启示录第20课11:15-19基督是王
一、引言：
二月中旬，冬去春来，草木复苏，百鸟归来的复活景象，让人感动不已。启示录是基督徒的春天，也是基督徒的情人节，是我们真正盾牌和高台。
1、基督教只有两种基督教：读过并顺服启示录的基督教和没有读过并不顺服启示录的基督教。两种基督教三大差别：
1）基督论；他们教会顺服外邦君王，他们的顺服的是兽，是审判的对象。我们从启示录出发宣告基督是王，没有别的王，启示录不断宣告权柄荣耀都是祂的。真正的信仰是宣称基督是王，认信耶稣基督是王是我们挑战性信仰、危险的信仰、真正的信仰，需要信仰的信仰。
2）圣徒沦：什么是基督徒和基督徒生活？他们是不可论断人，废弃了教会全部的武功，使基督教成为瘫痪的软体动物。
我们从启示录出发不仅要攻击人，还要审判世界，论断真理：【太7:1】你们不要论断人，免得你们被论断。世上的审判官一直在论断人，现在被神和神的子民论断。我们重建耶和华军队和基督的精兵。
3）教会论：他们的教会教义叫十字架神学，他们在圣餐上与基督打太极，在教会论上与基督打太极，那些教会是一群被木头咒诅，又用木头互相咒诅的族类，加3章挂在木头上的是被咒诅的。他们的教会只有十字架和哭泣的马利亚，教会成为刑场和墓地。同时被十字架吓破了胆，称为胆小鬼躲藏的洞穴和长舌妇中心，或是洗脚房和按摩院，异教的邱坛，是装神弄鬼的舞台，百无聊赖的修道院，吃喝玩耍的俱乐部。
2、我们的教会论叫至圣所圣会。【彼前2:14】或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为挂在木头上的都是被咒诅的。我们的教会是有主同在的圣所，是光照世界黑暗的山上之城，是攻克己身的圣礼型教会，是基督的精兵和耶和华的军队。我们呼喊更多的教会从十字架神学的冬天归入至圣所所代表的春天。启示录还是所有圣经疑难的终极答案，行过65卷书，答案就是启示，核心的问题是我们讨论的君王问题。
3、什么是罗13章的掌权者？谁是彼前2章的君王？谁是罗13章和彼前2章共享的赏善除恶的君王？
1）启示录一一作答，【启11:15】世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远……7……因你执掌大权作王了。【22:12】看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。（启22:18-19，禁止或咒诅加添与删减）。
以经解经，王平行王，掌权平行掌权，执掌大权意思就是所有权柄都是祂的，天使天军，万千圣徒，多少次天上有大声音向世界呼喊，凡有耳的都应当听，天上地上所有权柄都是祂的。谁是两卷书当中赏善罚恶的呢？22:12我必快来，赏罚在我。
2）启示录是我们新教改革的根基和旌旗，启示录是耶稣基督的启示，是终极的答案，是启示录基本核心真理和结构。
二、基本结构：
（一）启示录整体上交叉结构：启示录中的基督和祂的教会，11-12章是核心，基督与教会是双圆为中心的交叉结构。
1、基督作王——新郎：
1）1:5-6 耶稣基督是世上君王元首（顺服问题解决了）…又使我们成为国王；两大真理：
1基督是王；
2我们要与祂一同作王。2:26-27基督赐权柄给教会制伏列国（君王和臣民），拿铁杖制服不是鸡汤。
2）11:15-19：祂要作王，作王了
3）21:24-26,列国与地上的君王被制服了； 22:5他们要作王，我们成为国王。16祂是大卫王，诗篇2篇。启示录首尾呼应，集中中心是启11章。基督作王了，在地上执掌大权。
2、一同作王——教会：
1）1-3，七间教会，
2）11:1-14，基督见证，两个见证人，教会是基督的见证，论断审判世界的基督的见证。前面是政治战争，12章战争是妇人孩子与龙的战争，是属灵的争战。
3）20-22，新妇新城新人，又是教会。
（二）证道经文语境与结构：11:15-19
1、语境：
1）但2章、7章预告将来要真正作王的基督，世上的君王就是兽，外邦的君王常识性的顺服。诗篇当中王的预言，很重要。
2）11:15-19基督要作王，道成肉身，十字架，复活再来，籍着审判作王要到永永远远。
3）教会和基督的关系。以王为中心的通篇启示。
2、结构：交叉平行结构：
1）交叉结构：19节的呼应关系，天上和天上，基督的国和祂的殿，闪电、声音雷轰和大雹，籍着审判，需要圣经储备来解释，告诉我们到底是十字架还是至圣所。7位使者吹号吹角是围绕约柜展开的，很多经文谈到7位祭司抬着约柜，吹号显出神的殿和约柜是首尾呼应的。主耶稣基督来到世界和回来作王是籍着大声音就是宣讲的圣道，开始祂的复临和光复全球君王的事业。
16-17节24位长老对君王的认信；
