马可福音第20课（1）10:13-31教会简史1

一、引言：

1、耶稣第三次预言：定罪淫乱；哑巴鬼与少年财主。

1）基督教会历史（教会经常发生的事件）：

1小孩子不断来到教会的历史。

2大骆驼（土财主）不断忧愁离开教会。

2）从使徒行转看到圣灵在教会工作的历史。按教会年历是五旬节，赞美圣灵。圣灵的真理和今天讲的孩子的救恩以及财主对教会的弃绝密切相关，孩子洗礼是为了领受所赐圣灵，对基督徒来讲最大产业是圣灵，对财主来讲最关心的是钱财。

3）对圣灵真理的误解导致教会抗拒圣灵，有两大结果：

1拒绝孩子洗礼。

2永远把财产放在圣灵之上。今天圣经教导颠覆这两个问题，我们如何把圣灵产业放在钱财之上。

2、婴孩洗礼涉及三个根本性问题：

1）孩子和上帝的关系或生命跟上帝的关系：也是生命和圣灵的关系或孩子和圣灵的关系。上帝里的新生命从什么时间开始。许多基督徒认为给孩子洗礼要到孩子能自由表达的时候，这套逻辑不明白圣灵和生命的关系，亚当什么时候有生命，吹一口气，有灵的活人，悖论是等亚当有了生命、成了有灵的活人我再给他吹气。反对婴孩洗礼，等到孩子会吃饭的时候再给吃饭，我们会不会给孩子说等到他会吃奶的时候再给他吃奶，应该是在学习吃奶的时候就给他吃奶。圣灵和孩子洗礼也一样，洗礼接受圣灵，现在就开始，从今到永远，否则永远都在准备，没有开始的时候，就像我们永远在准备生活却从来没有生活过。

2）基督徒与上帝关系：上帝与以色列选民关系，圣灵赐给上帝的儿女的，徒2:28-38与上帝选民的关系。

3）父母跟儿女的关系：上帝给父母赋予很大的责任，以西结书谈到约伯的义，只能救自己，不能救他的儿女。

林前7:14节父母之间与儿女之间圣洁关系我们不知道，结论是基督徒的父母，你的信仰和你的儿女有重要的关系，洗礼的应许给你们和你们的儿女的，我们有责任把儿女带到主的面前。圣灵临到的时候，生命开始了。

二、基本结构：

关于耶稣第二次预言受难和复活，分了7个部分，上节课讲了1-4部分，今天讲5-7三部分：

5、10:13-16小孩：祝福儿女。

1）小孩与耶稣钉十字架有什么关系？耶稣得罪了所有成年人，得罪了这个世界。

2）为了孩子能否进入神的国度，基督教与世界是生死之战，不仅涉及孩子的未来，更涉及到教会的长远问题，战争很真实，正在进行。

6、10:17-25钱财：钱财与耶稣基督钉十字架有什么关系？世界的人把钱财当上帝时，就会听道成仇。

7、10:26-31预言。

三、具体经文解析：

第一部分：13-16节，责备、神国、祝福

13有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。

14耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人。15我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。

16于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

解析：接待孩子信息：

1、语境背景：第三次预言的一部分。

1）上文是休妻另娶问题，主耶稣说他们犯奸淫。

2）门徒责备抱孩子的父母，为什么？一定与上文有关联：

1小孩子被哑巴鬼附着，另外少年财主找耶稣，财主说他从小遵守律法，这两个故事有什么关联？一个人生命从小到成年，都应该住在基督里，否则被魔鬼掳掠，不断离开主。

2创世记人类的第一个孩子该隐成了杀人犯，悲剧本身和婴孩洗礼密切相关，孩子最大能力是模仿，孩子模仿能力是奥秘，从起初开始了。他有两种模仿对象：罪人和上帝。

结论是生命最初开始就是学习，学习是生命第一品质，要么学习罪人，成为青年财主，要么一出生就学习上帝，真理圣灵降临，从开始开始的，孩子的生命很重要，路加福音告诉我们是婴孩。

