出埃及记第19课15:1-21红海圣歌
一、引言：
耶4:27耶和华如此说，全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。28因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。29各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石。各城被撇下，无人住在其中。30你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。31我听见有声音，彷佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音。她喘着气，挓挲手，说，我有祸了。在杀人的跟前，我的心发昏了。
解析：我们这个世代的人类正为我们的罪赢得刑罚，是否也饱含希望的产难？先知书让我们看到2022年的人类和教会，锡安女子、西安孕妇，产难意味着希望，神的怜悯必藉着产难重造全新的人类，重新造男造女。
二、结构：15:1-21
（一）15章是摩西之歌和米利暗，这是出埃及记重要的神学真理，15:1-21交叉结构分析：
1、1-18节摩西之歌。
2、19节事实陈述总结。
3、20-21节米利暗之歌，呼应1-18节。
结论：1）主流基督教一直找不到赞美诗，但摩西之歌和米利暗之歌才是真正的赞美诗，为什么这样赞美诗没有成为教会圣诗最基本的典范，其中重要的原因是非政治化主流基督教绕行法老灭亡的政治事件，成为绕行法老、绕行红海的鸡汤。
2）藉着这样结构，神重造基督教，在红海重造人类，造男人如摩西；造女人如米利暗。也是对非政治化主流基督教的声音重建。
（二）重点词句：
1、蓝色字体信息：耶和华一词在这段出现14次，两个7，告诉我们真正圣诗是神本主义赞美神的，神的名字叫耶和华，“我是那个我是”，祂对世界是与非、善与恶持有标准判断，祂是道成肉身的神。
2、红色字体信息：交叉结构，“4节法老的车辆、19节法老的马匹，车辆军和马兵、21节马和骑马的”，共同的命运都是被投在海中，这是神审判对象。
1）神倾覆这群格拉森猪群首先是车辆马兵，启示录中的二万万马兵，指强大的军队，只有从天而降的力量、天罚是法老不可抗拒的刑罚。
2）当神审判的手临到，消灭的是基础，兔死狗烹，警告人类，瘟疫天罚没有人是无辜的，都是法老的车辆马兵，这是神的公义，祂断不以有罪为无罪，这是政治审判。
三、具体经文解析：
第一部分：1-18节摩西之歌：教会、埃及、迦南
经文：1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。
3耶和华是战士，他的名是耶和华。4法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。6耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。7你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。8你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。9仇敌说：‘我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿，我要拔出刀来，亲手杀灭他们。’10你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。11“耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？12你伸出右手，地便吞灭他们。13你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。
14外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。15那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。16惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。18耶和华必作王，直到永永远远！”
解析：主题：
1）1-2节神与教会关系，3-13节神与埃及（世界）的关系，也是1-14节的总结，14-18节神与世界的关系。我们的神是审判埃及与迦南，拯救和建立教会的神。让我们看到神与教会最基本的真理：新郎与新妇。
2）颜色字体传递概念：摩西三重圣咏，每一重都包含双重的信息：律法和福音、审判和救赎、外邦人和以色列。1节神对埃及的审判，2节神对以色列人的救恩。3-13节范围调整神对埃及人的审判。13节神对以色列人的救恩。提醒我们重归正基督教，主流强调基督第一次来是把我们从我们自己的罪中拯救出来，但主第二次来把我们从世界众王的权势下拯救出来。真理是均衡的，这是十字架与大宝座的真理。
3）红海事件预表基督的复临：与启示录相关信息是平行的。14-16审判埃及，17-18节救赎以色列。
1、教会1-2节：“那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他”。（交叉结构）
摩西歌颂耶和华和我即神与教会关系：时间：红海灭敌之后有一唱颂歌，架构与约书亚记4-5章平行，先有神对仇敌审判，后有教会对上帝唱诗和赞美。摩西-以色列男人-以色列女人，带领人是摩西，以色列人跟着歌唱，先有男人歌唱，后有女人跟和，启应诗篇的唱法。荣耀归给神，向耶和华唱歌。
1节“歌唱、唱歌”在出埃及记经常出现，核心概念第一次出现，让我们知道何为讨神喜悦的歌，什么是真正的赞美诗。将我们与他们教会分别出来。
“大大战胜“是胜了又胜，我们的神是审判伟人的神，审判罪恶的神。“海中、水、海”概念返回大洪水审判，仰望启示录倾覆大淫妇的事件。主耶稣在海面上行走，将格拉森猪群投入海中。