18-19节也是长老的圣诗，关系到君王权柄和赏善罚恶的问题。
2）平行结构：
15-17节看为基督是王的信息，这是我们的信仰。
18-19节强调的是审判信息，审判世界的王。
三、具体经文解析：
第一部分：15节，教会、神说、政治、就有、君王
经文：15第七位天使吹号，
天上就有大声音说，
世上κόσμος（世界的意思）的国（创1:2，26-28；6:1-7；约一4:1-10）
成了ἐγένοντο我主和主基督的国（太6:9-13主祷文；约18:36；诗2:6）
他要作王（单数），直到永永远远。
解析：
1、教会15a节：教会是吹号的教会。
相关经文：书6:4抬约柜的祭司在百姓面前先走。8，13攻击仇敌耶利哥城，我们进军都是抬着约柜，绕城祭司要吹号；代上15:24；尼12:41）：祭司代表教会，针对世上的国，让回避政治的基督教见鬼去吧。
2、神说15b节：“天上就有大声音说”
1）大声音是圣道，就是光，我们用真理光复世界。
2）藉着教会胜过世界。
3、政治15c节：“世上的国”
1）“国”是复数，指所有的国。
2）世界各国放在基督权柄下。
4、就有15d节：“成了ἐγένοντο我主和主基督的国”，把世界之王夺去要拿回来归给我主基督的国。
5、君王15e节：“他要作王（单数），直到永永远远”。我是始，我是终，世界是为基督造的，万有在祂权柄下。
（一）旧新约当中的王：基督与凯撒：现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去（约12:31） 旧约名词מֶלֶךְ出现了2523次；动词מָלַךְ出现了348次；耶和华יְהֹוָה出现了6159次，
结论：那些不谈王的基督教与我们读的不是一本圣经。
1）展开论述：基督是王：
1首先意味着我们的信仰是一场战争，王权的战争，世界的王和天国的王，万王之王和世界的王战争。
2世界的王是主耶稣下的定义。魔鬼在世界作王是凭着众王作王掌权。启11-22章，主耶稣谈世界王，当时世界的王是凯撒。
3王的争战贯穿圣经历史：旧约的王：神所膏立的王与世界王冲突实际上是基督与魔鬼的冲突。
一是亚当（神的儿子就是受膏者，是王）与蛇的冲突。
二是亚伯与该隐冲突；挪亚与拉麦冲突（伟人统治的世界）；
三是亚伯拉罕与宁录九王法老亚比米勒冲突（答案就是启示录龙要吞吃神的儿子）；
四是摩西与法老（启11:15-19视为摩西之歌的完成）；
五是约书亚与31位迦南王；
六是撒母耳与扫罗（先知与所有王冲突对立）；
七是拿单与大卫。先知与亚述（西拿基立王）王-巴比伦王（结28章）-法老-推罗王；四大帝国的君王是魔鬼的化身，不是先知顺服的对象，是先知要责备和攻打的对象，这是君王论经典篇章。新约四王的完成就是凯撒和希律。
八是但以理与尼布甲尼撒（但2-7）：第四兽对凯撒和罗马帝国诞生的预言，也代表末世敌基督的国。尼布甲尼撒自以为神，不把荣耀归给神，先知责备君王，定罪你的国不公义，不归荣耀于神。无底坑的兽是指罗马帝国的王。
2）题记：诗篇的君王论，彼前2:17b引用诗篇2篇敬畏神。尊敬君王。
【诗2:5-12】那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了…10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。（诗篇中的君王论，耶和华和君王连用。）
【箴24:21-22】我儿，你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交。22因为他们的灾难，必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？
3）诗篇中的君王及诗篇的交叉结构：诗篇有150篇，
一是诗篇1-2篇君王论，基督是君王。
二是149篇谁是君王，我们是君王，是拿着两刃刀审判列王大臣的君王，基督是王，我们与祂一同作王，用刑法和审判。
三是中间75-76篇基督是王和我们与祂一同作王，审判列国。
四是24篇地上和一切所有的都归耶和华，那些在教义上认为凯撒归凯撒，上帝的归上帝见鬼去吧。
五是47篇。荣耀的王要来了，就是耶和华，耶稣荣入圣城的预言。诗篇祷告我的王，我的神，意味着除了祂以外我们不能有别的王。因为祂是神。
（二）新约的君王论：基督与凯撒：现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去（约12:31）βασιλεύς君王出现118次。βασιλεύω动词作王出现21（启，7次）。συμβασιλεύω动词一同作王出现2次。
