历代志上第19课6:1-15利未人
一、引论：
1、神是忌邪的神：淫乱、行奸淫、属灵的淫乱是结构性的犯罪，是神憎恶的罪之一，如何避免行淫乱：
1）悔改：主说去吧，从此不要再犯罪了。
1人很难听从主的教导，因为情欲的事很难管理，人无法胜过情欲。
2 神造男造女归根结底是为了治理这地：不是为了侍奉情欲。圣经说：顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。神是轻慢不得的；
2）神兴起恶王把行邪淫的以色列人掳掠到巴比伦；
3）火烧淫妇：
1圣经根据：创18-19、启18-19，对邪淫的天罚，火的根源有表面原因，本质上是 神放的。
相关经文：【创19:24-25】当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。
【创19:27-28】亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
2耶和华是烈火，我们不是幸灾乐祸，两大目的：
一是痛定思痛：全世界的人都要吸取教训，免得这场灾难徒然发生。洛杉矶大火与属灵的淫乱联系起来，耶和华的手仍伸不缩；
二是警告我们自己如果我们自己不悔改，也必然有一天陷入火海之中。
4）从三个角度定义所多玛、蛾摩拉、洛杉矶：神曾经给所多玛、蛾摩拉400年的时间。
1鬼魔的住处：全世界的妖魔鬼怪都在洛杉矶，加州众教会没有祭司和利未人起来讲大火与淫乱的关系；
2污秽之灵的住处：启19章烧淫妇的烟往上冒直到永永远远；（神对义人周围有盾牌保护他），警醒我们在地上的日子。
3各种污秽可憎雀鸟的巢穴：今天淫乱有一个词叫“第一哀”，就是属灵的淫乱，所谓右派共和党人也没有把第一哀与淫乱挂钩，结局就是被大火焚烧，神要的是忧伤痛悔的心， 神是公义的，但人不悔改。
5）图片右侧统计图表告诉我们洛杉矶历史上最惨烈20场火灾，集中在新世纪的二十年，神要告诉我们什么：
1 神不断的在警告洛杉矶；
2这场火是天火：不用找原因了，归根结底这火是 神放的， 神要打疼你，惨烈的一场灾难；
3加州无祭司：没有祭牲所付出的惨痛代价，看不到这场大火是对罪的惩罚，也看不到预表基督的那些献祭的祭牲千百年来所撒的无辜的血。
6） 神要兴起利未人：利未人其中一个工作是宣讲洁净的律法，洁净淫乱。（腓尼哈的见证也是教会应该恢复的权柄，挥动圣灵的宝剑）
2、代上6:1-15利未家谱：
1）历代志上6:1-15记载了26代利未人，其中从亚伦到约萨答基本上是23代的大祭司名录。
2）以色列长子的名分不仅归了约瑟和犹大，也归给了利未；如同以色列的“三权分立”。
3）神为什么拣选利未人作祭司以及侍奉圣所？
相关经文：【出28:1】你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。
【民3:11-41】11耶和华晓谕摩西说，12我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。13因为凡头生的是我的。我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我。他们定要属我。我是耶和华……41我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。
1 神的拣选：利未支派定义为祭司支派：（赛66:21；耶33:17-18）祭司的工作在某种意义上就是屠杀祭牲或动物，并将动物之血涂抹圣所为以色列人赎罪。
2代替以色列人所有头生的：以色列长子名分一分为四：流便、犹大、约瑟、利未。
3为什么人类犯罪，神吩咐祭司去杀害动物作为献祭，而且还称为馨香的献祭？献祭的祭牲首先是利未家的牲畜。这一事实一直构成了对上帝公义和良善形象的致命挑战。
4人在人身上是完全找不到希望的，我们只能藉着邻舍的生命，就是一直被人忽视和杀害的其他生命身上，更具象地看见人的罪、救赎和希望。
5神拣选利未人几个方案：
一是不许强嘴：主流引用罗9:20一节经文变成普遍教义，这是加尔文的谬误；主流基督教勾引人入教，求利求名，不是为了公义去教会。
【罗9:20】你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？
改革宗把上帝变成了暴君：用一节经文把上帝谄媚成可以蛮不讲理的暴君，这不是圣经启示的上帝，上帝公义和良善的旨意你不可以强嘴，神断不以有罪为无罪、无罪为有罪。
保住了两个可怕的后果：
第一用满足神学掩盖他们的无知；
第二人不需要行公义行善，惟有义人必因信得胜。
二是犹太人代表性结论：倒数第十位是利未；
三是 神额外恩典恩赐：亚伦有口才恩赐，拣选亚伦家族作祭司，神治死亚伦两个儿子之后赐给亚伦家族作祭司，这是神的赏赐。已经拣选了亚伦，神纪念祂的约；
四是出了改革宗以外答案，利未人壮举，金牛犊事件发生，利未人站在了真理一边挥刀砍杀了他们行淫乱的弟兄。
6牧师的观点： 神为什么拣选利未人，符合祂公义良善的本性，摩西五经告诉我们答案。