3）10:13-16分为三个部分：

13节，门徒抗拒圣灵，很生气。

14-15节，主耶稣更愤怒。

16节，主不听门徒的给孩子祝福。

2、13-14a节，割礼、污秽、恼怒

经文：13有人带着impefect小孩子παιδίον （利12:3；创17:14）来见耶稣，

要耶稣摸ἅπτομαι，1:41他们，门徒便责备 ἐπιτιμάω 那些人προσφέρω。

14耶稣看见就恼怒ἀγανακτέω （ 10:41，14:4；3:5），对门徒说。

解析：

1）割礼13节：“带着”动词，指的是一直带，坚持不懈，父母是有信心的人。

婴孩：最早出现的是8天孩子要行割礼，不明白为什么给孩子割礼呢，从割礼开始，慢慢就知道了，这是有可能的。

2）污秽：路18:15节指的是抱着自己的婴孩来见耶稣，让耶稣摸他们。

1“摸”这个动作让门徒非常愤怒，原因要回到利未记讲不洁东西不能摸，不能摸污秽的人。

2门徒责备那些人，是因为门徒认为那些人很脏，上文经文告诉我们，主告诉门徒那些人都犯了奸淫。

3这些孩子应该没有受割礼，旧约告诉我们没有受割礼孩子要拉出去处死。

4所以门徒很生气，他们以为生气很得主的喜悦。

3）恼怒14a节：“耶稣看见就恼怒”，耶稣恼怒，我们的主爱，就会恨恶罪恶。

1肉身的东西不要放到律法的高度，人有情感很正常，慢慢更新。

2婴孩来到主的面前涉及到神国重要的真理，拒绝孩子受洗接受救恩，意味着人类一代代失去基督的救恩。这正是基督教在西方衰败的根源。基督教愚蠢的认为应该让孩子们长大后自己决定是否受洗，我们上当了，魔鬼从来不闲着，一天天覆盖孩子的心灵，当孩子18岁已经成为少年财主了，没办法带他到教会了。必须从婴孩开始。

3、14b-16节，让来、神国、按手

经文：让小孩子到我这里来ἀφίημι ，不要禁止他们。因为在神国的正是这样的人。

15我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。

16于是抱着小孩子（9:36），给他们按手，为他们祝福（16:15-16；太28:18-20 ）。

解析：

1）让来14b节：“不要禁止他们”，不禁止父母，就是让小孩子到我这里来。

1“让。。来句式”：动词，“让孩子到我这里来”，不要拦阻孩子，意思是孩子有愿意来的意愿，由父母带来。

2这是圣灵与孩子之间奥秘，并且籍着他的父母成全了这场救恩。

2）按手16节：特指这些孩子，不是指所有孩子。

1按手、祝福是主对孩子的爱。

2这些被按手小孩子是神国的人，被信基督的父母带来是受主祝福的，婴孩洗礼对教会复兴是很重要的。相关经文：代下23:19节、约3:5节、来12:14节。

3）神国15节：主更愤怒，抱起孩子，按手，祝福

1我们必须给婴孩洗礼，反对婴孩洗礼是我们将来一定会碰到的。我们必须面对基督教的主流反对婴孩洗礼，我们必须驳倒他。

2我们有两个目的：

一是我们做传道人的，从假设的前提进一步推出确定性的结论，这是我们讲道要特别小心的，异端就是从这里出来的。

二是主流牧师穷尽了所有反对婴孩洗礼的道理，我们今天要靠着主一一将其拆毁。

3全人类都从婴孩出生，婴孩直接上神国，就不需要耶稣来救赎了。孩子是有罪的，我们的生命，审判根据不同，得到赏赐不一样的。

4）讨论：这是现代基督教主流观点，多次引用加尔文观点，西方基督教衰败原因，如果所有婴孩都能得救，那些家长何必抱孩子到基督面前呢，门徒何必拦阻呢。很简单的逻辑。

1神学立足点是致命的错误：罪的结局就是死亡，亚当以后人的死亡是正常状态，他不接受这样真理，他用科学论证法论证自己的观点，认为我们人应该永远活着，下地狱是不对的，逻辑出发点都是错误的。死亡是圣经启示的基本真理，因此我们任何人得救都是恩典，这是我们读圣经基本前提。

2所有的婴孩都能得救：完全没有圣经根据。正相反，有些婴孩下地狱有根据，大洪水，千万人类包括婴孩。

3上帝说违背我的诫命我必追讨三代直到四代：上帝已经说了吃的日子必定死。所有孩子都是罪人，他们上天堂有特殊关照，圣经根据在哪里，神的国会容纳一些没有洗礼的罪人，完全颠覆了圣经基本真理。

5）讨论发言牧师点评：

1婴孩夭折进天国，怎么判断？孩子生下来都能上天国，主流观点是讨人的喜悦，主已经给我们道路真理生命，是我们自己不走。他们代表神学每次把可10:13-16，认为这节经文与婴孩洗礼没关系。这套神学最终结果就是让耶稣基督上十字架毫无意义，不需要耶稣救赎。大卫夭折的儿子不一定在天国里。