1）福音书1：圣诞:与凯撒希律：耶稣来与世上王的冲突，基督是按照王的谱系降生的。
1新约冲突在耶路撒冷、伯利恒和拿撒勒，冲突导致屠婴和基督的流亡。
2马太福音重点强调基督与恶王希律的冲突。
3马可福音6章施洗约翰被杀，君王冲突表现为基督的先锋和魔鬼的先锋之间的冲突。
4路加福音耶稣圣诞故事：
1章冲突表现为基督和希律连续的冲突，祭司夫妇和希律的冲突；
2章凯撒统计民数，纳税，耶稣只能降生在马槽，表明这个世界是人吃人世界，凯撒是兽。
3章5个王全部出来，围绕圣诞展开的君王之战。约翰福音强调基督和凯撒的冲突以及基督和魔鬼直接的冲突。神儿子道成肉身，三次讲世界的王要被赶出去。
2）福音书2：十字架与凯撒希律：王的问题，政治上消灭，十字架就是颠覆政府，帝国处于的极刑，针对奴隶和叛国者。
1为什么钉死基督最核心的问题耶稣是否是王？符类福音都叙述；
2约翰福音展开叙述：彼拉多说你是王吗？耶稣说你说的是。耶稣意思我是王。政治上要消灭神的儿子。
3）耶稣论凯撒希律：
1狐狸、那兽；
2上帝的归上帝凯撒的归凯撒：语境很简单，主耶稣并不是说世界的国归凯撒，钱的试探，耶稣认为人不能侍奉两个主，你们看重的偶像和玛门你们想要给你们，我不在乎。上帝的归上帝我们归了吗。语境玛拉基书上帝审判责备的是你们偷神的物，一切都是上帝的，凯撒的也归上帝，都归上帝。
3世界的王；诸侯与君王（凯撒和各地邦国的诸侯，必须有实质，才有属灵的含义）；
相关经文：【徒9:15】主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。【27:24】保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前。并且与你同船的人，神都赐给你了。
这里看到顺服君王绝对不是顺服凯撒，主在马太福音中讲什么叫站在诸侯和君王面前：主说你们要站在以色列人、诸侯和君王面前为我做见证，他们要杀害你，但是不要怕他们，所有的经文都是全面周延的，我们看到他们是无底坑上来的兽，是世界的王。
4）使徒行传中凯撒希律及其差役：所有的使徒被杀，根据罗马帝国法律，希律没有杀人权柄，但凯撒有杀人权柄，希律杀人是经凯撒同意的，犹太会堂是合法的，基督教相当长时间在罗马是非法的异教，犹太人追杀保罗和随从，控告的理由是使徒传另外一个王，不是凯撒，杀使徒的都是归到凯撒。但7:7-28关于凯撒和罗马帝国的预言。
5）启示录1:9-10中的主日及约翰的受难佐证：
1主日就是指主耶稣基督的日子，原型语境，主日本来是凯撒的日子，凯撒国教，敬拜的神是凯撒，被称为真正的王。我们体会到施洗约翰见证多么了不起，他主日敬拜神一定会为主患难。
2基督徒为什么殉道？主耶稣基督为什么会来审判世界。真实的凯撒——彼前2中的王绝不是他。传教史：利玛窦与李提摩太路线之争。
凯撒神庙：（Aedes Divi Iulii 或 Templum Divi Iulii）建于主前42年（离主降生只有35年时间），在罗马元老院追封凯撒为神之后，屋大维为他的养父修建这座爱奥尼柱式的神庙。这就是世界的王，这就是有凯撒座位的地方，也称彗星神庙(Temple of the Comet Star) 公元前29年8月18日举行了献殿仪式（彗星神庙）。
1凯撒是旧约的亚述王，巴比伦王，法老等的化身，是所有鬼王中最大的鬼王；
2基督徒可以顺服顺服基督的君王，但绝对不可以顺服自称神的君王。否则我们就是淫妇。彼得前书2章单数的王，不是凯撒，只有一个结论，就是启11:19基督，我们的王。我们对外邦君王常常采取回避和调和态度，基督教传教史有两条路线之争，不能用妥协和苟合方式拓展福音。
第二部分：16-17节，一灵、一神、一主、一王
经文：16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老（弗4:1-2同信基督互为肢体；提后2:12；启20:14）
就面伏于地敬拜神，（启22:9；出20:1-11，22:20，23:13，34:14；申6:14）
17说，昔在今在的主神（申6:4-5；太4:10；太6:24）
全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了（撒上8:7以色列立王神很伤心；诗5:2，44:4，68:24，74:12，84:3，145:1我们祷告我神我王；耶7:20，38:9）。
解析：基督徒的认信，
1、一灵16a节：“在神面前，坐在自己位上的二十四位长老”
1）24位长老指向教会的代表。