一是摩西是利未人，摩西五经都是利未记。出埃及记真正的是利未人的历史。利未人的见证：利未人的家庭摩西的父母第一个站起来不顺服、米利暗的见证、摩西打死埃及人；
【出2:1-2】有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。
二是利未人带领以色列人出埃及：出6-7章站在法老面前把以色列人带出埃及，因此神拣选利未人作祭司，我们学习利未人，必被神使用。
二、基本结构：代上6章是利未记，分四部分。
代上1-15节是祭司的家谱：从会幕经圣殿到被掳时期犹太会堂的以色列简史，神拣选的祭司一直在工作。
1无论是如何变迁，神一直使用利未人在工作；
2虽然祭司在场，但人仍然在败坏；
3人虽然败坏，但祭司必须在场。
1、1-4节 会幕：重点人物腓尼哈，是第一段利未人历史的总结，终结了以色列人与摩押女子的淫乱；
2、5-10节 圣殿：中心人物是撒督（原意是公义），在以色列王国时期（大卫所罗门）祭司家族都是撒督家族的；
3、11-15节 会堂：利未人也被掳，以色列人聚集在一处利未人仍然要讲律法，即犹太会堂，保留了犹太人信仰的种子。中心人物是约撒答，字根与撒督一样公义。
结论：祭司工作：
1宣讲 神的律法；
2为以色列人代祷；
3献上祭牲：洒血到圣所，为以色列除罪。
三项工作共同目的：传讲见证 神的公义，为耶稣基督在地上作最重要的见证。
三、具体经文解析：
第一部分：1-4节，埃及与会幕
经文：1利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。2歌辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。3暗兰的儿子是亚伦，摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。4以利亚撒生非尼哈。非尼哈生亚比书。
解析：
1、利未的家谱：
1）利未（לֵוִי，לָוָה；to join, be joined）的降生：摩西话语可以视为对利未人和祭司职分的总结：
一是教训、烧香、献祭。
二是同时“世人恨你们”。
相关经文：【创29:34】她（利亚）又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。
【创49:5-7】5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中；
【申33:8-11】8论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。9他论自己的父母说，我未曾看见。他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。
2）利未的儿子：这代人出生在雅各下埃及之前。
1革顺（גֵּרְשׁוֹן，exile）；
2哥辖（קְהָת，assembly）；
3米拉利（מְרָרִי，bitter）。
2、利未三子中拣选哥辖延续家谱：歌辖的儿子：
1）暗兰（עַמְרָם，exalted people）：暗兰一代人应该是在埃及出生或者长大的。
2）以斯哈（יִצְהָר，shining oil）；
3）希伯伦（חֶבְרוֹן，association）；
4）乌薛（עֻזִּיאֵל，my strength is God）。
3、歌辖四子中拣选暗兰延续家谱：暗兰的儿子：
1）亚伦（אַהֲרוֹן，light bringe）；
2）摩西（מֹשֶׁה，drawn）；
3）女儿米利暗（מִרְיָם，rebellion）。
4、暗兰家谱中拣选的是亚伦：亚伦的儿子：
1）拿答（נָדָב，generous）；
2）亚比户（אֲבִיהוּא，he is father）；
3）以利亚撒（אֶלְעָזָר，God has helped）；
4）以他玛（אִיתָמָר，coast of palms）。
5、亚伦四子中最终拣选为大祭司的是以利亚撒：
1）以利亚撒生非尼哈（פִּינְחָס，mouth of brass）；
2）非尼哈生亚比书（אֲבִישׁוּעַ，my father is rescue ，or is opulence）。民25:1-18、民31:6-8、书22:31。
相关经文：【民25:10-13】10耶和华晓谕摩西说，11祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。12因此，你要说，我将我平安的约赐给他。13这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。
第二部分：5-10节，圣殿：从约书亚到所罗门时代