2罪的工价就是罪，孩子没有犯罪的能力，但孩子一定有罪。人从母腹里就是罪人，如果我们的孩子有一点点盼望，主不需要来不需死，教育学就可以了，不需要神学。天国里审判会根据不同的罪得到不同的审判。赏赐会根据每个人做的事有不同的赏赐。婴孩没有我们的罪大，活得越长罪越大，婴孩得到赏赐比我们大这是有可能的。同样的一个老人60岁信主与一个从小信主事奉主得到的赏赐是不一样的。

4、结论：圣经相关真理：

可16:16，圣经很坚决地说信而受洗的必然得救，经文包括婴孩，复活之后设立洗礼包括天下所有人，包括婴孩，婴孩也是人。

太28:18-20，奉圣子圣灵给他们洗礼，特别注意，施洗，然后才说我教导你们的要遵守，不是反过来的，洗礼和教导一起往前推进的。

路1:15，44，施洗约翰在母腹中就被圣灵充满了，施洗约翰是人，作为婴孩是有信的，超过人理性的理解，所以不要把信心与洗礼混淆，施洗约翰父亲是祭司。

约3:3，5；14-17，谈到进神的国，若不籍着水和圣灵生的，就不能进神的国，必须经过洗礼和圣灵孩子进神的国最终也要经过洗礼和圣灵，否则圣经是矛盾的。14-17章宣告圣灵降临，才设立洗礼的必要。耶稣之前的人类也能得救，是在预表意义上的洗礼上得救的，或者说用十字架洗礼救赎同时也往前覆盖，我们是生活在水和圣灵洗礼的时代，所以我们得救必须经过水和圣灵洗礼。

徒2:38-39（8次洗礼）：彼得说的很清楚：圣灵降临了，这洗礼是给你们和你们儿女的。使徒行传8次洗礼基本上都是全家洗礼，我们有什么根据把全家洗礼中的孩子拿出去呢。复活前的洗礼也覆盖了，洗礼包括孩子。

罗6:3-4节，所有罪人受洗归入基督，向罪死，承认孩子是罪人，却说不能给孩子洗礼，岂有此理。

西2:11-12，为什么给孩子行割礼？旧约割礼与新约洗礼是平行的？看英文很清晰，这段经文告诉我们旧约割礼与新约洗礼是一样的，如果反对新约给孩子洗礼就一定反对旧约给孩子割礼，证据都是一样的。

罗10:9-13节，孩子怎么能口里承认心里相信？口里认耶稣基督是主，心里相信祂就必得救，一个人心里相信就必称义。这里讲得救，不是讲洗礼，我们从来不教导洗礼就一定得救，我们教导说洗礼是得救的开始，不洗礼不一定不得救。洗礼是必要条件，不是充分条件。我们洗礼后也不一定得救，所以要去教会，一直需要基督。讲最终的得救，从洗礼开始。我们得救比初信的时候更近了。

提后3:14-15，婴孩洗礼很重要的经文，从小明白圣经，小到什么时候神知道。

多3:5，孩子是罪人，需要圣灵，需要受洗，才能领受圣灵。

彼前3:18-21、启20:12，主再来，所有人类都要被审判，人人都有一死，死后且有审判。

四、总结：反对婴孩洗礼有5大误区；

魔鬼在东方的欺骗与基督教在西方的衰落：

1、信心还是理性？混淆信心和理性关系，孩子不能辨认对错，年龄越大，理性越强，信心越弱。

2、形式记号，还是施恩之具？洗礼是拯救的形式，借着重生的洗礼，籍着耶稣基督的复活拯救我们，没什么讨论的，基督教都轻视外在形式，重生的洗，上帝设立的形式有拯救的意义。建方舟有那么多形式，洗礼是上帝设立的。让我们谦卑，洗礼问题上我们与孩子一样无知，我们也不知道，但我们信！

3、必要条件，还是充分必要条件？洗礼是必要条件，不经过受洗，不能得救。母腹出来，就开始学习，或者学魔鬼或者学基督。

4、开始得救，还是一次得救永远得救？你怎么样，孩子怎么样，孩子洗礼后，我们有责任要带孩子到教会。

5、复活之前，还是升天之前？升天之前教导设立的，感谢主把洗礼赐给我们和我们的儿女，让我们得救。