2）神面前这些教会的代表他们共同信仰就是一位神，一位主，一位王。
2、一神16b节：“就面伏于地敬拜神”
1）除了祂以外，没有别的神，凯撒不是神。你连别神的名都不能提。
2）敬拜外邦别神必须剪除，在迦南绝不可以随从那里的神。
3、一主17a节：“说，昔在今在的主神”，指昔在今在永在的神，申6:4-5，除了祂以外，没有别的主，单要侍奉主。
4、一王17b节：“全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了”，耶稣基督作王了，除了祂以外，没有别的王，我们在世界王面前就是讲公义、节制和最后的审判。不要把权柄荣耀归给猪狗。
5、对11章总结：
1）四福音书同一宣称：看哪，你们的王来了（约12:15，太21:5，可11:10，路19:38），看见王的概念首先归给基督：除祂以外，没有别的王。
2）你是王吗？你说的是（太27:11；可15:2；路23:3；约18:37）：所有受造之物证明基督是王。认信耶稣是王，面对5种形式：
1王的本体，生命与政治：只有基督是王才是王真正的含义，其他的王是假冒，基督是所有的王，更是政治的王，祂靠真理作生命、政治、生命的王。这个国度是讲道理、公义的和是非的。
2除祂以外，我再无别王：我们全面相信。
3教会是所有君王的君王：我们与祂一同作王，意味着我们不会顺服外邦的王，而是他们要顺服那差我来的那位王。
4只顺服不敌基督的政府：谈到顺服，我们只顺服不敌基督的君王和政府。
5不顺服主要在放胆传道：我们不顺服表现就是放胆传道，绝不丧胆，只有站在君王凯撒面前。
【林前8:4-7】论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位，再没有别的神。5虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。6然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。7但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。
一是认信耶稣基督是王对基督徒个人意味着什么：绕开耶稣基督是王的信仰，归根结底就是为了拜偶像，偶像传统在我们里面太强大了，更深的偶像就是钱，顺服凯撒目的就是为了钱。玛门教支持了非政治邪教，归根结底就是不信耶稣基督是王。
二是基督和教会的权柄问题：
【启2:20-29】然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22 看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他（不是指基督，指圣徒和教会）权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。
权柄一词就是指基督和教会的权柄。教会和世界关系是制伏的关系，铁杖辖管，责备他们，打碎。凡是指基督的国在天上，与地上无关要注意了，我们就是要把这个被魔鬼败坏的世界夺回来归给基督，是光复，因为世界本来是神造给基督的，现在我们要拿回来。
【太22:2-7】天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。3就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来……7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
比喻告诉我们与世界之王凯撒众王最直接的关系，旧约指向摩西和法老的关系，神的工作倾覆法老，攻击世界。
【徒24:28】保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧……
保罗怎样站在希律王面前，站在凯撒使者腓力斯、腓斯都（凯撒的化身）面前，他是基督福音的使者，让万人信服真道，讲公义节制和将来的审判。用词对王没有任何尊重，你为法老、推罗王作哀歌。福音的使者，让万人信服真道，使之都顺服基督。宣讲天国近了，你们都当悔改。
6、教会认信耶稣基督是王：信仰我们是认真的，最核心见证是在世界众王面前认信耶稣基督是王。
五方面结论：
1）弃绝太极功夫 圣餐与君王：信仰我们是认真的，最核心见证是否在世界众王面前是否认耶稣基督是王。
2）弃绝不法之人（贴后2:1-12）：不法的敌基督意思是耶稣是真正的王，与耶稣比起来所有的王都是不法之人，对基督教国家而言：
1认信耶稣基督是王，基督教国家绝对不能有神一样统治国家的暴君，没有神权政府，没有皇帝没有凯撒。
