山上建城2023年集训第6课赞美诗
一、引言：
1、主日程序很重要：我们开始讲教会主日崇拜程序，从初代教会开始、甚至从摩西时代开始，教会从规定的形式中赞美崇拜见证上帝。
一场冲突：表现在我们与主流之间，也表现在我们和自己之间，我们一直吟唱的所谓赞美诗在这次重建中整体上被否定。
2、证道经文：
1）【创19:4-5】他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。
2）【创39:7-12】这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧……10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说，你与我同寝吧。约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
3）【约2:24-25】耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的。
解析：主题赞美诗：
1主流的赞美诗归到这样的语境中“把他带来任我们所为”，以目传情说你与我同寝吧。
2主耶稣却不将自己交给他们。
3、教学大纲：实践神学
1）赞美诗：教会首先是赞美诗：
1怎样选赞美诗？
2选什么样的赞美诗？
3呼召：我们集训要组建赞美诗组委会，赞美诗小组，我们要开始工作，建造的教会。
2）认罪赦罪礼：保留圣礼，非常重要。
3）圣道：讲道：
1教导传道人怎样选主日证道经文，怎样预备讲章，理顺思路，我们的信仰写下来。
2怎样讲道，讲多长时间，怎样解经，讨论细节。
3牧师分享自己多年来讲道经验。
4怎样听道：即便扎心也是好道。
4）奉献、问安、交接、祝福：
5）圣礼：洗礼、圣餐礼（已讲）
二、重建赞美诗的原因：选赞美诗很难
1、为什么要否定主流基督教及其赞美诗？我们认为这不是赞美诗，藉着实例分辨赞美诗是否灵歌还是魔鬼之歌。
2、重建赞美诗：我们有主同在，顺服主的心志，尊主为大，就会进入宽阔之地。
三、对主流基督教赞美诗的异象：每个阶段选了两首赞美诗予以解析。
1）假神：他们弯曲的 神。
2）假人：他们诗篇里对世界及人类的描写，不是圣经给我们的。
3）假我：唯我主义，个体主义取代教会主体、取代上帝的百姓，取代以色列和耶和华的关系。他们假定上帝爱我，令人作呕。
4）假道：传递出来真理福音完全违背圣经，偏执一端，半吊子。
1、假神：教会圣诗还是魔鬼之音？神岂是真说
案例：
1）主流赞美诗《耶和华是爱》：但舍弃了诗篇23核心信息，民歌化，巧妙的拿走了主要真理，鸡汤化了，面目全非。
1我虽行过死荫的幽谷，我们在世界为主作见证，不再是异教关系，不再是与迦南人的关系，不再是主在耶路撒冷经历的杀戮、围攻、羞辱，是我们内心的幽暗，全部是内心挣扎，当神学变为心学时就成为中国化了。
2在我敌人面前为我摆设筵席，但把敌人去掉相当于我们没有仇敌，我们要爱仇敌。
3你的杖你的杆与我同在：上帝管教我们。
4祂为祂的名引导我们走义路：却被赞美诗没有了重要的内容。
5魔鬼的道理不是全盘否定，而是取有利于自己的部分， 神岂是真说？
6“神施恩保守我们共度此生“：教会的异象、圣殿的异象没有了。
一是我人生成为这首赞美诗的落脚点，23篇落脚点我要住在耶和华的殿中直到永远，教会、圣殿的异象没有了。
二是没有耶和华是我的牧者、幽谷死亡概念处理掉了。
2）迦南诗歌《 神的大爱在中国》：
1迦南之地当被咒诅： 神爱迦南之地违背圣经，罪恶深重，大洪水之前伟人家族， 神要审判这地。
2迦南之地是巴比伦、所多玛、埃及、尼尼微、推罗、迦百农：赞美诗违背 神的旨意。
3法老十次拒绝救恩时上帝十灾临到， 神用红海淹没法老和他的军队； 神警告尼尼微40天毁灭这地，那鸿书 神毁灭尼尼微。
相关经文：【罗1:18】原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
【西3:25】那行不义的，必受不义的报应。主并不偏待人。
【启18:5】因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。
结论：我们信的不是一位 神，我们向那地宣告悔改、不悔改必然灭亡的福音。
2、假人：一个欢迎基督降临的世界？约翰福音1:5，10-11
1）《平安夜》违背圣经：把宏大的赞美诗变成以婴孩为主体的摇篮曲，圣诞叙事是虚构的，违背扭曲了圣经。
1一切美好平安，母子熟睡，美好，这是圣诞真实的故事吗？
2打开四福音书，圣诞很可怕，约翰福音告诉我们这个世界并不欢迎 神子来临，充满争战、仇恨和杀戮。
相关经文：【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
2）《普世欢腾》从哪里看到耶稣降临普世欢腾，世界恨光。
3）圣诞叙事详尽的福音书：太1-2章；路1-2章
1太1-2章，圣诞不安的约瑟和马利亚逃往埃及；2章希律不平安，耶路撒冷合城的人没有平安，希律屠婴，充满了孩子尸体和母亲的哭声。
2路1-2章，地上平安归于祂所喜悦的人，上帝喜悦信祂儿子的人，圣诞期间听祂只有牧羊人，不是普世欢腾的好消息，主耶稣降生在马槽里。
普世欢腾救主下降万国万民唱新歌，但太24章，启1章各民各族的人都要哀哭，仰望他们被扎的人，如果普世欢腾就没有十字架；创19。
结论：我们必须重新创建赞美诗。
3、假我：
1）《最知心的朋友》：“主是我最知心的朋友，你是我永远的伴侣”，马利亚只能说我的心尊主为大，主耶稣说你的心如何你不知道，从你的心发出的是贪婪、淫念、恶毒、谤黩、邪术。“伴侣”一词针对教会，不是针对世界里的女人（天主教的神婚，终身不嫁）。
2）赞美之泉还是深坑窄井？没有办法听了，眉目传情，自己认为上帝爱你，憎恶反感所谓的赞美诗，是基督教败坏的明证。