经文：5亚比书生布基。布基生乌西。6乌西生西拉希雅。西拉希雅生米拉约。7米拉约生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。8亚希突生撒督。撒督生亚希玛斯。9亚希玛斯生亚撒利雅。亚撒利雅生约哈难。10约哈难生亚撒利雅。这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分。
解析：
1、撒督：从大卫开始到两约之间（马加比时代），大祭司都在“撒督”的名下（撒下8:17）。所以我们可以将撒督放在这段家谱中心的位置。
1）撒督名字的基本含义就是公义：צָדַק，to be just, be righteous。另参这个词条：the high priest, son of Ahitub of the house of Eleazar the son of Aaron, and 11th in descent from Aaron; joined David after Saul's death and supported him against Absalom and Adonijah; anointed Solomon as king。
相关经文：【路1:75】就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他；
【徒3:14】你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
2）在希伯来书中这位大祭司指向了基督；
3）公义（צָדַק）这个概念首先出现在创38:26，指的不是或不仅仅是“信义”，主要是“行义”。
2、5-10节家谱：这段家谱共计12代。
1）每个人名字的含义大致如下：
1亚比书生布基（בֻּקִּי，wasting）；
2布基生乌西（עֻזִּי，strong）；
3乌西生西拉希雅（זְרַחְיָה，Jehovah has risen）；
4西拉希雅生米拉约（מְרָיוֹת，rebellious）；
5米拉约生亚玛利雅（אֲמַרְיָה，Jehovah speaks，Yah has promised）；
6亚玛利雅生亚希突（אֲחִיטוּב，my brother is good）；
7亚希突生撒督（צָדוֹק，righteous）；
8撒督生亚希玛斯（אֲחִימַעַץ，my brother is anger）；
9亚希玛斯生亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped）；
10亚撒利雅生约哈难（יוֹחָנָן，Jehovah has graced）。
11约哈难生亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped）：亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分。
第三部分：11-15节，会堂
经文：11亚撒利雅生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。12亚希突生撒督。撒督生沙龙。13沙龙生希勒家。希勒家生亚撒利雅。14亚撒利雅生西莱雅。西莱雅生约萨答。15当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。
解析：
1、这段家谱覆盖了从所罗门到尼布甲尼撒这段历史：
1）这段历史也是以色列人由盛而衰、或因邪淫而被刑罚的历史；
2）神仍然设立祭司呼喊以色列悔改：
1 神也阻挡不了以色列与别神犯奸淫，或犯罪得罪神；
2所谓恩典是可以抗拒的，但审判无法抗拒。
2、记载了9代祭司：
1）家谱中有4位祭司与古代或前代祭司重名：
1亚撒利雅生亚玛利雅（7）；
2亚玛利雅生亚希突（7）；
3亚希突生撒督（8）；
4撒督生沙龙（שַׁלּוּם，retribution）；
5沙龙生希勒家（חִלְקִיָּה，my portion is Jehovah）；
6希勒家生亚撒利雅（10-11）；
7亚撒利雅生西莱雅（שְׂרָיָה，Jehovah is ruler）；
8西莱雅生约萨答（יְהוֹצָדָק，Jehovah is righteous）：
2）“约萨答”特别的信息：“当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去”（וִיהוֹצָדָק הָלַךְ בְּהַגְלוֹת יְהוָה אֶת־יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם בְּיַד נְבֻכַדְנֶאצַּר，And Jehozadak went into captivity, when the LORD carried away Judah and Jerusalem by the hand of Nebuchadnezzar）。
1原文中，约萨答位于句子的开端，结局是尼布甲尼撒（נְבוּכַדְנֶאצַּר，may Nebo protect the crown）。