2外邦的君王不信耶稣基督是王，都是敌基督的，基督徒不要顺服任何敌基督的王。
3）夺荣耀归基督 （但4，徒12），大山小山，一切堡垒，所有自高之事（诗24，47；约1；来2:7-8）：向所有自以为基督凯撒，把他们权柄荣耀夺回来归给基督。
我们站在世界君王面前有三大使命：
1真信耶稣基督是王：救恩的同工：像摩西一样要把敌基督之下的百姓呼喊出来。
2我们拒绝一切假基督作王：宣告审判的信息，因为全地都是祂的。
3为了爱：为孤儿辨屈，为寡妇伸冤。
4我们面临一场战争：基督教信仰一定是一条十字架的道路，我们与世界之主发生冲突，战争不可避免。
5基督是王意味着祂最终一定胜利，教会一定胜过阴间的门。
4）信仰是十字架 （太10，13）
5）教会胜过阴间 太16，约20；丧胆、放胆与自由（诗119:45-46）
【但7:27 】国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他，顺从他
【太6:13】不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
【太28:18】耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。
【启5:13】我又听见，在天上地上地底下，沧海里和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。
第三部分：18节，审判：愤怒愤怒、罚恶赏善、败坏败坏
经文：18外邦发怒ὀργίζω ，你的忿怒ὀργή也临到了。审判κρίνω死人的时候也到了。
你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了（罗13，彼前2）。
你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。（创6:4-5；启19:21）。“败坏”一词指蛀虫，只有大淫妇才配这个称呼。
解析：交叉结构：
1、愤怒18a节：“外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了”
1）审判坏人，败坏国家。
2）发怒ὀργίζω和愤怒ὀργή一个词，神的审判是公义的，基督不仅是生命之王，也是政治之王，真理之王，真理之王是用公义做政治的王。
2、罚恶赏善18b节：“你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了”
1）再次平行什么是罚恶赏善，我们的王罚恶赏善。
2）中间是赏赐。基督徒最终得到的赏赐是不同的，基督徒一定在神的国度有不同的分工。
3、败坏18c节：“你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了” 败坏”一词指蛀虫之意。
4、审判κρίνω一词就是论断，顺服外邦君王是基督教第一条锁链，是基督论的观点，是论断论，每个人都被纠缠过，自己没有办法。自以为最反对论断人的正在论断人，作茧自缚。怎样看论断这个问题，藉着真理让基督徒重新得以自由：
【太7:1-6】你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？5你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
解析：“论断”一词原文就是审判和定罪，旧约士师记就是论断人的书，整卷圣经就是论断人的。所罗门向神求的就是论断人的智慧。
两方面理解论断：
1）“你们”一词指论断人的人，相当于诗篇2、10篇的审判官，主耶稣进入世界之前，掌握垄断抢夺君王的权柄，维系国家的秩序。耶稣基督来了，和教会一起审判论断人的人，这些人被论断了。【诗149:9】要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。我们和主作王审判世界，论断世界的荣耀。
2）翻译问题，原文根本没有人，原文讲：你们不要论断，免得你们被论断：为了避免你们不被论断，你们就不要论断。加上人意思就变了，按照汉语翻译习惯，意味着我们不会被论断，我们就可以起来论断？我们到底什么原因被论断？这里的“被”后面没有主语，第2个论断没有主语，应该指被神和神的使者论断，主到底说什么？3-5节，主讲得很清楚，就是不能论断弟兄。
结论：耶稣基督这里讲的禁止论断的目标就是弟兄。也契合路加福音这句话是讲给使徒的，永远不要论断弟兄。平行经文很多，谁能控告神拣选的人呢，最早控告弟兄的是该隐，给你命令绝对彼此相爱的人都不要论断，这才是教会，我们才能成为耶和华的军队才能打仗。