2节，从审判主转向了救赎主，从恨转向了爱，摩西这句赞美是交叉结构有5重认信耶和华，前后呼应：
1）耶和华是我的力量：祂是我们的君王，是权柄和力量，希伯来文掌权的君王；
2）神是我的诗歌：信仰是我们的音乐，用诗歌赞美神；
3）我的拯救：核心是祂是我的救主；
4）我的神，我要赞美他。
5）是我父亲的神，我要尊崇他：尊崇是尊敬君王，父亲的神：
1增加了尊崇顺服的力量；
2看见我们的神从始至终都是我们尊崇赞美的对象，基督从古至今都是一样的。
2、迦南14-18节：“外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。15那时以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。16惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。18耶和华必作王，直到永永远远”。（交叉结构）
1）耶和华与迦南关系即神与外邦人的关系：
一是14-16节神是恨：审判外邦人。
二是17-18节神是救赎主，是我们的王。
2）14节，“听见就发颤”指向红海事件周边外邦人警告效应。“疼痛抓住非利士的居民。15那时以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了”，诗的语言，“发颤、疼痛、惊惶、战兢、消化”五个概念看到外邦人因罪成为罪的奴仆，亚当因为害怕躲藏，人因为犯罪就惊恐，但他们不悔改，是城外犬类。
3）以外邦人为前提看到了四个国家：非利士、以东、摩押和迦南，四个国家从地图看位于应许之地的东南西北四个方向，无非提醒我们整个应许地神预定了要全部交在以色列人手中，神预备好了。
1“居民”，14、15节，住在地上的君王，呼应17节“山上、住处、圣所”的概念相通。
2耶和华必作王：17-18节，前后呼应，神没有把凯撒的归凯撒，“族长、英雄”概念与第二部分神带领以色列人进去概念前后呼应，神要把世界众王占据的地方夺回来归给基督，祂要来作王直到永永远远。
3、埃及3-13节：耶和华与世界的关系：法老、仇敌、众神
主题：神来作王必审判世界的王，世界的王是基督和教会的仇敌，掌握他们灵魂的是污秽的灵、是魔鬼。
1）法老3-5节：“耶和华是战士，他的名是耶和华。4法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处”。
审判世界的王，因为神要来作王：神审判对象是法老和他的车兵，这是对世界王的审判。如果顺服尊敬君王，以色列人不需要出埃及过红海，摩西和米利暗更不需要唱这样的圣诗歌颂世界君王的灭亡。也不需要耶稣基督第一次来，更不需要耶稣基督第二次来审判作王。但耶和华是战士。
3节，因果关系，神是战士，为什么打仗，名叫耶和华，是就是我是，公义的神。
4节，海与红海平行，耶和华位于交叉结构中心。
5节，“石头”指律法主义者打人的石头，被扔在深坑中，地吞没他们，出于尘土归于尘土，兽被关入无底坑中。
2）仇敌6-10节：“耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。7你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。8你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。9仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。10你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中”。
世界的王法老的真实身份：是敌基督，教会的仇敌。审判法老符合神的公义，黄色字体部分强调法老真正的角色是基督和教会的仇敌。神来为了赏善罚恶。
6节，神惟有在法老和他的军队上得荣耀，主流“唯独荣耀神”与这里荣耀神没有关系。
7-10节一系列名词“火、水、海、地、风”有逻辑编辑一起，看讲章。
3）众神11-13节：“耶和华阿，众神之中，谁能象你。谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。12你伸出右手，地便吞灭他们。13你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所”。
逻辑上不断晋升，看见法老背后是鬼魔、邪灵。平行弗6:12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两争战原文都作摔跤）。法老和他的臣宰背后是埃及的假神，十灾一一毁灭。
一是11节神对假神的审判。
二是12-13节，“能力”在上掌权的，我们的王。“圣所”连接18节，圣所指向教会。神拯救我们为了把我们建造成祂的教会，这是教会真理，重建基督教。
第二部分：19节核心部分，魔鬼、上帝、教会
主题：把红海事件浓缩在一句话中，交叉结构，
1）第一段圣经世界观论魔鬼。非政治是无知的妇人，拯救的前提，没有恨就没有爱。
2）首尾呼应第三部分是福音与教会，神藉着教会把我们变成新造的人，不仅是因信称义，行为：在海中走干地，因行走站在审判台前的真以色列人。
3）中间是神，审判法老救赎教会的神。神用火湖、大洪水、红海审判世界。神让以色列人经过红海拯救以色列人，人若不藉着水和圣灵生的，就不能进神的国。
1、魔鬼：19法老的马匹，车辆，和马兵下到海中，
世界和世界的王的结局：神的审判，神的公义：审判见证公义。
2、上帝：耶和华使海水回流，淹没他们，
神的审判与救赎。
3、教会：惟有以色列人在海中走干地。
福音与教会，行为走干地。神藉着以色列人经过红海拯救以色列人。
结论：19节经文看到：1）世界观。2）基督论。3）教会论。
第三部分：米利暗之歌，女人的赞美诗：米利暗+马利亚+夏娃
