Jehovah）；
8抹利（מַחְלִי，sick）：这个名字是耐人寻味的：原文之意病人。常常有人跟随法利赛人的“光荣传统”，反复这样攻击牧师和传道人：“你不配”。其实是没有人配为神作工的。
四、对利未家族的三大支派事工的共同点：
1、三大支派共同的责任：看守和抬，归结为亚当的责任修理看守，针对两大威胁：
1）外部的敌人：
2）内在或临界的攻击即蛇：蛇的攻击从哪里切入，伊甸园知道善恶树，引诱亚当夏娃吃善恶树的果子，藉着会幕设施有新的看见：
1所有启应诗篇共性看到上帝恨恶罪恶，喜欢正直；上帝恨恶谎言，喜欢诚实，66卷圣经告诉我们要厌恶罪恶，喜欢良善。行善的复活得生、作恶的复活定罪。
2 神让人弃恶从善，而不是不让人分别善恶：行恶的若不悔改一定永死，惟义人因信得生。
3蛇让亚当夏娃吃善恶的果子是为了消灭善恶：放弃善恶，发展是以不问善恶为标准的，为所欲为的发家致富，好作食物、悦人眼目、可使人有智慧。
相关经文：【创2:16-17】耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
一是吃了善恶树果子与必定死是一条诫命；
二是上帝禁止人吃善恶树的果子和十诫的不可是一个道理，蛇让人否定善恶的标准，完全等同于人类违背十条诫命，爱神爱人如己，我们完全做不到尽心尽意爱主你的神，结果是必定死。
3） 神兴起了基督教的重建、 神兴起了我们，我们余生不做别的，在全地传讲三大核心真理：
1最低的消费、最大的责任、至圣的真理。
2呼喊基督徒去作光；
3教导呼吁教会出现两种见证：雅斤和波阿斯。