3）论断指的是教会弟兄之间的彼此论断：【诗2:10 】现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教，新的命令就是彼此相爱，所有新约谈到不许论断人都是讲的不许论断弟兄。（罗2:1-6，14:3-22,；林前4:1-9,6:1-8；4:11-12），不许论断神的仆人。禁止教会内部互相论断。
4）论断世界和君王：世人（林前6:2，太19:28，太16:19，启11:6；诗149），外邦的君王可以论断吗？你们去，这是我们的使命，攻击世界，我们论断所有人，就是告诉他们天国近了你们当悔改。论断和审判外邦君王和百姓。【149:9】要在他们身上施行所记录的审判，他的圣民都有这荣耀。
5）教会内部不属于论断，是真理的争辩：界限：【加2:11-14】保罗和彼得的争辩、责备（提后4:2），
1》牧者之间为真理可以争辩，教导不正确，可以严厉的批评，真理的争辩不是论断。
2》牧师对会众的争辩也不是论断。
3》假弟兄也要论断责备。加2:4-6，不让我们认基督是王，让我们重新作奴仆。必须改变，否则与得救没有关系，我们要把基督当基督，把世界之王当魔鬼。
6）怎么判断是论断还是争辩？
标准：就是“论断”这个动词本身κρίνω，是审判和定罪，我们进行真理的争辩，不是为了审判，而是希望大家转变。我们区分假冒争辩的，18个牧师那是责备争辩吗，良心和诚实问题，我们要用心灵和诚实敬拜神。
结论：1）我们要论断外邦君王和人民，基督要进行最后的审判。
2）绝对不可以论断弟兄，神已经接纳的人。
3）有相应的三方面限制。
第四部分：19节，在上、圣殿、约柜、成了、审判
经文：19当时神天上的 （罗13，彼2）
殿开了，在他殿中（弗1-6）
现出他的约柜（15:5；来9:4）
随后有 καὶ ἐγένοντο，
闪电，声音，雷轰，地震，大雹。
解析：
1、在上19a节：“当时神天上的”，在上掌权的”希腊文在新约出现5次，有3次专指耶稣基督的权柄，在上掌权的要审判全地。
2、圣殿19b节：“殿开了，在他殿中”，
1）神在圣殿，会幕、圣殿、教会信息是平行的，基督作教会之首。
2）殿的原型就是圣所，圣所的中心是约柜，很重要。神把万有交给教会。
3、约柜19c节：“现出他的约柜”
1）希伯来书告诉我们约柜里有什么？亚伦发芽的杖、法版和吗哪。上面是两个基路伯掩映的施恩座，神是打开约柜实施最后的审判。
2）施恩座遥对大宝座，作王：约柜里的东西及基路伯，施恩座平行新约启示录的大宝座。
3）真理是主与我们同在，我们一同作王直到永远。如何完成作王过程：
1权杖指权柄，祂是君王，所有权柄都是主耶稣基督的。
2审判世界：权柄有两方面工作：吗哪（福音与救恩的信息）和法版（十诫，律法让人知罪，审判信息。）
4、成了19d节：“随后有” καὶ ἐγένοντο，与上文成了对应，世上的国才能变成主耶稣的国。
5、审判19e节：“闪电，声音，雷轰，地震，大雹”。（平行经文：8:5-7，16:21；出19:16，赛29:6）对全地的审判。
6、约柜真理：
【来9:3-5】第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。4有金香炉（坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。
解析：教会圣所，真正崇拜中心是至圣所，神与我们同在的中心就是至圣所，围绕约柜，现在十字架神学取代荣耀神学，苦难神学取代荣耀神学，我们强化教会聚会中心是十字架这样传统。启示录打开全新天地，十字架是全部的神学是圣经所没有的。圣经没有一处主耶稣说我在祭坛，十字架那里与你们相会。圣经反复说我与你们同在在约柜那里，橄榄树和金灯台，靠近至圣所的还有香炉，祷告地方。十字架相当于祭坛，城门外，城门口受苦受死。
1十字架为中心失去神的同在。
2祭司抬着约柜争战才能得胜。这也是基督教节节败退的原因。
1）约柜与圣战 ：
1同在（出25:21，30:36，民7:89，王上8:9-13）
2胜战（民9-10，书3-8；撒上4-6）：离开作王真理。
2）内乱与外敌 （民17，撒上11）：250内乱和乌撒的手，离开约柜真理，神不再与我们同在。
7、十字架上的上帝还是施恩座上的上帝：
相关经文：【林前2:2】为我曾定了主意，在你们中间不知道别的τις，只知道耶稣基督，并他钉十字架。
神在哪里与百姓相会：祭坛与圣所——祂已经不在那里了