米利暗20-21节：“亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。21米利暗应声说עָנָה，你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中”。
1、米利暗的身份：米利暗歌很简短，回应了摩西之歌，有神学重量。20节原文是女先知米利暗，亚伦的姐姐：对米利暗神学强调：
1）身份是女先知：与女牧师职分不同。
2）是亚伦的姐姐：即将成为祭司的姐姐，摩西的恩人，强调目的是红海之歌在摩西之歌之后，追溯到夏娃的历史，保罗在提摩太书信，女人在非政治化现实面前会比男人软弱，女人先被蛇试探，蛇就是世界的王法老，比一切活物都狡猾，他是世界的王，成为治理人的王。
2、从米利暗追溯到夏娃被蛇捆绑引诱：相关经文：创3:1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？
蛇对夏娃的试探等同于世界的王对女人的试探引诱和捆绑。进一步捆绑男人，拆毁了教会。
1）女人的反应：相关经文：创3:13b女人说，那蛇引诱我，我就吃了。用罗13章、彼前2章的话就是顺服掌权者，尊敬君王，蛇让干什么就干什么，这是非政治化。
2）结局：创3:12那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。夏娃被蛇捆绑引诱试探后，亚当代表的基督教向三个方向覆盖：
1虚假的神本主义，实际上是人本主义：妄称耶和华神的名，谄媚神，一切交给神。你给我的，唯独恩典。
2“与我同居的女人”基督教走向了婚姻家庭至上，女牧师占据半壁江山。
3“她把那树上的果子给我，我就吃了”，吃喝玩耍，饮食钱财成了教会事奉的对象。无论是外女、争吵的妇人、无知的妇人、深坑窄井，无论是夏娃还是男女人共同理由是非政治。
结论：女人顺服掌权者，以非政治化尊敬君王之后，人类被试探，把传道转向了三个方向：虚假的神本主义、妄称耶和华神的名、事奉婚姻家庭和女人。最后真正信仰的是好作食物、玛门、吃喝玩耍。
红海重造人类，重造男人女人，千钧一发之际，神在关键时刻挽救了神的教会，挽救了男人女人，没有让米利暗再度夏娃的后尘。此时此刻米利暗成了新造的女人。
3）15:1-18节：
1摩西之歌代表的圣诗是永恒的真理。
2主流基督教被魔鬼捆绑的夏娃们控告摩西讲政治，没有婚姻家庭，没有神迹奇事成功神学，所以他们说摩西讲偏了。
3刚刚经历红海的以色列人假如被米利暗挑唆就分崩离析了。
但是事实是：“女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。21米利暗应声说עָנָה，你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中”。
“应声说”原文就是回应的意思，回应摩西之歌，回应就是顺服、合一、事奉，神藉着红海重造女人的伟大圣工。教会的相爱是何等美、何等善。这是经历红海重造的男人和女人。这也是马利亚，米利暗原文就是马利亚。
3、马利亚颂：相关经文：路1:46马利亚说，我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐…49那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列。
与米利暗之歌平行。
四、应用：摩西与米利暗的顺服或尊敬。
1、罗13：顺服掌权者：
4法老的车辆，军兵…他特选的军长；15以东的族长…摩押的英雄
6你的右手施展能力
解析：这些都是消灭的对象，不是尊敬的对象。
2、彼前2：尊敬君王
19法老的马匹，车辆，和马兵
2我要尊崇他；18耶和华必作王
解析：神药审判的对象就是法老和他的车辆马兵。
基督是真正的掌权者，是我们真正的王，基督里的人，神在教会里设立的权柄是我们要顺服和尊敬的对象。同样的语境下读出埃及记15章摩西之歌和米利暗之歌，圣经才能放在一主、一灵、一洗、一信之下，圣经没有矛盾。摩西和米利暗顺服尊敬的正是消灭埃及法老和他的军兵的耶和华神。按主流教会的逻辑不可能有摩西之歌和米利暗之歌，主流认为掌权者是在上君王就是法老和他的臣宰。所以摩西之歌和米利暗之歌把我们带回真正的圣经和真正的赞美诗。再次提供了重建基督教的根基，全面摧毁了非政治的主流邪教。
2022年的瘟疫，疫苗问题正在撕裂教会：
1）疫苗也许是彼前2章出于神的人的创造，有益于健康，但不是治百病，是否打疫苗是自己的权利，责任自负。用专制人格勉强别人打疫苗是令人作呕的，是假人和骗子，相信肉身成道，肤浅的神学观点。
2）疫苗是兽印问题：兽印不是印在肉体上，而是印在人灵魂里的。
3）最假的问题：有几个女人捆绑男女人攻打牧师，他为疫苗疯狂地不顺服掌权者。虚空谎言证明他们不是基督徒，是屁股决定脑袋的戏子和骗子，是非政治化的主流基督教。他们是魔鬼的儿女。
4）希望是一场饱含希望的产难：神愿万人得救，不愿一人沉沦。
5）启12:2她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。人类还有希望吗？基督教重建何时能够成就？我们一起祷告。
五、教会祷告：
主啊，这是年关中的人类，其中更有称为你名下的百姓。但是老年人在城门口断绝。少年人不再作乐。我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。冠冕从我们的头上落下。我们犯罪了，我们有祸了。锡安山荒凉，狐狸行在其上。耶和华阿，你为何永远忘记我们。为何许久离弃我们。耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。主啊，求你怜悯。垂听我们的祷告。
感谢主在过去一年中保护我们。面对今冬大瘟疫，教会靠主用什么疫苗保守神的百姓呢？唯有行公义好怜悯谦卑悔改。怯懦忘义的，起来；控告仆人的，住手；贪钱好利的，节制；贪淫好色的，回转；撒谎成性的，远离……我的神阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。主啊，求你怜悯。垂听我们的祷告。