2旧约中与约萨答相关的信息：拉3:8、拉5:1-2、拉10:18-19、另参尼12:26、哈1:1、12-14；2:2-4，撒6:11。
相关经文：【拉3:1-2】1到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。2约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯，与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭；
3约萨答（这个名字与撒督共享“公义”）没有时间作大祭司，希望在他的后裔（“人子”）身上。
一是即使在尼布甲尼撒最疯狂、最黑暗的统治时期，神仍然没有废弃与以色列的约；以色列仍然有一份重建的希望。
二是约萨答的儿子就是大祭司约书亚：旧约以色列的历史几乎是从约书亚（率领以色列人进迦南的约书亚）到约书亚（率领以色列人返回应许之地的约书亚）的历史；而约书亚就是“耶稣”。
三是关于大祭司约书亚，参见撒3:1-10，是约撒答的后裔。
结论：旧约的历史是以色列王国的历史，从约书亚开始进迦南；被掳后又从约书亚开始返回迦南；约书亚就是耶稣，因此主说我是初我是终。
四、应用：祭司-祭牲制度的理由如下（人犯罪用动物献祭的理由）：
1、事实与赎罪：显出罪恶的本质
1）罪的本质：最直接结果就是死。
1罪根本是得罪神（约一3:4），
2工价就是死（罗6:23；林前15:56）。
2）罪也是对上帝创造无辜生命的伤害和杀戮：罪导致无辜生命的无辜死亡，因此 神恨恶罪恶。
1死是对无辜生命的伤害：再没有比人犯罪动物献祭事实更显明罪的邪恶和罪恶的魔鬼本性；
2而所有生命神看着是好的；
3神要藉着祭牲的死和血将罪或人的罪显明出来。
2、无辜与审判：显出审判的本质
1） 神是审判绝对公义的：
1因为我们的罪恶伤害了无辜者，所以作恶的复活定罪，进入永死；
2唯有地狱的设置符合 神的公义：无神论公义的捉襟见肘或勉为其难，他们认为一死百了。只有圣经启示的上帝审判的绝对公义；
2）动物的血和灵魂比人的干净：人的血都是脏的，唯有洁净的动物（祭牲）的血，才能成为神悦纳的献祭（创6:3，8:20-21）。
1血是动物的生命，血一词在圣经原文翻译就是灵魂，即动物的血就是它的灵魂。
2所以凡认为动物没有灵魂的就是谬误，血是动物的灵魂。
3动物血的献祭变得毫无意义。
3、替代与见证：显出见证的本质，见证公义和良善
1）祭牲的血是预表基督的血（希伯来书）和义人的血（启示录）：
1新约祭牲流血结束了，流基督的血赎罪。耶稣在十字架上的献祭结束了动物的献祭流血，义人流血也叫停了动物的献祭。祂是万有的救主，解放了无辜的动物；
2不可轻看祭牲的意义： 神取代了祭牲即我们，保罗说我要把身体献上作为活祭（祭牲）、我当跑的路跑尽了，浇殿的时候到了；
3动物的血洁净的献祭平行了义人的血献祭：主说：人属血气的，我的灵不再他身上；创6、9章 神厌恶人的灵魂，人从小心里怀着恶念。
4新时代的祭牲是 神所悦纳的：神悦纳是馨香的献祭，动物的血高等，这是圣经的常识。
2）只有在基督的献祭和义人的活祭中，我们才能真正理解祭牲对神对人的意义。
3）那些轻忽祭牲之血和基督之血的罪人，如果仍然不悔改行义，基督复临必让之以血还血。
1我们看到亚伯拉罕献以撒：我们怎样看人与人的罪。羔羊无辜流血，罪人在世界遇到难处危机时都会牺牲旁边生命的利益，牺牲邻居的利益保住自己。通过爆料别人的丑闻来掩盖自己的丑闻；
2亚摩利山的羔羊预表基督。
4、祭牲和献祭制度不是无限度的，当时候满足，不再有赎罪祭了。
1）耶稣第一次来替代了所有祭牲；
2）耶稣第二次来，拒绝自己再成为人类的祭牲。
3）不仅如此，神的所有义仆最终取代了祭牲，或祭牲的血最终指向的乃是义人的血。
4）重新思想约伯记：
1约伯无辜受难：所以有“约伯祭”和“义人的血”（太23:35，启18:24，19:2）；
2所以有保罗的“活祭”（罗12:1）和“也无法像祭牲一样经受那种无辜受难和无人在意。但千百年来，所有祭牲都比约伯更无辜，命运更“悲惨”。
3上帝用四章的篇幅给约伯讲动物：约伯就是羔羊和飞鸟，他遭遇苦难完全是无辜的，他不理解是人的自私。
一是 神告诉他你经历的无辜的苦难，千百年来所有作为祭牲的动物都经历过了；
二是那些牛、羔羊、鸽子、斑鸠，一代一代作为祭物都在经历流血牺牲，羔羊被牵到宰杀之地是那样的无声；
三是人最大的缺陷：让地球上最义的人约伯经历，把他牵到宰杀之地哭爹叫娘他也受不了；
4古往今来被牵到宰杀之地不作声的只有两位：祭牲和我们的主。
但无人记得和评说：离开无辜受难、无人记念的祭牲主题，根本无法理解伯38-40章， 神赐给我们约伯记看看有没有灵魂。
5、启示录中的三重动物形象：羔羊、四活物与飞鸟。
羔羊：
1）启示录是羔羊书卷，也是羔羊才能打开的书卷。启示录首先反复强调羔羊“他曾被杀”（启5:6，8-9，12）。
2）基督事件到底是什么？两大真理：