教会靠什么胜过世界：信心与见证——抬约柜祭司的吹号
解析：我们从来没想过这句话对不对，十字架上没有上帝，我们上帝在施恩座上永远活着。福音书多少次说祂不在那里了，祂升上去了，祂不和教会同在，不离开十字架就永远作不了王。我们不是放弃十字架，十字架很重要，那是我们入门功课。我们信仰中心不在祭坛，在约柜。以十字架为中心意味着什么。
1）林前结构：2:7-10/8-9/15：23-26） 及ἐσταυρωμένον的时态（启5:9-12）：
解析：把圣经真理积压在一节经文上很可怕，不建立在语境上，建立在教义上。语境是：哥林多教会出事了，分裂引起纷争，保罗和亚波罗。保罗写信劝阻他们，保罗没有钉十字架，亚波罗也没有。“在你们中间不知道别的”，原文：我在你们教会中间不认识别的人，有名望的人与我何干，我只知道一个人就是耶稣为我们钉了十字架，只是处理教会的纷争，基督教却把它变成教义。祂已经钉完十字架了，主复活了。
2）【加3: 13-14】基督既为我们作成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
被咒诅含族如何与基督一同作王（创9书9）——凯奴是习惯恐惧和贪婪，更是被咒诅的族类（彼后2:14）
解析：祂已经为我们承受了咒诅，我们起来可以为主做见证了，十字架神学背后把基督教死死地钉在祭坛那里，永远脱离不了咒诅。
1）主说祂不在这里了，我们却认为祂就在这里。
2）十字架上的上帝永远不会成为我们的王。启示录说羔羊祂曾经被杀，现在复活回来了，权柄荣耀都归祂了。主没有让我们做十字架的见证，主说你们去做我复活的见证。十字架首先指的是祭坛，没办法显明约柜和祂再临的真理，羔羊回来要做王，祂是万王之王。
3）【太27:39-44】从那里（十字架神学）经过的人，讥诮他，摇着头说，40你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。41祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，42他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子。44那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他。
解析：信仰十字架神学三种人：
1）过路的人：对基督教没有什么情感的人，他们愿意看十字架上的上帝，给他们讥笑的话柄。
2）宗教领袖和世界的君王：他们恨基督，因为钉在十字架上的基督永远不能审判他们。
3）与祂一同钉的人：心理阴暗的人见不得别人得自由，让人永远作奴仆，你不能站起来，基督徒永远为自己的罪钉在那，永世不得翻身。十字架上的基督继续被咒诅，我们拿木头互相咒诅，不能往前走。基督教钉别人十字架，或用石头砍自己，当众表演。被咒诅的含族怎样作王？咒诅共同的概念就是永远作奴隶。
十字架神学下的基督教，每个人灵魂都是一直带着奴仆的灵魂。
总结：十字架为中心的教会：永远没有勇气和信心承认耶稣基督是王。更不敢站在君王和外邦人面前宣告论断和审判的真理。但是至圣所的教会一定相信基督是王，一定要审判世界。
四、总结：
三大主题：
1、君王论（基督论）：他们教会的基督不是君王，真正的信仰是我们相信因为除了祂以外你不可以有别的王。
2、圣徒论：他们的圣经不是真光，因为真光乃是世上的光并照耀黑暗；就是论断和审判世界。
3、教会论：他们的教会不是圣所，因为圣所有权杖吗哪法版无十字架。圣所没有十字架没有祭坛。
十字架是我们天路的起点，永远不能忘恩，认罪悔改都是十字架的功课，但教会归随主必须前行，要经历十字架，成为我们信心的源头，但是主日程序要有更多的权杖吗哪功课，就是要有圣道部分。
【来10:19-35】 弟兄们，我们既因耶稣的血（十字架），得以坦然进入至圣所（施恩座）。20是藉着他（十字架）给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体（教会）。21又有一位大祭司治理神的家（不再十字架）。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善……35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。
解析：耶稣基督不在十字架了，指望和应许都是基督的同在和再来。彼此行善，行公义好怜悯，存谦卑的心与主同行。不可丢弃勇敢的心，因为我们相信耶稣基督是王，因此勇敢面对凯撒和世界的众王，相信只有耶稣基督是赏善罚恶的君王，这是我们的信仰，除祂以外我们没有别的王。