3）耶稣基督不会一直永远爱我们，祂是有条件的，前提是我们必须走义路。赞美诗危害是把主耶稣的爱条件归为零了，主一定爱我必然爱我不可置疑的前提，每一滴血为你们流的，做了什么主为什么爱你，这是弥天大谎。掩饰了巨大的黑幕，即 神凭什么爱你？你站在世界之王面前了吗？你站在以色列人面前，流血牺牲为主作见证了吗？厚颜无耻的基督教，拿什么作见证，与所多玛人没有区别，主流基督教赞美诗是波提乏之妻，淫词艳曲，主说我不认识你。
相关经文：【耶31:3】我从未见过如此厚颜无耻之人。（箴22:14，23:27；西3:5）
结论：1上帝爱罪人是因为救恩的缘故，祂上十字架救赎世人，让罪人悔改，按律法去行，一直跟随主走十字架的路才配得说主一直爱我，耶利米可以说你用永远的爱爱我，我们是行义道的耶利米吗？上帝爱传义道的挪亚。
2这个“我”不是真的，我们本是可恨之子， 神的忿怒在我们身上，如不悔改、行义，上帝必然审判。
4、假道：我恨一切的假道（诗119:104-128）
1）《耶稣爱你 永远爱你》，你指地球上所有的人，上帝说在人在地上后悔了要弄死你们，因为地上满了强暴。
2）上帝咒诅迦南、迦百农，凭什么永远爱你。伯利恒母亲在哭，你说上帝爱你，你要爱仇敌。我们宣告：再不悔改，尼尼微城要被倾覆， 神的忿怒正在临到你们。
3）《十字架永远是我们的荣耀》：
1引经不准，没有一节经文这样讲。
2十字架是我们的耻辱，我们的罪钉死了耶稣基督。
3十字架是 神的荣耀，祂为我们死而复活，归荣耀予 神。
4）传统圣诗只围绕十字架就片面了，等候基督复临审判的圣诗几乎没有，我们需要补充这方面信息。
相关经文：基督的荣耀太16:27，19:28，24:30，25:31。
结论： 1神的荣耀是耶稣基督在父的荣耀里与众天使降临的时候。
2将来我要坐在 神荣耀的宝座上审判以色列和天下列国。复活复临是 神的荣耀。
四、何为שִׁיר זִמְרָת，怎样建造我们的诗本？回到圣经的赞美诗，重建的磐石：
1、何为שִׁיר זִמְרָת？摩西之歌，战争宏大的叙事，救赎运动的纪录
1）这个动词当名词用：“שִׁי”相当于诗一词，行进中的乐曲，诗是耶和华军队前进的军乐。
2）זִמְרָת是名词，旧约出现三次，以色列人过红海赞美上帝，大大得胜。
相关经文：【出15:1-18】那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华。4法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。6耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。7你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。8你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。9仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。10你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。11耶和华阿，众神之中，谁能象你。谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。12你伸出右手，地便吞灭他们。13你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所。14外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。15那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。16惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。18耶和华必作王，直到永永远远。19法老的马匹，车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们，惟有以色列人在海中走干地。（诗18:14，120-134；赛12:2）
结论：圣经圣诗体现六大要素：摩西奠定了圣诗的基本格局：
1）赞美的对象是 神：与人的诗歌区别出来，与唐诗宋词元曲汉赋区别出来。
2）赞美 神与以色列的爱情：耶和华与以色列的关系， 神与教会的关系。传统赞美诗都是“我”。
3）赞美 神为爱情倾覆世界的王，彰显祂的公义：耶和华与以色列共同与法老的战争关系。与世界的王战争关系，歌唱上帝把世界的王和军队倾覆，带领我们光复国度。传统赞美诗一首都没有。
4）救赎：
5）进军迦南：为自己所造的住所。
6）公共崇拜的特征。
2、诗歌集大卫诗篇：适合于公共崇拜
1）诗篇增加了特点：要有公共崇拜的特征，崇拜的诗篇。如诗120-134上行之诗。
2）咒诅诗从摩西诗歌出来的，面对仇敌的公义。
3）大卫认罪的诗：看见上帝恨恶他。
3、新约是否贯穿摩西之歌：
1）路加福音开篇马利亚颂，宏大叙事，出自于圣灵（叫法老失位）。
2）撒迦利亚颂：兴起拯救的角，是外邦人的光。
3）启示录：三圣颂。
五、传统与圣经：
1、建造赞美诗的内容：资源库
1）回归圣经：圣经本身。首先把圣经的赞美诗拿来，经文选。
2）教会传统的圣诗：把主流存在问题予以否定，但教会传统对我们还是有帮助的，路德会的传统选择圣诗。
1教会传统Church Year Calendar。
2Lutheran Service Book教会年历：三年与一年周期，每逢节期选择不一样的诗歌。
3Hymns
3）圣诗重建：重新精选。
1无论圣经选、教会年历选都不是律法，我们按圣经讲没办法按这个来，我们每月更换一次。
2路德教会赞美诗大量可以使用，我们需要讨论是否使用。（路德教会主要围绕十字架神学展开的）我们需要补充后面的信息。
3众教会赞美诗：有些曲牌不错拿来用，如《天父美善力量》；有些曲能用词不能用。
2、在学员中呼召同工组建有恩赐懂音乐的小组：用一年时间重建赞美诗。