1祂是亚摩利山上无辜被杀的替罪羔羊；
2祂将来是愤怒的羔羊：时候到了，羔羊不会再被杀了。曾经的替罪羊和代宰羔羊，成了愤怒的羔羊或战神。
一是教会处于被杀的羔羊和愤怒的羔羊中间同时作见证；
二是羔羊被杀宣告另外一个事实：祂复临再不会为我们死了，祂曾经舍命救赎过我们，但是祂不会用同样的方式再救我们了；
三是事实是我们不再配被救赎了：人对 神巨大的亏欠。人类不再值得被拯救了，属于我们的时代结束了，因为人类自私自利，狭隘傲慢、偷窃杀害，无恶不作。这是教会同时要传讲的信息。
3）那是对所有祭牲历史的终结：ἀρνίον（羔羊）在新约中出现了30次，1次在约21:15，29次都在启示录。
4）人类和主流教会对完全无视戴罪羔羊：认为动物没有灵魂，羔羊何辜（赛53:7），但人将这血看为平常（来10:28-29）。
四活物：
1）启示录通篇聚焦四活物（four beasts，τέσσαρα ζῷα），相当于“混种人（具备动物的形象和人的能力）”，源出结1章。
1名词חַי指有生命之物：也常常翻译为“动物”（创1:20，21，24，25，28，30；创2;7，9，19，20；创3:1，14，17，20，22，24等）。
2在希腊文中，ζῷον有同样的含义：a living being，an animal, brute, beast。这个名词在新约中出现了23次，首先指的就是祭牲：来13:11，“原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外”。
2）彼后2:12与犹1:10只是因为加了一个形容词ἄλογος才使之有了负面的含义（应翻译为“没有灵性的活物”，不是否定动物，而是否定人）。
3）ζῷον在启示录中出现了20次，都指四活物：撒但一会的人是藉着“动物没有灵魂”的教义轻践祭牲的。显而易见，如果动物没有灵魂，就必然意味着动物的血和生命其实没有价值，无足轻重。因此必然意味着神所设立的祭牲制度只是表演。
4）事实上“血就是它的生命（נֶפֶשׁ）”：创9:4直译即动物的血就是它的灵魂。因此撒但一会的人说动物没有灵魂，不仅公然否定创9:4，而且等于说动物没有血；就是说神用祭牲的血为人赎罪如同用尘土为人赎罪；就是说祭牲的血预表耶稣的血毫无可比性……
飞鸟：
飞鸟是人类历史剪彩的生命或灵魂：
1）旧约献祭历史的开端就是飞鸟的献祭，挪亚派出去的乌鸦和鸽子，人类历史拉开序幕，献祭飞鸟。
相关经文：【创8:20】挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭；
【创15:10】亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。
2）新约时代拉开序幕的是飞鸟：雏鸽和斑鸠
相关经文：【路2:22-34】22按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主。24又要照主的律法上所说，或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭……34西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。
3）先“被刀刺透”的不是马利亚母子，而是一对班鸠，或者两只雏鸽。如果雏鸽没有灵魂，耶稣也就没有灵魂了。
4）启示录末世最骇人听闻的一幕是“飞鸟大筵席”（启19:17-21）：
相关经文：【启19:17-21】我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴 神的大筵席，18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”19我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里，21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。
1上帝对恶人审判采取了匪夷所思的方案，天上的飞鸟全部下来吃君王和将士以及地上人的肉；
2没有一个生命会徒然被牺牲掉，神最后回来寻找公义，如果悔改了不会成为飞鸟大筵席食物，如果不悔改这就是所有人的结局。
3作祭司杀自己家的羔羊时，神让他思想换位思考。
6、我们到底怎样像祭牲最初的灵魂为基督作见证？
1）我们远离利益对我们巨大的捆绑和试探，被罪捆绑，
2）真正 神的仆人把公义放在利益之上：否则火怎样烧洛杉矶，也会怎样烧白宫；火怎样烧哈里斯的庄园，也怎样烧海湖庄园。
1 神给了川普四年机会，希望他认清形势，不要落入希西家境地；
2面临淫乱的试探，利益钱财，靠圣灵的感动和帮助特别的小心谨慎。
3我们作教会不是为了钱：不是所有的奉献都要笑纳，负担要分摊，不要利用别人的爱心。
一是人不要自欺，神是轻慢不得的；
二是人种什么就会收什么，顺着情欲撒种的必收获洛杉矶大火；顺着圣灵撒种的必从圣灵收永生。